新時代觀是當代中國馬克思主義對時代的新表達
——基于歷史唯物主義的視角

張 堃，劉卓紅

(華南師范大學 馬克思主義學院，廣州 510631)

回溯歷史、立足現實、展望未來，是認識和把握時代的三個基點。在三者之間，立足現實，關注當下現實，是馬克思主義時代觀要面對和解決的首要問題。黨的十九屆六中全會審議通過《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》(以下簡稱《決議》)中明確指出，“中國特色社會主義新時代是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代”[1]23，《決議》運用馬克思主義闡釋時代的基本看法闡釋新時代，并提出了新時代全黨和全國人民亟待解決的若干重大時代課題。按照馬克思主義時代觀的基本看法，時代是不斷變化著的事物的空間和時間的集合，是以特定歷史時期的社會發展狀況為根本依據，以當下為主，結合過去和未來雙重維度的相當長的歷史過程。當代中國馬克思主義新時代觀正是依據歷史唯物主義認識和把握時代的基本理論和方法，立足21世紀中國社會發展的現實，立足中國特色社會主義發展新階段和提出的新的戰略目標，立足國際格局和世界力量對比而面臨的百年未有之大變局，從一個發展變化的歷史過程分析時代，對21世紀新的歷史時代作出的整體性的判斷。正如習近平總書記所指出的“這場變局不限于一時一事、一國一域，而是深刻而宏闊的時代之變”[2]，這充分表明了當代中國馬克思主義新時代觀以歷史唯物主義為視角，堅持馬克思主義時代觀的基本觀點和方法，以中國特色社會主義實踐為根本依據，為中國現代化構建人類文明新形態提供了一種新的認識邏輯和解釋語境。

一、新時代觀是運用歷史唯物主義認識時代的哲學

黑格爾關于人類歷史的思辨的表達深刻影響了馬克思和恩格斯，甚至可以說，黑格爾的歷史哲學為馬克思歷史唯物主義的創立提供了直接的理論來源。當年恩格斯在論及黑格爾哲學時就指出: “黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎。”[3]12然而，與黑格爾消極地將哲學劃歸到僅是精神的發展，認為只有精神的發展才是哲學能夠被“把握”的前提，“哲學是被把握在思想中的它的時代”[4]這一思想不同，馬克思提出“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”[5]121。哲學不是“世界之外的遐想”[5]120，而是從內部內容和外部表現“都要和自己時代的現實世界接觸并且相互作用”[5]121。在馬克思和恩格斯眼中，哲學是關注現實的哲學，是實踐的哲學，只有堅持哲學的現實性和實踐性，哲學才能真正成為“用雙腳站在地上”[5]121的理論，哲學才能真正發揮出應有的世界觀和方法論的作用。當代中國馬克思主義秉承歷史唯物主義這一基本特質，堅持以歷史唯物主義的哲學觀考察時代，運用歷史唯物主義的思維方式認識和把握時代，通過立足當下實踐，并關照歷史、現實和未來的三重維度的歷史過程，展開了對21世紀新時代的全面考察。

新時代觀從馬克思主義經典作家的時代思想中發展而來，兩者之間具有一脈相承的關系。同時，新時代觀還是馬克思主義時代觀在新的歷史時段的展開，在對當下中國社會現實進行思考和總結的基礎上，對21世紀社會歷史發展新階段作出科學闡釋的時代哲學。馬克思指出，我們對于時代的判斷不應從意識出發，而應該從現實的存在出發，必須在物質生產的矛盾中認識到推動時代變革的真正契機；我們還要從生產力與生產關系的現實矛盾中去理解時代的變遷，并以此為依據考察社會歷史的發展。當年馬克思正是對其所處的資產階級時代進行深刻的剖析，從而提出未來共產主義理想社會的構思，馬克思關于時代的觀點和論述，成為后來的馬克思主義者研究時代的思想依據和理論源頭。列寧堅持運用馬克思關于生產方式矛盾運動的理論分析時代，明確指出資本主義已由競爭階段進入壟斷階段。在列寧看來，壟斷資本主義的出現和俄國無產階級革命的興起，明確揭示了20世紀初世界進入到帝國主義時代，由此，他提出了“戰爭與革命”是時代主題的科學判斷。列寧對20世紀初世界資本主義變化和俄國革命形勢的科學分析，為中國化馬克思主義認識和把握時代提供了科學依據。從新民主主義革命到十一屆三中全會前夕，毛澤東對時代的判斷主要遵循列寧“戰爭與革命”的時代分析，對中國及國際形勢作出了科學判斷；十一屆三中全會以后，鄧小平依據20世紀下半葉國際形勢發生的新變化和時代特征新的呈現形態，提出“和平與發展”的時代主題。和平與發展的時代主題成為改革開放后黨和國家推進中國特色社會主義實踐、制定黨和國家各項策略的時代依據。黨的十八大以來，改革開放取得更大的成就：全面小康社會基本實現、脫貧攻堅取得實質性進展、實現共同富裕有了新的發展目標。社會主要矛盾發生轉變，著眼于滿足人民群眾美好生活的需要、著力解決各地區不平衡、不充分發展的問題成為新時代推進社會發展的重中之重的問題。這標志著黨和國家事業發生了歷史性變革和超越，我國經濟、政治、文化發展邁進了新的歷史階段。在此基礎上，習近平總書記指出：“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位。”[6]這是新時代觀在馬克思主義時代觀的理論基礎上對當今中國發展階段作出的精準判斷，也是中國馬克思主義對時代認識的新推進。

由此可知，從19世紀馬克思恩格斯在創立歷史唯物主義進程中提出認識和判斷時代的基本觀點和方法，到20世紀列寧立足資本主義壟斷競爭階段的時代境況對時代主題的科學把握，再到21世紀當代中國馬克思主義對新時代作出的科學判斷，無一不是馬克思主義經典作家運用馬克思主義基本觀點和科學方法，在不同的歷史發展階段中對其所處的當下時代作出的深刻表達。“普遍的理論反思只有深入到時代的現實性中，才能成為思想的任務，才能成為被思想把握住的時代。”[7]新時代觀的提出，是基于對中國當下社會發展階段的現實問題的分析和對當下中國特色社會主義發展進程中的重大問題，以及新時代出現的新問題新情況新特點而展開的思考。新時代觀依據中國馬克思主義時代觀的解釋語境，對當今時代作出科學判斷，是歷史唯物主義在當代發展的新成果。

新時代觀作為一種新的時代哲學，著眼當下時代新的社會發展狀況、新的社會實踐狀況，表達了對新的時代特征的精準把控和概括總結。新時代觀首先“新”在其立足于當下社會主要矛盾分析基礎之上，對21世紀中國特色社會主義新發展階段作出了科學判斷。新時代觀指出時代是一個辯證矛盾的集合，堅持時代的發展性原則。馬克思主義哲學是關于現實的人及其歷史發展的科學，馬克思實踐的唯物主義不僅僅是一種世界觀、歷史觀，其更強調一種改變世界、“使現存世界革命化”的實踐方式。“在馬克思看來，歷史就是變化，就是聯系的新形式不斷產生的過程，也就是發展的過程。”[8]社會發展的方向和目標是為了達到更高層次生產力發展水平，生產力和生產關系的矛盾是人類社會的基本矛盾，而建立在經濟基礎之上的生產力和生產關系的辯證運動是歷史發展的根本動力。歷史唯物主義揭示了人類社會發展的一般規律，歷史是隨著生產力發展而螺旋前進的，社會的發展將經歷一個從低級到高級的發展過程，人類社會發展指向未來的共產主義社會。馬克思主義哲學告訴我們，事物的發展取決于對矛盾的解決。從中華人民共和國成立到黨的十九大，我國關于社會主要矛盾的表述經歷了五次重大調整，每一次調整都是基于對我國社會發展實踐的基本看法和把握之上的，每一階段黨的工作重心的轉移又都是依據社會的主要矛盾來展開的。正如黨的十九大所指出，在社會生產力生產關系基本矛盾不變的情況下，我國社會發展面臨的具體問題在不斷變化中，其中最重要的根本的變化就是，我國的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，這是新時代中國特色社會主義最鮮明最根本的社會特征。正是基于中國社會主要矛盾已經發生變化的事實，新時代觀明確指出中國特色社會主義進入了新時代，這是新時代觀對當下中國所處歷史階段所作出的最清晰最本質的表達。

新時代觀在堅持歷史唯物主義理論和方法的基礎之上，結合21世紀中國特色社會主義建設實踐，深化了歷史唯物主義的方法論哲學。盧卡奇認為，“馬克思主義問題中的正統僅僅是指方法。它是這樣一種科學的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法”[9]。唯物辯證法是貫穿自然界、人類社會和人的思維領域的普遍的客觀規律。新時代觀立足現實分析時代，提出在分析時代問題時必須確立科學時代觀的客觀性原則；強調社會存在與社會意識的辯證運動，在判斷時代性質時堅持從生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的角度出發；強調矛盾的對立統一，提出把握時代主題必須把握社會基本矛盾和主要矛盾；強調事物總是不斷變化與發展的，要求我們在分析時代問題時必須遵循時代的發展導向；歷史辯證法不僅強調其客觀性、辯證性，也強調歷史過程中的主體和客體之間的辯證關系，人的主體性對改變現實的實踐活動具有重要的推動作用，在研究時代時必須重視時代中“人”的主體作用。此外，深入歷史的方法是歷史唯物主義研究時代一以貫之的方法，也是新時代觀分析時代問題的一個方法論依據。“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內。”[10]馬克思主義堅持從歷史出發理解時代，而不是將時代置于空虛的觀念或者概念辯論之上；堅持時代闡釋的客觀性原則，從時代本身出發來把握時代精神，達到對“思想中的時代”的哲學升華；堅持從客觀的生產方式來理解歷史時代界劃的原則和標準，而不以任何幻想的聯系和原則強加于歷史；堅持用“大歷史觀”的分析視角認識整個人類歷史發展，強調對時代的研究不應只固守于當下時代的思想限制，而應從縱橫比較的歷史大視野中把握時代。總之，歷史唯物主義是馬克思主義認識時代、認識社會現實的科學的世界觀和方法論，是馬克思留給后人判斷時代、分析時代的一個重要的思想武器，也是新時代觀繼承和創新歷史唯物主義重要的方法論哲學。

新時代觀包含新的哲學思維方式，也是新時代觀在發展馬克思主義時代觀理論基礎上結合新的社會現實狀況而表現出來的新的思維特質。其一，新時代觀堅持歷史唯物主義基本理論，確證全部社會生活在本質上是實踐的，從而確立了新時代觀研究的主體性原則。馬克思新唯物主義哲學提出以人的現實的實踐活動為中心來理解和認識人類歷史，指出共產主義作為對私有財產的揚棄以及對真正的人的生活的占有，“它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[11]185。而這種“真正解決”正是馬克思從物質生產方式出發，在肯定“自然界的先在性”的前提下，強調人的實踐活動之于歷史發展的基礎性作用。馬克思主義強調實現人的解放、人的自由而全面的發展的重要性，認為社會歷史的發展是生活于其中的“人”的自我發展和實現。基于此，新時代觀強調對21世紀中國特色社會主義新的社會歷史時代的研究，離不開對該時代“人”的實踐活動、存在方式以及人與自然關系的重新思考。其二，新時代觀堅持世界是一個過程的有機體，確立了其歷史性和整體性原則，堅持“大時代”與“小時代”相結合的時代分析思路。新時代觀從整個人類歷史發展的總體進程這一視域出發，指出當下世界依然處在馬克思主義所指明的歷史時代——從資本主義向社會主義過渡的時代，并且當今世界正經歷百年未有之大變局，這是新時代觀對當下世界歷史發展進程與特征的總體概括，是大的歷史時代視域。新時代觀立足當下中國發展實際，從中國特色社會主義發展的“小時代”著眼，指出當今時代雖然沒有超出列寧所講的帝國主義和無產階級革命的時代，但是在這樣的大時代中已經嵌入了一個新的社會主義社會發展的時代。從我國當下生產力發展狀況來看，我國處于并將長期處于社會主義的初級階段，中國依然是一個發展中的大國。然而，從中國特色社會主義建設具體的發展歷程以及現實情況來看，中國特色社會主義進入了新的發展階段，進入了新時代，我國正處于實現中華民族偉大復興的關鍵時期。其三，新時代觀堅持馬克思主義的實踐性原則，并結合新的時代變化，產生了新的哲學思維方法具體運用于新時代中國特色社會主義建設實踐之中。例如，強化問題導向的辯證思維方法，即新時代觀通過重點分析改革開放后中國面臨的新的發展問題，明確指出，掌握馬克思主義的方法論解決中國發展問題的根本，就是從時代的問題出發，以問題導向為切入點、著力點，開展新一輪的社會革命運動；注重全局謀劃的戰略思維方法，即站在戰略的高度，透過紛繁復雜的表面現象，把握事物發展的本質和發展的內在規律，放眼全局謀一域，用戰略思維去觀察當今時代，洞悉當代中國和當代世界；立足深化改革的創新思維方法，即堅持以創新貫穿黨和國家一切工作，以創新思維來帶動創新實踐，實現理論創新與實踐創新的有機統一；把握統籌推進的系統思維方法，即統籌謀劃深化改革各個方面、各個層次、各個要素，注重推動各項改革相互促進、良性互動、協同配合，堅持整體推進，加強不同時期、不同方面改革配套和銜接，注重改革措施整體效果；樹立憂患意識的底線思維方法，即要樹立問題意識、風險意識、效果意識和邊界意識，遇事從容應對，牢牢掌握主動權；汲取歷史智慧的歷史思維方法，即始終堅持歷史、現實、未來是相通的觀點，重歷史過程、歷史階段、歷史必然和歷史合理性及其目的性，將一切對象和事物置于過去、現在、未來的時空發展過程中進行思考，揭示事物發展的必然進程及其內在邏輯。

二、新時代觀是對當下中國社會現實問題的新闡釋

十九屆六中全會通過《決議》指出：“在新的歷史條件下繼續奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進而全面建設社會主義現代化強國的時代，是全國各族人民團結奮斗、不斷創造美好生活、逐步實現全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實現中華民族偉大復興中國夢的時代，是我國不斷為人類作出更大貢獻的時代。中國特色社會主義新時代是我國發展新的歷史方位。”[1]23這是繼黨的十九大提出“中國特色社會主義進入新時代”之后，《決議》對新時代再次作出了系統論述。這一論斷進一步明確規定了新時代的歷史方位，進一步系統明確了新時代的任務和使命，是對新時代的新表達、新概括。

歷史唯物主義對人類社會歷史的理解深入到本質之中，在現實存在中認識歷史，從現實的前提出發理解歷史。“時代觀是人們在對社會現實全面認識和理解的基礎上形成的對社會現實的認識邏輯。”[12]對社會生產力發展階段的判斷和解讀是時代觀研究的現實前提，而對時代判斷、時代主題、時代問題的把握則深入時代觀研究的理論維度。新時代觀從中國社會現實著手，對當今時代進行準確的研判，并在此前提下，對當下時代最大的現實問題——發展的問題進行了新的思考與解答。

21世紀是一個充滿希望但又是各種矛盾激化的時代。在世界范圍內，物質充裕與思想多元、經濟繁榮與貧富懸殊、和平發展與局部戰爭、大國崛起與文明沖突、生態環保與全球疫情、全球化與逆全球化等各種因素交織一起，使得世界局勢與歷史走向撲朔迷離但又勢不可擋。在21世紀和平與發展的時代主題之下，人類的沖突從未停止；科學技術的進步極大推動了世界經濟的大發展與大融合，并帶動人們的生活方式與交往方式也發生巨大的變化，將世界歷史帶入了前所未有的新高地，然而，當世界遵循市場邏輯推進經濟全球化之際，政治全球化卻止步不前甚至逆勢而行，表現為資本逐利利潤最大化，但政治卻又總是以國家民族為本位、以意識形態為元點思考；在資本邏輯框架下，利益的不可調和使世界政治秩序重構遭遇困境，催生出不同意識形態和價值觀之間的激烈交鋒，東西方文明類型的差異性成為造成國際局勢不穩定和不確定的重要因素，大多數國家或地區淪為了全球化的附庸；西方資本主義國家利用其對國際格局、國際秩序以及國際話語的控制權，使以中國為代表的新興國家和發展中國家在實現本國現代化和參與全球化進程中面臨巨大的困難。

在中國，經過改革開放40多年，中華民族在現代化過程中，成功開啟了一條嶄新的發展道路：通過實現中國特色社會主義推進本國的現代化進程，并在完成自身現代化任務的同時，逐步靠近世界歷史舞臺的中央，正是“改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變了中國，也深刻影響了世界”[13]。中國作為世界上最大的發展中國家，國際地位逐步提升，對人類貢獻的比值逐年增強。以中國為代表的新興市場國家和第三世界發展中國家地位的不斷擴大，推動了國際力量對比格局的新變化，世界經濟和權力的重心開始呈現“東升西降”的發展趨勢。正是在對21世紀作出準確判斷和把握的前提下，新時代觀明確指出，在新時代，中國的首要問題依舊是發展問題，發展的不平衡與不充分會帶來經濟、社會及生態問題，發展問題不僅是中國當下面對各種挑戰和危機的問題，也是世界性的難題。針對新時代這一首要問題，新時代觀提出要立足新發展階段、樹立新發展理念、明確新發展格局，始終圍繞發展這一時代主題展開，以系統和發展的觀點努力把中國的各項事業辦好。

馬克思從19世紀資產階級主導下的市民社會出發，在對以“人的依賴關系”為主體的前資本主義社會和以“物的依賴關系”為主體的資本主義社會進行批判的基礎上，提出未來“以人的自由全面發展”為主體的共產主義社會，正如馬克思所指出的，“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產主義——它的事業——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現一樣”[11]539。20世紀初，俄國十月社會主義革命的勝利，使以公有制為主體的經濟結構從根本上破除了資產階級私有化帶來的對人類共有利益的擠占和壓制，人類在整體生存上呈現出一體化和整體化發展的態勢。進入21世紀，為解決人類發展面臨的共同問題，更需要對馬克思“真正的共同體”這一社會理想的現實回應，習近平總書記提出構建人類命運共同體理念，這是“人類社會發展道路中基于共同利益和共同價值而自我努力、自我創造的全球性社會形態”[14]。人類命運共同體理念，是中國為實現全球治理、站在人類歷史發展的高度而提出的治理理念，為解決人類社會共同面對的“不確定性”矛盾、傳統與非傳統安全威脅、傳統治理下人類文明的隔閡等時代發展難題提供了契機。這一理念的提出，旨在積極促進人類在“普遍交往”中達到“真正的共同體”，為破除“西方中心主義”“文明沖突論”“歷史終結論”提供了新的思路和方案。此外，在21世紀要實現馬克思“真正共同體”思想還必須面對人與自然之間的激烈矛盾，重新審視自身與自然的存在關系和價值關系，“真正的共同體”不僅實現了人和人之間矛盾的解決，更是實現了人和自然界之間矛盾的解決，是在人與人、人與世界、人與自然交互關系的全方位上使人與自然構成共生共在的生命統一體，從而實現人的真正自由和全面解放。

總之，中國馬克思主義新時代觀正是運用歷史唯物主義的基本觀點對當下中國社會發展新階段的現實問題，以及對當下中國特色社會主義發展進程中出現的新問題、新情況、新特點作出整體性的分析。新時代觀運用馬克思主義時代觀的解釋語境，對21世紀的時代問題作出正確的回答和科學判斷，不僅推動了馬克思創立的歷史唯物主義在當代的新發展，更為中國式現代化新道路完成中國共產黨第一個百年任務并開啟中華民族偉大復興新征程提供了科學依據。

三、新時代觀從大歷史觀視角把握人類文明新形態

新時代觀是運用歷史唯物主義觀察時代的視角和方法，而大歷史觀是中國共產黨把握百年黨史所秉持的整體歷史視野和科學評價方法，也是中國共產黨在把握歷史發展趨勢上對歷史唯物主義基本理論的新的概括和提升，兩者形成了當代中國馬克思主義運用歷史唯物主義觀察中國和世界發展的新理論、新方法。新時代觀結合大歷史觀的縱深比較視域和宏大時空觀念，秉持從歷史的過去走到現在、直指未來的廣闊歷史視野來觀察人類社會的發展，對人類社會形態和文明發展走向作出了全新的思考。

從文明的現代形態看，必須承認，英國工業革命和法國政治革命的“雙元革命”開啟了資本主義的現代文明。隨著資本主義現代文明的推進，人類正以前所未有的深度和廣度告別傳統的農業文明時代，走向新興的工業文明時代。正如馬克思所說，資本主義現代文明的開啟“具有迄今為止最發達的社會關系”[3]684，它“一方面是封建社會形式解體的產物，另一方面是16世紀以來新興生產力的產物”[3]683。資本主義現代文明是人類文明掙脫封建野蠻與黑暗的第一縷曙光，它在發展社會生產力、機器大工業、科學技術等方面取得了前所未有的歷史成就，資產階級利用“資本”的絕對優勢構造起現代文明的社會，成為人類開啟現代文明的先導。

現代社會使人們沉浸在資本帶來的充裕的物質生活之中，建立在此基礎之上的現代文明形態更是以資本作為主導原則，然而，資本所固有的內在矛盾，使內在于人的勞動本質反過來成為異己的存在，建立在資本邏輯基礎上的物質充裕、民主平等、精神自由的資本主義現代文明從一開始就潛存著巨大的隱患，“人類創造現代文明的力量卻讓人在精神上無家可歸，資本主義的現代文明顯然隱藏著背叛人類的因素或成分，現代社會自行制造了威脅自身生存的可能性”[15]。資本主義既是壓迫力量又是解放力量的矛盾本性使由現代性主導的歷史進程不僅在全世界建立起一種“支配—從屬”關系，更培育了反抗這種“支配—從屬”關系的因子。馬克思和恩格斯在充分肯定資本主義創造現代文明的作用時指出，由于資本主義社會無法克服的內在矛盾，使“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”[16]。

俄國十月革命的勝利標志著不同于資本主義文明的“新文明”類型——即社會主義文明的出場，一種以馬克思主義理論指導的新型人類文明形態成為了現實。由蘇聯開啟的社會主義文明不僅打破了資本主義現代文明一統天下的局面，更使苦苦尋找中國現代化發展之路的中國人民看到了曙光，“中國的現代化事業必須經由一場徹底的社會革命來為之奠基，而這場社會革命歷史地采取了新民主主義——社會主義的定向”[17]，中國的現代化事業將以新的社會主義文明為契機，在反抗資本主義的現代性革命中開啟新的歷史征程。雖然在20世紀末，蘇聯解體、東歐劇變，使社會主義文明遭遇重大的挫折，然而中國找到了一條將馬克思主義與中國實際相結合的社會主義道路——中國特色社會主義道路，使社會主義文明在中國得以延續并蓬勃發展，改革開放40多年來取得的偉大歷史性成就，充分證明中國特色社會主義道路是適合中國的現代化發展之路，是被證明了的具有世界意義的崛起之路。中國式現代化道路是中國人民的歷史選擇，這條道路使中國跨越了人類社會發展的“卡夫丁峽谷”，在東方國家實現了超越資本主義文明的發展階段，意味著一種新的文明形態在中國得以實現。

習近平總書記在中國共產黨成立100周年紀念大會上的講話指出：“我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。”[18]新時代觀立足于當今世界和中國發展的現實境況，指出與現代資本主義文明的私有化奴役性不同、更區別于蘇聯社會主義封閉僵化的發展模式、以中國式現代化開創的具有中國特色的社會主義文明發展道路顯然更符合未來人類文明發展的目標，也更契合未來人類社會發展的理想。新時代觀對人類文明新形態的認識邏輯打破了人類對現有文明認知的時空局限，從中國和世界雙重意義上拓展了對人類文明的理解維度。

第一，人類文明新形態是從“地域的文明”走向了“整體的文明”。早期資本主義發展需要統一民族國家的統一市場，因此資本主義文明的形成與西方民族國家的獨立相一致。隨著生產力的發展，狹小的國內市場成為限制資本主義發展的藩籬，資產階級開拓了世界市場。現代資本打破了“一切以前的社會階段都只表現為人類的地方性發展和對自然的崇拜”[19]，使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，人類文明的發展開始由地域走向整體。正是在這樣時代背景下，中國式現代化發展道路將中國的現代化事業融入了這種全球化一體發展的時代浪潮之中，推動中國特色社會主義文明進入了世界文明大發展的時代。新時代觀指征的人類文明新形態不僅包含了中國的現代化發展新道路，也包含了以構建人類命運共同體為核心的全人類和平發展的新道路。以人類命運共同體為核心的世界和平發展之路為現代文明的重新整合提供了一套可行性較高的價值標準。人類文明新形態表征了這種由地域式文明走向整體式文明的發展趨勢，開啟了未來人類走向命運與共、生命聯合的整體性文明發展之路。

第二，人類文明新形態旨在推動人類文明從“單一的存在”思考“共生的存在”。新時代觀強調進入新時代，中國特色社會主義新道路不斷深化發展，與資本主義文明“強權即真理”的國際秩序建構原則不同，中國式現代化道路用平等包容、和諧共生、合作共贏的文明理念超越了資本主義現代文明固守的零和博弈、國強必霸、社會達爾文主義等邏輯慣性的舊秩序。新時代觀視域下資本主義文明與社會主義文明并不是“非此即彼”抑或“此消彼長”的關系，多元共生是世界文明形態存在的基本特征。不同文明形態的異質性及其利益沖突一直困擾著世界文明的發展，不同文明形態之間如何共處，一直是文明發展需要破解的難題，從斯賓格勒到湯因比再到亨廷頓，得出的結論是：文明沖突不可避免。黨的十八大以來，我國提倡構建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系和共商共建共享的全球治理理念，倡導推進不同文明的交流與互鑒，強調開放包容的人類文明新形態。習近平總書記提出：“我們應該以海納百川的寬廣胸懷打破文明交往的壁壘，以兼收并蓄的態度汲取其他文明的養分。”[20]積極推動社會主義文明與資本主義文明的交流互動、融合發展，實現人類文明的和諧共生。

第三，人類文明新形態開啟人類對文明的認知從“時段的觀念”走向了“歷史的觀念”。新時代觀對當今時代的認知突破“時段觀念”的理解模式，主張“大歷史觀”的理解維度。馬克思指出：“要了解一個限定的歷史時期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時期相比較。”[21]中國特色社會主義道路是中國共產黨領導中國人民在改革開放和中國特色社會主義建設實踐中逐漸探索出來的，是對社會主義文明的新創造。中國特色社會主義文明是從四十多年中國改革開放史、七十多年新中國建設史、五百多年世界社會主義運動史，以及中華民族五千年的文明史中形成和發展起來的。當今時代，世界歷史的發展雖然仍處在資本主義階段，但是中國的發展已進入了新的歷史時期。正確把握中國特色社會主義新時代應站在長時段歷史的比較視域中，從大歷史觀看中華民族的偉大復興，將中國特色社會主義的發展歷程放在世界歷史發展的大維度之中。簡言之，對于人類文明新形態的理解，新時代觀強調我們要堅持馬克思主義大歷史觀的研究視野和長時段的時空觀念，始終秉持一種整體的文明發展觀與世界歷史意識，在立足過去、直面現在、開創未來的維度上，考察和闡釋以中國式現代化實現中華民族偉大復興的世界意義和歷史價值。