中國歷史文化名城營(yíng)建與仿生象物意匠

吳慶洲

0 前言

仿生象物是中國歷史文化名城營(yíng)建的重要意匠之一，是研究中國歷史文化名城營(yíng)建理論的重要內(nèi)容。筆者早在1995年就提出，影響中國古城營(yíng)建的有三大思想體系，即體現(xiàn)禮制的思想體系，重環(huán)境、求實(shí)用、因地制宜的以《管子》為代表的思想體系，以及追求天地人和諧合一的哲學(xué)思想體系[1]。仿生象物屬于追求天地人和諧合一的哲學(xué)思想體系。

1 仿生象物意匠的概念、類型及其文化淵源

所謂仿生象物，是中國的一種傳統(tǒng)文化。中國人在進(jìn)行器具制作和藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，會(huì)模仿自然界生物的形態(tài)、特征、特點(diǎn)，使自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品栩栩如生，這就是“仿生”的含義；在進(jìn)行器具制作和藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，也可以以自然界存在的非生物，如巖石，或人類制作的器具或文化圖式，如琴、斗、筆、硯、船、建筑、太極、五行、八卦、海上三神山、天堂、地獄、佛教西方極樂世界、道家福地洞天、三垣、四象等宇宙圖式等為意匠，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，這是“象物”的含義。中國古代的傳統(tǒng)建筑、園林、古城以及設(shè)防的樓堡村寨，都是中國文化的特殊產(chǎn)物，具有明顯的中國文化的特征。仿生象物是中國傳統(tǒng)文化的特色之一，源于中國古代的生殖崇拜、圖騰崇拜和風(fēng)水思想。

仿生象物的營(yíng)造意匠可以分為4類：（1）法人的意匠；（2）仿生法動(dòng)物的意匠，如鳳凰、龜、蛇、螃蟹、魚、鹿、牛、馬、鯉魚、鰲魚、龍、鵠、蜈蚣等；（3）仿生法植物的意匠，如葫蘆、梅花、蓮花等；（4）象物的意匠，即象非生物的，如琵琶形，船形、鐘形、盤形、盂形、棋盤形等。中國古人的象天法地觀念，認(rèn)為天圓地方，認(rèn)為天上有三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）、四象（青龍、白虎、元武、朱雀）、二十八宿，認(rèn)為天上有天極，北斗七星柄指天極。此外，中國古代的哲學(xué)所描繪的宇宙圖式，如太極生二儀（陰、陽），兩儀生四象，四象生八卦，都屬于中國人創(chuàng)造的宇宙圖式。這些宇宙圖式，是中國古人象天法地的依據(jù)。此外，還有中國道教追慕的海上三神山、佛教所宣揚(yáng)的西方極樂世界，以及佛教以須彌山為中心的世界圖式。以上均可視為人所創(chuàng)造的文化圖式，是物的形態(tài)。以這些文化圖式為營(yíng)造意匠，也可視為象物的范疇。

1 西藏鎮(zhèn)魔圖，引自參考文獻(xiàn)[5]

2 興慶府城池示意，引自參考文獻(xiàn)[7]

3 贛州府城街市全圖，引自贛縣志，清同治十一年

2 法人的意匠

2.1 風(fēng)水視山川大地為一人體

《水龍經(jīng)·水法篇》云：“石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也！ ”[2]

2.2 古城的血脈——城市水系

中國古城的水系是多功能的統(tǒng)一體，有如下10個(gè)方面功用：供水、交通運(yùn)輸、溉田灌圃和水產(chǎn)養(yǎng)殖、軍事防御、排水排洪、調(diào)蓄洪水、防火、躲避風(fēng)浪、造園綠化和水上娛樂、改善城市環(huán)境。古城由環(huán)城壕池和城內(nèi)河渠組成的水系具有多種功用，被譽(yù)為“城市之血脈”，在促進(jìn)城市的繁榮發(fā)展和形成特色上有四大作用：穩(wěn)定城址、促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展、提供了較高質(zhì)量的生活居住環(huán)境、有助于形成城市的特色。江南水鄉(xiāng)，城內(nèi)河渠縱橫，別具風(fēng)貌，每個(gè)城市各具特色。它們的水系也形態(tài)各異，水系上眾多的橋梁，韻味各別，使城市呈現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)貌[3]。

2.3 西湖——杭州之眉目

蘇軾名言：“杭州之有西湖，如人之有眉目”。把城市水系比作人的臉面眉目，是宋代蘇軾在宋神宗元祐五年（1090）給朝廷的奏議“杭州乞度牒開西湖狀”中的名言：“杭州之有西湖，如人之有眉目，蓋不可廢也。使杭州而無西湖，如人去其眉目，豈復(fù)為人乎？ ”[4]

2.4 在羅剎女心臟上建的圣城拉薩

公元641年，25歲的松贊干布迎娶文成公主入藏。文成公主天資聰穎，諳熟星象學(xué)和五行說，夜觀天象，晝察地形，發(fā)覺西藏地形狀似仰臥的羅剎女，不利于西藏王國，需建廟鎮(zhèn)女妖四肢。而臥塘則為羅剎女的心臟，湖水為其血液，應(yīng)在此建佛寺以鎮(zhèn)之，以土塞其血路。1990年代在整理羅布林卡文物時(shí)，發(fā)現(xiàn)了兩幅《西藏鎮(zhèn)魔圖》的唐卡[5]（圖1），上建許多寺廟，包括十二鎮(zhèn)魔寺[6]。

2.5 人形城——興慶府城

據(jù)說興慶府城的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想是以人形為意匠的，其構(gòu)思是城郭為軀干，頭部是黃河西岸的高云寺，雙足直抵賀蘭山（圖2）。所謂人形意匠，有3層意義：一是城郭的長(zhǎng)寬比與人的軀干相似，興慶府城的長(zhǎng)寬比為1.6:1，西夏帝陵園墻的長(zhǎng)寬比也是1.6:1；二是城內(nèi)平面布局與人體一樣，具有對(duì)稱的特點(diǎn)，整個(gè)城市有明顯的縱軸線和橫軸線，城門、道路、河渠、宮殿、坊里及各類建筑均成左右對(duì)稱、前后有別、上下迥異的規(guī)劃布局；三是城池本身（軀干）與郊區(qū)（頭與足）之間具有如人體一樣有機(jī)相連不可分割的關(guān)系[7]。

3 仿生法動(dòng)物的意匠

3.1 龜城

龜為中國古代四靈之一，龜有天、地、人之象，是神圣的宇宙模型，特別是上古軒轅黃帝族以龜為圖騰，龜文化與祖靈崇拜文化合而為一。更不可忽視的是易卦起源于龜腹甲上的構(gòu)紋，龜文化成為炎黃子孫哲理智慧《易》的淵源。龜長(zhǎng)壽，是古人追求長(zhǎng)生不老時(shí)崇拜的靈物，是生命崇拜的偶像。龜文化在中華文化中的崇高地位，在中國古代有諸多體現(xiàn)。

龜?shù)谋吵蕡A形隆起，象征天；腹甲呈“亞”字形，象征地；而龜頭與男性生殖器相似，象征人。龜就成為天地人合一的神圣的宇宙模型，這是龜崇拜最核心的內(nèi)涵。正因?yàn)辇敵绨荩J(rèn)為龜能通神，故古人以龜?shù)母辜子脕聿芳獌础｝敻辜椎牡男螤睿础皝啞弊中危殉蔀樯袷サ姆?hào)。商人的大墓、商人的族徽均有“亞”字形者。龜形城池有以下幾個(gè)代表。

（1）贛州府城。贛州府城為上水龜形（圖3），據(jù)《古今圖書集成·職方典·贛州府》載：“贛州府城池：晉永和五年，郡守高琰建于章、貢二水間。唐刺史盧光稠拓廣其南，又東西南三面鑿濠。”由這一記載可知，唐末刺史盧光稠拓建了贛州城。唐末盧光稠割據(jù)贛南后，請(qǐng)楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址為上水龜形，龜頭筑南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜?shù)膬勺悖R水。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城[8]。

（2）昆明城。明代洪武年間建昆明城時(shí)，著名陰陽家汪湛海曾為此考察山龍地脈，數(shù)載慘淡經(jīng)營(yíng)，要將昆明筑成“龜蛇相交，產(chǎn)生帝王之氣”的城池。汪湛海設(shè)計(jì)構(gòu)筑的昆明城像一龜形，南門是龜頭，北門是龜尾，大東門、小東門和大南門、小南門是龜?shù)乃淖恪｝斒且恢混`龜，尾掉而動(dòng)，所以北門甕城的內(nèi)城門向北，甕城外門則不是朝北而朝東，是靈龜?shù)粑仓x。大西門、小西門內(nèi)門向東，小東門內(nèi)門向西，外側(cè)門則都向南，這又是寄寓龜之四足起動(dòng)之意。只有大東門的內(nèi)外門朝向一致，是因東方屬木，取木宜伸而不宜屈之義[9]。

（3）吳大城——神龜八卦模式。公元前514年，伍子胥受吳王闔閭之命建闔閭大城（今蘇州城前身），“乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸門八，以象天八風(fēng)；水門八，以法地八聰。筑小城，周十里，陵門三。不開東面者，欲以絕越明也。”[10]

（4）平遙古城。平遙古城（圖4）歷史悠久，傳說筑自周宣王（公元前827-前782年在位）時(shí)，至今已有2800年歷史。明洪武三年（1370）重筑擴(kuò)建，按照“因地制宜，用險(xiǎn)制塞”的原則和“龜前戲水”“山水朝陽” “城之攸建，依此為勝”的說法，南墻“隨中都河蜿蜒而筑，縮為龜狀，其余三面皆直列無依”“建門六座，南北各一，東面各二”，意為龜之頭尾和四足[11]，南門外又有二井，喻為龜眼。北門甕城外門東向，似龜尾東甩。東西四門除親翰門（下東門）內(nèi)外門直通外，其余外門分別向頭的方向彎曲，似龜腳向前爬行[12]，故有“龜城”之稱。

此外，九江古城[13]、成都古城[14]218、湖州古城[14]153也是龜城。

4 平遙古城修復(fù)鳥瞰

5 明南京城，引自參考文獻(xiàn)[20]

6 南陽縣四關(guān)圖，引自光緒南陽縣志

3.2 鳳凰崇拜與中國的鳳凰城

由生殖器崇拜發(fā)展出圖騰崇拜。上古華夏族群的圖騰崇拜主要有東夷族的龍崇拜、西羌族的虎崇拜、少昊族和南蠻族的鳥圖騰崇拜、北方夏民族的蛇圖騰崇拜，從而產(chǎn)生東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武這四象的概念。因此中國文化又稱為“龍鳳文化”[15]。朱雀即鳳凰，龍和鳳在中國古代城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)建中占有重要的地位。

大同明代古城，布局相當(dāng)規(guī)整，南北狹長(zhǎng)，又有關(guān)城陪村，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“鳳凰單展翅”或稱“鳳凰城”。這座鳳凰城以南關(guān)為鳳頭，北關(guān)為鳳尾，東關(guān)為鳳翅，府城為鳳體[16]。山東聊城、江蘇泰州城、甘肅武威城都是鳳凰城。

3.3 牛文化與中華牛城

牛在中國傳統(tǒng)文化中有圖騰文化內(nèi)涵，是善良、奉獻(xiàn)和力量的象征，而牛角為威猛和力量的象征。牛被認(rèn)為是具有神秘力量的動(dòng)物。老子西行騎的是牛，牛于是作為塑像出現(xiàn)在道教廟宇中，成為神圣的動(dòng)物。以牛為城市的形態(tài)，使人覺得威武、強(qiáng)壯、可靠。

宋代汴京（開封）城就被稱為臥牛城。《三朝北盟會(huì)編》記載：“先是術(shù)者言京城如臥牛，賊至必?fù)羯评⑿⑼ń蛉T。善利門其首也， 宣化門其項(xiàng)也，通津門在善利、宣化之間，而此三門賊必攻之地。后如其言。 ”[17]山東青州城[18]、安徽亳州也是臥牛城。

4 仿生法植物的意匠

4.1 葫蘆崇拜與葫蘆城

葫蘆是遠(yuǎn)古先民的崇拜物，它有圖騰崇拜和生殖崇拜的文化內(nèi)涵，為吉祥的象征，又是道家的法器。葫蘆作為腰舟至今仍為海南黎族、臺(tái)灣土著民族、云南西雙版納傣族、廣東沿海客家人、湖北清江流域的土家族以及山東長(zhǎng)島地區(qū)和河南民間用作水上交通和救生工具[19]，筆者認(rèn)為，葫蘆乃是以水文化為背景的生命崇拜的象征物。因此，仿葫蘆形狀筑城的例子較多。

南京城形態(tài)，洪武元年（1368）之初還是方形的，此即北墻沿復(fù)舟山橫線向西，經(jīng)雞籠山北緣、傅厚崗、馬鞍山，直抵石頭城城北。此后工程，大約停了3～4年，5年后即正式形成了目前所見到的壺狀（葫蘆、瓶）形態(tài)。明南京城形如一個(gè)大葫蘆，時(shí)人稱為“瓢城”。“精象緯之學(xué)”的劉基參與卜地及規(guī)劃建設(shè)南京城，城形仿葫蘆是不奇怪的[20]（圖5）。以葫蘆為南京筑城意匠，既順應(yīng)地形，又寓意在江南水國中，城池會(huì)平安、吉祥。 此外，廣西柳州古城也是葫蘆城。

4.2 梅花文化與梅花城

梅花是中國人民喜愛的花之一。梅花迎霜雪、抗嚴(yán)寒，傲然挺立，早春開花，博得古今盛贊，成為高尚品格的象征，與蘭、竹、菊合稱“四君子”，象征人的高潔品德。梅五瓣，象征五福，即快樂、吉祥、長(zhǎng)壽、順利與和平。因此，梅花是吉祥高潔的象征。崇梅愛梅，是中國文化特征之一。

河南清代南陽城成為梅花五瓣的梅花城（圖6），是人口發(fā)展、逐步加筑的結(jié)果，是城防的需要，是順應(yīng)城市發(fā)展而成的形態(tài)。

5 文化圖式與名城營(yíng)建

5.1 溫州古城——斗城

溫州城是一座帶有神奇色彩的浙江東南名城。說她神奇，是因?yàn)?700年前，博學(xué)多聞的堪輿大師郭璞為溫州城選定城址，并制定了城市的規(guī)劃布局，以天上北斗星的位置定下了“斗城”的格局，在城內(nèi)規(guī)劃水系，通五行之水。郭璞選址規(guī)劃的溫州城，是一座斗城，也是一座水城，且因有“白鹿銜花”之瑞，又稱為鹿城。郭璞還做了兩個(gè)預(yù)言，一為斗城可御寇保平安，二為1000年后，溫州城將開始繁榮興盛。這兩個(gè)預(yù)言都應(yīng)驗(yàn)了。筆者于1984年到溫州考察，與市規(guī)劃處婁式鐇先生討論過溫州古城的選址規(guī)劃問題。筆者認(rèn)為，溫州古城最重要的特色，是斗城和水城。這兩個(gè)特色均有著深厚的文化內(nèi)涵，并閃爍著智慧之光。

5.2 以“三山”為意匠的福州古城

（1）“一池三山” “東海三山”

宋代大文學(xué)家曾鞏1）于北宋元豐三年（1079）受福州郡守程師孟之托而作《道山亭記》，文中云：

“福州治侯官，于閩為土中，所謂閩中也。其地于閩為最平以廣，四出之山皆遠(yuǎn)，而長(zhǎng)江在其南，大海在其東，其城之內(nèi)外皆途，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬于門庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室鉅麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛老子之徒，其宮又特盛。城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。其附山，蓋佛、老子之宮以數(shù)十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。

為亭于其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡于四矚。程公以謂在江海之上，為登覽之觀，可比于道家所謂蓬萊、方丈、瀛洲之山，故名之曰道山之亭。”

可見，在郡守程師孟看來，登臨烏石山鳥瞰福州城，城中三山可比道家蓬萊、方丈、瀛洲三島，故改烏石山為“道山”，并將自己所建之亭命名為“道山亭”[21]。

（2）對(duì)傳統(tǒng)中軸線布局及雙闕模式的繼承

福州古城的構(gòu)圖從城市設(shè)計(jì)角度可以看作是對(duì)傳統(tǒng)中軸線布局及“雙闕”模式的繼承：以屏山為屏，山上立鎮(zhèn)海樓作為中軸線的北端點(diǎn)；于山、烏石山分立南門兩側(cè)，兩山分別建白塔、烏塔，進(jìn)一步突出其“雙闕”意象；中軸線從鎮(zhèn)海樓經(jīng)鼓樓、還珠門、南大街至南門，并進(jìn)一步向南延伸，經(jīng)茶亭街、中亭街、大萬壽橋、江南橋直抵閩江南岸的南臺(tái)島，全長(zhǎng)約7km[21]。

5.3 陰陽五行八卦城商丘

鳥瞰商丘古城，外圓內(nèi)方，猶如一枚巨大的古銅錢，鑲嵌在黃河故道與濟(jì)水之間。外為土筑的外郭，呈圓形，象征天；內(nèi)為磚砌的城墻呈方形，象征地。八卦中乾為天為陽，坤為地為陰，圓為陽，方為陰，外陽而內(nèi)陰，陰陽結(jié)合便是天地相生，如此商丘古城也便有了陰陽天地大宇宙的象征，商丘古城也便有了與日月同在的道理。古城坐落在向南微傾的龜背上，這也是設(shè)計(jì)者的一大匠心。眾所周知，龜是長(zhǎng)壽的動(dòng)物，自古以來被視為吉祥物。古城的設(shè)計(jì)者不將城池建在平坦的地方，而將城池建在龜背上，就是利用龜狀似的地勢(shì)，以祈求城池萬年永固，千秋吉祥，且城南為一大湖，龜頭伸入湖中，龜?shù)盟砷L(zhǎng)壽。

古城內(nèi)城為方城，四周城墻均為磚砌，置東、南、西、北4座城門，4座城門外分別構(gòu)筑有半圓甕城。4座甕城置有扭頭門，東城門南扭，南城門東扭，西城門北扭，北城門西扭，形成南東、北西甕城分別為兩門相間，城門“四門八開”的八卦構(gòu)圖格局。寓意于“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”[22]

5.4 新疆特克斯八卦城

清朝時(shí)期，特克斯歸伊犁將軍管轄，民國仍歸伊犁都統(tǒng)，直到1937年（民國26年）方才由局升格為縣，始勘建縣城。當(dāng)時(shí)伊犁屯墾使邱宗浚繪制了一張八卦城圖。1939年，首任縣長(zhǎng)班吉春依照此圖，用20張牛拉犁，沿著八卦圖形的8條射線，犁出了八卦城街道的雛形。這一年的10月22日，縣政府入遷新城，所以特克斯縣把這一天命名為“建城紀(jì)念日”。

目前，作為八卦城骨架的8條放射式城鎮(zhèn)主干道，寬40m，長(zhǎng)1400m，都已建成為瀝青路面的林蔭大道；道路按八卦方位以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌相對(duì)應(yīng)的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤8種天象、地物命名；路邊有寬逾10m寬的林蔭綠地，一條街一個(gè)樹種，呈現(xiàn)一種景觀。八卦城中央是一座占地達(dá)18,667m2的八卦文化公園，園內(nèi)花木茂盛，姹紫嫣紅，生機(jī)盎然，中心有高塔，可鳥瞰八卦城全貌[23]。

6 結(jié)論

仿生象物是中國古城營(yíng)建的重要意匠之一。在141座中國歷史文化名城中有40座與仿生象物意匠相關(guān)，占其總數(shù)的28.4%，即可看出其在中國古城營(yíng)建中的重要地位。仿生象物，是中國的思維方式和行為特點(diǎn)，也是中國古城規(guī)劃區(qū)別于外國城市的重要文化特色之一。□

注釋

1） 曾鞏（1019-1083），字自固，江西人。熙寧十年（1077）八月，以度支員外郎、直龍圖閣來閩赴任。在福州多有善政，同時(shí)著文詠詩50余篇。