馬克思主義民族化思想對(duì)中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示

徐龍泗

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

馬克思主義是一種旨在解放全體人類(lèi)的世界性科學(xué)理論，在指導(dǎo)各國(guó)共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，馬克思恩格斯一直在思考“不同民族社會(huì)發(fā)展的可能性、目標(biāo)和特征、途徑和方法以及在演進(jìn)過(guò)程中所產(chǎn)生的障礙及其應(yīng)對(duì)策略”[1]，形成了科學(xué)的民族化思想。中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，“多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素”[2]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)，從馬克思主義關(guān)于民族問(wèn)題的一般哲學(xué)原則出發(fā)來(lái)思考，對(duì)中華民族共同體建設(shè)具有啟示價(jià)值。

一、馬克思主義民族化思想的相關(guān)內(nèi)容

馬克思主義雖然沒(méi)有關(guān)于民族化的專(zhuān)門(mén)論述，但民族化思想體現(xiàn)在其科學(xué)的理論體系之中。在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯闡述道：“有人還責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們要取消祖國(guó)，取消民族。工人沒(méi)有祖國(guó)……但他們本身還是民族的”[3]291，這無(wú)疑體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)民族化問(wèn)題的關(guān)注與思考。為了更清晰闡釋馬克思主義民族化思想的時(shí)代價(jià)值，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)其相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

1.遵循唯物史觀考察民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷史環(huán)境

“歷史環(huán)境一般是指一個(gè)民族或國(guó)家的內(nèi)在和外在的各種物質(zhì)和精神的關(guān)系，人類(lèi)出現(xiàn)和人類(lèi)開(kāi)始創(chuàng)造自己的歷史,是在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)密不可分的歷史環(huán)境中進(jìn)行的……受到不同歷史階段和不同地區(qū)的歷史環(huán)境制約”[4]。馬克思主義的科學(xué)論述是以歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)受資本主義壓迫的歷史境遇作為重要考察條件，并在19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。但是，馬克思主義作為一種世界性的理論，其指導(dǎo)下的許多國(guó)家和民族的“歷史環(huán)境”卻與歐洲大不相同，面對(duì)這種狀況，馬克思就“歷史環(huán)境”專(zhuān)門(mén)作出眾多重要論述，展現(xiàn)了他在民族問(wèn)題上的唯物史觀。

首先，馬克思強(qiáng)調(diào)要把民族和國(guó)家的社會(huì)存在即“歷史環(huán)境”作為探尋一切問(wèn)題的根源。在1877年給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中，馬克思就俄國(guó)民粹主義思想家米海洛夫斯基批判他把“西歐資本主義的發(fā)展道路強(qiáng)加到俄國(guó)身上”一事作出回應(yīng)，馬克思在信中開(kāi)宗明義地指出不能“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”[5]，因?yàn)椤皹O為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”[5]，如果“把這些發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙”[5]。馬克思反對(duì)把西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路，在民族發(fā)展問(wèn)題上秉持唯物史觀，主張要找到解決本民族發(fā)展道路抉擇問(wèn)題的鑰匙，不可主觀臆想和干涉，而是要把本民族現(xiàn)實(shí)存在的歷史環(huán)境作為判斷的前提和根源。基于這種觀點(diǎn)，在對(duì)俄國(guó)發(fā)展道路有重大影響的農(nóng)村公社去留問(wèn)題上，馬克思進(jìn)一步了解俄國(guó)土地公有制下“農(nóng)村公社”集體占有制的自然基礎(chǔ)，并對(duì)農(nóng)村公社的歷史環(huán)境(資本主義生產(chǎn)和它同時(shí)存在)進(jìn)行深入考察后，在1881年給查蘇利奇的復(fù)信草稿中得出了“它可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”[6]結(jié)論。

再者，馬克思指出民族未來(lái)發(fā)展的構(gòu)想應(yīng)當(dāng)尊重歷史規(guī)律，符合“歷史環(huán)境”的事實(shí)。1881年荷蘭社會(huì)民主黨領(lǐng)袖紐文胡斯向馬克思致信請(qǐng)教：假使社會(huì)黨人已獲得政權(quán)，在政治經(jīng)濟(jì)方面采取什么立法措施才能鞏固勝利？馬克思指出這個(gè)問(wèn)題本身就不正確，他在信中強(qiáng)調(diào)：“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”[7]，因?yàn)椤爸灰鼈儾缓瓦@個(gè)或那個(gè)國(guó)家當(dāng)前的直接的條件聯(lián)系起來(lái)，那就不僅是無(wú)用的，而且是有害的”[7]。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為歷史是無(wú)法假設(shè)的，以當(dāng)下事物的存在條件去對(duì)未來(lái)的事情作出決斷，這不僅虛無(wú)縹緲，而且違反社會(huì)的基本規(guī)律。因?yàn)榭陀^的社會(huì)存在是不斷發(fā)展變化的，所以問(wèn)題存在的適用條件也處于不斷變化中，從現(xiàn)有的歷史條件對(duì)未來(lái)假設(shè)得出確定的結(jié)論無(wú)異于“刻舟求劍”。因此馬克思強(qiáng)調(diào)分析民族未來(lái)構(gòu)想的問(wèn)題時(shí)，不僅要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，還要一切從實(shí)際出發(fā)，與國(guó)家直接社會(huì)條件相聯(lián)系，在當(dāng)下的歷史環(huán)境中去尋求解決問(wèn)題的答案，使社會(huì)意識(shí)適應(yīng)不斷變化的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀。

2.推動(dòng)科學(xué)理論與民族實(shí)踐結(jié)合實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)

馬克思首先強(qiáng)調(diào)了科學(xué)理論建立在民族實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能有效發(fā)揮作用。在1872年致尼·弗·丹尼爾遜的信中，馬克思坦言自己對(duì)《資本論》第二卷無(wú)法發(fā)表并不覺(jué)得氣憤，其中一個(gè)重要原因是英國(guó)工業(yè)危機(jī)這一次在很多方面都和以往的現(xiàn)象不同，在美國(guó)、南美洲國(guó)家、德國(guó)和奧地利等地出現(xiàn)這樣嚴(yán)重的、幾乎持續(xù)五年之久的危機(jī)，而對(duì)英國(guó)工業(yè)危機(jī)來(lái)說(shuō)還是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事。因此，馬克思堅(jiān)持“在英國(guó)目前的工業(yè)危機(jī)還沒(méi)有達(dá)到頂峰之前，我決不出版第二卷”[8]，而且必須注視事件的目前進(jìn)程，直到它們完全成熟，然后才能把它們“消費(fèi)”到“理論上”。這說(shuō)明，在民族化過(guò)程中產(chǎn)生的理論與實(shí)踐問(wèn)題上，馬克思強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，把實(shí)踐作為理論的來(lái)源，一切理論都應(yīng)建立在民族實(shí)踐的基礎(chǔ)上，“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[9]。正是基于這樣的思考，馬克思認(rèn)為《資本論》作為一本揭露和批判不同民族國(guó)家資本主義的著作，必須建立在民族已有的實(shí)踐基礎(chǔ)上，而英國(guó)工業(yè)危機(jī)出現(xiàn)的狀況說(shuō)明它還處于發(fā)展中，沒(méi)有成為最后的實(shí)踐結(jié)果，因而要等到其發(fā)展完全成熟后，才能升華為科學(xué)的理論。

再者，馬克思恩格斯主張正確運(yùn)用理論才能更好的指導(dǎo)各民族工作，實(shí)現(xiàn)民族實(shí)踐和理論的良性互動(dòng)。關(guān)于馬克思科學(xué)理論如何在民族實(shí)踐中正確運(yùn)用，1895年恩格斯在給威納爾·桑巴特的信中就曾強(qiáng)調(diào)要靈活掌握，反對(duì)教條主義，認(rèn)為 “馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[10]。在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，馬克思恩格斯則又強(qiáng)調(diào)“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[3]248，緊接著指出如果根據(jù)今天(指1872年)已有的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，這綱領(lǐng)現(xiàn)在有些方面已經(jīng)過(guò)時(shí)，許多地方都會(huì)有不同的寫(xiě)法。顯然，馬克思恩格斯是從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)來(lái)思考如何正確運(yùn)用理論問(wèn)題的，從實(shí)踐中得出的理論并非就是一成不變的終極真理，因?yàn)闅w屬于認(rèn)識(shí)范疇的理論具有反復(fù)性的特點(diǎn)，理論要保持科學(xué)性，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，并通過(guò)實(shí)踐不斷檢驗(yàn)其科學(xué)性。運(yùn)用這種不斷更新發(fā)展的理論才能更好地指導(dǎo)民族工作，最終實(shí)現(xiàn)民族實(shí)踐和理論的良性互動(dòng)。

二、馬克思主義民族化思想對(duì)構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體的路徑啟示

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族問(wèn)題與民族工作，事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安與中華民族繁榮發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央非常重視民族工作，從中華民族的整體出發(fā)，不斷深化對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。2014年，中央新疆工作座談會(huì)中指出要“牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華民族的認(rèn)同”[11]。2015年，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)進(jìn)一步指出：“我國(guó)56個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的中華民族命運(yùn)共同體”[12]。2017年，黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào) “鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[13]。在這些重要論述中，中華民族命運(yùn)共同體被反復(fù)提及，既表現(xiàn)出中國(guó)各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的密切關(guān)系，也指明了新形勢(shì)下中國(guó)民族工作的重要價(jià)值目標(biāo)。因而在新時(shí)代歷史條件下，立足于馬克思主義民族化思想探索構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)路徑，對(duì)中國(guó)的發(fā)展與穩(wěn)定有著重大意義。

1.從對(duì)新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的深刻把握中探索出新環(huán)境下民族發(fā)展的路徑

從民族實(shí)際的歷史環(huán)境出發(fā)探索發(fā)展問(wèn)題是馬克思主義民族化思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)前發(fā)展環(huán)境面臨的深刻變化進(jìn)行了詳細(xì)分析，精準(zhǔn)概括出三個(gè)“仍然”：“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”“發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出”“我國(guó)發(fā)展仍然處于戰(zhàn)略機(jī)遇期”[14]。要在新時(shí)代歷史條件下推動(dòng)各民族共同繁榮，夯實(shí)中華民族共同體的發(fā)展基礎(chǔ)，必須堅(jiān)定歷史唯物主義的立場(chǎng)，遵循一切從實(shí)際出發(fā)的原理，把三個(gè)“仍然”的現(xiàn)存環(huán)境作為判斷的重要依據(jù)，探索出共同發(fā)展的路徑。

首先，要對(duì)重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期和錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境有清醒的認(rèn)識(shí)，努力推動(dòng)中華民族共同體的發(fā)展。中國(guó)發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有了新的變化，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整。同時(shí)國(guó)際環(huán)境愈加紛亂，不穩(wěn)定性與不確定性出現(xiàn)的幾率加大。從這一歷史背景出發(fā)，謀求中華民族的發(fā)展之路，一方面，要樹(shù)立機(jī)遇意識(shí)，抓住時(shí)代變革的歷史趨勢(shì)，奮勇前進(jìn)。對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化進(jìn)行不斷深化改革，實(shí)現(xiàn)重國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。同時(shí)重視科技創(chuàng)新這個(gè)關(guān)鍵變量，大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，掌握關(guān)鍵核心技術(shù)，實(shí)現(xiàn)在關(guān)鍵領(lǐng)域自主可控，把重國(guó)建設(shè)成為創(chuàng)新型國(guó)家和世界科技強(qiáng)國(guó)。另一方面要增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。面對(duì)當(dāng)今世界單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義甚囂塵上的局勢(shì)，要保持高度的戰(zhàn)略定力，立足中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情，努力做好本國(guó)的事。同時(shí)要樹(shù)立底線(xiàn)思維，對(duì)國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)采取積極的措施，在準(zhǔn)確判斷識(shí)別變化的基礎(chǔ)上科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)變化，必要的時(shí)候主動(dòng)尋求變化，防患于未然。善于在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開(kāi)新局，為中華民族的發(fā)展提供一個(gè)的穩(wěn)定環(huán)境[15]。清楚認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界復(fù)雜局勢(shì)帶來(lái)的新矛盾新挑戰(zhàn), 勇于把握戰(zhàn)略機(jī)遇，不斷謀求中國(guó)的發(fā)展和強(qiáng)大，使中華民族命運(yùn)共同體形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

其次，要處理在發(fā)展中出現(xiàn)的不平衡不充分問(wèn)題，各地區(qū)良性協(xié)同發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這里的不平衡不充分在地域上突出表現(xiàn)為少數(shù)民族集中分布的中西部地區(qū)和東部地區(qū)之間發(fā)展差距較大，根據(jù)這一狀況，需要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，形成發(fā)展新理念。一是因地制宜，根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況確定適合的發(fā)展策略。對(duì)各民族地區(qū)現(xiàn)有的發(fā)展資源進(jìn)行全面細(xì)致的考察，挖掘特色優(yōu)勢(shì)資源。在此基礎(chǔ)上，把這種特有的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)走向高端化、智能化、綠色化的路上來(lái)，進(jìn)一步打造成為與國(guó)家未來(lái)方向高度關(guān)聯(lián)的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。同時(shí)大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，把旅游業(yè)拓寬成為地區(qū)發(fā)展的路徑，使自然劣勢(shì)有效轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，充分挖掘出民族地區(qū)的發(fā)展?jié)摿Γ粩嘣鰪?qiáng)民族地區(qū)自我發(fā)展能力。二是統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。民族地區(qū)加強(qiáng)與周邊地區(qū)的互聯(lián)互通，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制與沿海地區(qū)相連接，使本地區(qū)擁有的優(yōu)勢(shì)能夠有效發(fā)揮出來(lái)。此外，東部發(fā)達(dá)地區(qū)加強(qiáng)對(duì)中西部地區(qū)的幫扶，在人才培養(yǎng)、資金投入、技術(shù)支持、先進(jìn)管理理念等方面為民族地區(qū)提供幫助，縮小地區(qū)間發(fā)展上的差異，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，滿(mǎn)足各族人民群眾對(duì)于美好生活的向往，既是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新要求的舉措，也是夯實(shí)中華民族命運(yùn)共同體發(fā)展基礎(chǔ)的關(guān)鍵步驟。

2.從實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的理論中探求中華民族認(rèn)同的有力思想武器

馬克思主義民族化思想關(guān)于民族理論與實(shí)踐的論述，指出了科學(xué)理論建立在民族實(shí)踐基礎(chǔ)上的重要性，并且強(qiáng)調(diào)要意識(shí)到認(rèn)識(shí)的反復(fù)性特點(diǎn)，不斷更新發(fā)展理論，實(shí)現(xiàn)民族實(shí)踐和理論的良性互動(dòng)，從這一辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)思考解決認(rèn)同問(wèn)題，對(duì)中華民族共同體的建設(shè)有著重要的啟示意義。

首先，立足中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代實(shí)踐，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，為構(gòu)建中華民族共同體提供強(qiáng)大的思想支撐。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想”[16]。一方面，要從這一偉大實(shí)踐中尋求理論創(chuàng)新的力量，建設(shè)各民族共有的精神家園。以中華民族復(fù)興的理念、戰(zhàn)略、舉措和路徑為切入點(diǎn)，緊緊圍繞國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的核心內(nèi)容，形成關(guān)于民族工作的新思想和新觀點(diǎn)，賦予民族理論時(shí)代特色。在共擔(dān)民族復(fù)興歷史責(zé)任的過(guò)程中，增家各民族人民在新時(shí)代為民族而大復(fù)興而奮斗的寶貴經(jīng)歷和自豪感。另一方面，要在這個(gè)偉大實(shí)踐中把握民族理論創(chuàng)新的方向，有效抵制西方意識(shí)形態(tài)的價(jià)值滲透，形成中華民族認(rèn)同的強(qiáng)烈共識(shí)。通過(guò)實(shí)踐真正搞清楚民族理論“為誰(shuí)服務(wù)”這一根本性問(wèn)題，鑄牢中華民族共同體意識(shí)抵御西方意識(shí)形態(tài)的歪曲渲染對(duì)中華民族認(rèn)同帶來(lái)的影響，牢牢守住意識(shí)形態(tài)安全的陣地。

其次，依據(jù)新歷史條件下工作實(shí)踐不斷完善民族相關(guān)理論，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。一是民族理論要依據(jù)民族實(shí)踐的推進(jìn)及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，在運(yùn)用理論時(shí)保持科學(xué)的態(tài)度。根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反饋及時(shí)對(duì)民族理論進(jìn)行完善，防止理論失去源頭而泯滅科學(xué)性，對(duì)民族工作造成誤導(dǎo)。與此同時(shí)，運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)要實(shí)事求是，防止教條主義的錯(cuò)誤。二是根據(jù)民族實(shí)踐進(jìn)行理論深化，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)深入人心。

三、結(jié) 語(yǔ)

馬克思主義民族化思想蘊(yùn)含民族發(fā)展基本規(guī)律的深刻把握、民族實(shí)踐與理論關(guān)系的理性思考等重要思維方式，為推動(dòng)區(qū)中華民族共同體j建設(shè)提供了啟示，從而有助于在新時(shí)代歷史條件下，探索中華民族共同體建設(shè)的有效路徑。