《周易》中“桑”的意象解讀

李露菲

（大同師范高等專科學校，山西大同 037006）

“桑”作為一種意象在中國古典詩詞中有廣泛的應用，并且超脫其原有的自然物象意義向一種具有民族記憶的文化意象和審美意象發展。早在三皇五帝時期，原始先民便掌握了養蠶繅絲的技術，桑樹已經大量種植，桑樹在原始先民的民俗文化中占據了重要位置。種桑、采桑這些農事活動蘊含著先民樸素的原始信仰和精神內涵，在文學作品中成為了獨特的意象，“桑”作為意象其文化溯源可以追溯至《詩經》《周易》等先秦文學中，在《周易》中有“九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑”的記載，這句卜辭體現了那個時代的民俗文化和哲學思想等。

“意象”是中國審美藝術的母題，人們將內心的情感意識與外在的客觀物象相互集合而構成可以表情達意的意象，“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意。”[1]《周易》中的“象”作為“意象”形成體系中關鍵的一環，其中所描述的諸多自然物象，如山、牛、履、桑等，一旦進入到意象世界中就有了超于物象本身的內涵，而成為一個具有諸多隱喻的意象。《周易》作為“卜筮之書”是原始先民對天地萬物最樸素的認識，通過對農事活動的歸納總結出“桑”的意象。

一、生命崇拜

（一）生存之思

“生生”是《周易》的精神內核與關鍵母題，蘊含了《周易》對“生”的重視和關于生命的智慧。“生”是生存、存在、繁衍、生殖、產生，《周易·系辭》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”[2]在此，“生”是生命的運化，是八卦的產生方式，也是天地萬物產生的基礎，這是生命的存在方式也是天地萬物的基本屬性，沒有“生”天地萬物則不會存在，“桑”也依附于“生”，《周易·系辭》曰：“天地之大德曰生”“桑”的“生”即存在本身就體現著天地的大德，“桑”作為自然存在物，其基本屬性就是生存和客觀存在，這是人與自然的統一，天道與人道的統一。

（二）生命繁衍之敬

“生生之謂易”形成了《周易》以“生生”為核心的生命哲學之思，“生生”是生命的運化，生命的不斷繁衍發展，前者之“生”是生存、存在，是天地間萬物情況的本質屬性，后者之“生”是孕育、繁衍，是天地萬物以生命而流變發展繁衍，存在依附于發展繁衍，發展繁衍如果沒有存在便無生命，生命存在與發展繁衍相輔相成，生命存在結合發展繁衍才能生生不息。“桑”作為自然物象的抽象化總結，所展現的正是自然原始旺盛的生命力和自然的孕育繁衍之道，程頤先生的《周易程氏傳》將“系于苞桑”注為：“桑之為物，其根深固，苞，謂叢生著，其固尤甚。”[3]“桑”作為自然物，其根系強勁牢固，具有旺盛的生命力，“桑”作為原始先民對自然的樸素認知和抽象化產物，它與《周易》中其他的飛禽走獸、花草樹木一起構成了天地萬物生機勃勃的景象，有“系于苞桑”“枯楊生稊”“羝羊觸藩”“十朋之龜”等，這些物種與原始先民共同和諧的生長在大地上，野性、自由地棲息在天地間。

“桑”意象在形成過程中還寄寓了生命繁衍的隱喻，這是原始先民將自然之道與人文之道相結合所提煉出對于生命繁衍的崇敬。桑樹，樹木高大筆直，葉大而厚可用于養蠶，果子可用于果腹，易于生長，往往引蔭成林，所以具有生命繁衍的隱喻。孔穎達《周易正義》解說，《易》卦六十四，分為上下：上篇三十，陰陽之本始、萬物之祖宗；下篇三十四，男女之始、夫婦之道也。而無分陰陽與男女，均以“生生”為第一要義。[4]“其亡其亡，系于苞桑”位于上經中的否卦，隱喻了陰陽之本始，在先秦文學中，先民以“陰陽”來闡釋宇宙萬物的發生繁衍。所謂陰陽交感而產生萬物，陰陽和合所表達的正是天地萬物的繁衍和宇宙的生成，“易”便是日月，一陰一陽之謂道，陰陽相配化合生成天地宇宙繁衍出萬物，陰陽二氣交通，則草木繁衍，“桑”正是草木繁衍的象征。

（三）生命之變

《周易》的核心表述“生生之謂易”正是體現了發展變化之學，“易”也正是《周易》的內在核心，“易”所揭示的正是生命本身內在的發展規律，程頤《易傳序》曰：“易，變易也，隨時變易以從道也。”[5]“易”由日月構成，一陰一陽的內部矛盾相互運化相互沖突推動了事物的發展演變，這揭示了事物處在不斷的發展變化之中，生命萬物要做到保存生機就需要“窮則變，變則通，通則久”，“九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑”所展示的正是自然萬物和人類社會辯證發展變化的狀態，《周易·系辭下》曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”君子要居安思危具有憂患意識，即使是國家安定也潛藏著不穩定的因素，當國家危亡之際就要不斷積蓄力量保存實力，待時機成熟重振旗鼓，這便是辯證發展的思維，亡與存是國家內部的一對矛盾，國君只有時刻關注存亡之道的矛盾發展才能保存國家的平衡，《周易》另有“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。”國君運用發展變化的道理去治理國家，百姓也才能安居樂業。

二、祭祀占卜

三皇五帝時期，生產力低下，人類對宇宙、自然、天地的認知并不深入，當時的人們依靠大自然所提供的物資繁衍生息，在擁有絕對力量的大自然面前，通過以己度物的想象將大自然蒙上了一層神秘色彩，所有的物種便都具有了靈力，自然萬物也有了各種各樣的神，為了祈求風調雨順、糧食豐收，先民對大自然也產生了宗教崇拜之心，并通過原始的祭祀占卜活動祈求與自然之神取得聯系，《周易》作為“卜筮之書”其中記載的卜辭卦象便是神諭，通過占卜吉兇取得神靈的預言，并通過祭祀祈求神靈的保護，這些祭祀占卜活動涉及原始先民生產生活的方方面面，有戰事情況、婚戀習俗、農業生產等，蘊含著先民對美好生活的祈愿也是先民與自然相平衡的智慧。

“其亡其亡，系于苞桑”是《周易》中的第十二卦——否卦之一，“否”表示的是否定的含義，它所闡釋的正是國泰民安與國家危亡、小人得道與君子道消的對立矛盾，在國泰民安的盛世要居安思危，在國家危亡之際要積蓄力量，在小人得道的黑暗時代君子要堅定立場，在君子道長的時期也要時刻提防小人，否卦所代表的是由陰陽相沖突轉化到陰陽相和諧的狀態，飽含初六、六二、六三、九四、九五、上九六個卦辭，分別代表的是對人類社會君子小人之交、國家發展安定的經驗總結，其中出現的“茅茹”“苞”“桑”也被打上了原始宗教迷信的色彩，預示國君居安思危具有憂患意識，國家就可以像桑樹一樣生生不息，桑樹枝繁葉茂生長旺盛，在占卜往往代表的也是吉兆，朱熹的《周易本義》將“其亡其亡，系于苞桑”闡釋為：“苞，與包同。古《易》作“包”。陽剛中正以居尊位，能休時之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之則吉。然又當戒懼如《系辭傳》所云也。”國君大人等當占卜到這個卜辭，則是代表吉兆，但是也應該像《系辭傳》中所言的一樣居安思危。

另外，結合先秦文學中其他有關“桑”的記載和先民的祭祀文化活動，“桑”還代表社樹，先民在桑林之中展開祭祀活動，并折桑樹枝葉給神靈、祖先上供，《帝王世紀》則云：“湯自伐桀后……禱于桑林之社。”[6]由此可知，桑樹作為社樹在湯之后種植廣泛，桑樹也具有了神靈的意味，可上通神靈下達民情，為百姓祈福。而《周易》中用桑樹在預示吉兇也暗含了桑樹的神圣價值，通過桑樹可以展現神靈的預言。

三、以農為本

“桑”成為古代先民重要的文化象征和精神載體，與當時古代先民大量種植桑樹是分不開的，當先民大量種植桑樹，生產生活都與桑樹有密切聯系的時候，“桑”才能夠表現出先民的精神文化生活，并凝結著先民的祈愿，鄭玄的《鄭氏周易注》中對“其亡其亡，系于苞桑”的闡釋為：“苞，植也。否，世之人不知圣人有命，咸曰其將亡矣。其將亡矣，而圣乃自繋于植桑，不亡也文選五十二。猶紂囚文王于羑里之獄，四臣獻珍異之物而終免于難。繋于苞桑之謂集解。”表明圣人倡導種植桑樹，桑作為吉兆也代表了先民將桑樹種植豐收作為希望，也展現了先民對農耕的重視。[7]在原始社會中，“桑”確保了先民穿衣蔽體并使得先民逐漸擺脫寒冷通過衣物進行保暖，桑樹的種植直接關系到養蠶繅絲衣服的制作，在原始社會中以男耕女織為生產主體，桑樹保證著“織”的正常進行。

四、男女婚戀

原始社會中男女婚戀的進行與先民以農為本的生產活動和對生命的認識是分不開的，先民種植桑樹通過桑樹獲得“衣之始”的生產資料，并將桑樹看做是社樹，在桑林中展開祭祀活動，而桑樹又是生生不息是生機勃勃原始生命力的代表，[8]所以商周時期，先民就將人類繁衍、風調雨順、自然生長等意識聯系起來，首先，桑林作為農業生產的主要活動區域，而且主要是部落中的女人進行采桑活動，農田桑林也就成為了男耕女織、男女約會的圣地。其次，桑林作為祭祀活動的展開區域，也是男女在此地相互舞蹈狂歡的地方，例如在《詩經》的《鄘風·桑中》就描述了男女在社林中歡鬧，在桑林中表達愛意的場景。“桑”的意象出現于《周易》的上經，事關陰陽交感，而男女涉及《周易》中的下經，事關男女相親，而陰陽相感和合產生萬物，之后產生男女，男女相親產生夫妻之后便代代相傳，男女所對應的也是陰陽，桑樹枝繁葉茂生生不息寄托著原始先民對生殖繁衍的崇拜，在生殖崇拜背后也展現了先民 對愛情的追求。

由于《周易》崇尚“生生之謂易”，對生命的崇拜貫穿其中，“桑”作為一種文化符號寄寓著原始先民對生命力的崇拜、對生殖的崇拜，出于對自然萬物的樸素認識和對自然的崇敬，“桑”也蒙上了神秘色彩，為原始先民的祭祀占卜服務，“桑”可以成為文化的象征與原始先民的生產活動密不可分，“桑”的種植直接關系到原始先民的衣著保暖，在生命繁衍和祭祀活動的基礎上，“桑”也隱喻了男女婚戀的發生。“桑”意象所隱喻的這些文化內涵，是原始先民千年的文化積淀，挖掘“桑”意象背后的隱喻，是對中華民族生命認同感的追尋，也是對后世文學創作中“桑”意象中的文化內涵尋找落腳點。