“君子之風(fēng)”融入大學(xué)生思政教育路徑探析

江西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院電子與信息工程學(xué)院 王 佳 童旭萍

一、《論語》“君子之風(fēng)”的內(nèi)涵

（一）見利思義，義然后取

義利觀是道德的根本問題。《論語》認(rèn)為義和利是辯證統(tǒng)一的，君子應(yīng)該巧妙調(diào)和義和利之間的關(guān)系，即見利思義，義然后取。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”“不義而富且貴，于我如浮云。”這里的“利”主要指的是私利，“義”則是一種道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則。《論語》不否認(rèn)“利”的重要性，指出“義”是“利”的前提：“義”對(duì)“利”起到規(guī)范、限制、約束作用，當(dāng)“義”“利”發(fā)生沖突時(shí)，要將“義”放在首位，舍棄個(gè)人利益。

（二）意志堅(jiān)定，志向遠(yuǎn)大

曾子在描述君子時(shí)，有兩句話非常有名：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)，而不可奪也……君子人也。”《論語》認(rèn)為，作為一名君子，首先要胸懷寬廣，要將自己的命運(yùn)同國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，勇?lián)鷷r(shí)代大任、成時(shí)代大事。其次要意志堅(jiān)定，即使在經(jīng)歷生死存亡的緊要時(shí)刻，也要堅(jiān)持信念，如此才能算得上君子。

（三）安貧樂道，樂以忘憂

《論語》在談到君子時(shí)，多處表現(xiàn)出孔子主張安貧樂道、樂以忘憂的思想。孔子在稱贊其弟子顏回時(shí)說道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”在回答子貢“貧而無諂，富而無驕，何如？”這一問題時(shí)，孔子說：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”孔子認(rèn)為鼎食鳴鐘、錦衣玉食，都不是一名君子應(yīng)該追求的，即使身受貧困之苦，也要學(xué)會(huì)接受它，安然處之，即所謂“安貧”。真正的君子應(yīng)該追求的是“道”，即道德的砥礪和境界的提升，即所謂“樂道”。

（四）文質(zhì)彬彬，言行一致

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”“君子恥其言而過其行。”《論語》認(rèn)為君子文、質(zhì)、言、行缺一不可。“質(zhì)”指的是內(nèi)在的修養(yǎng)品德，“文”指外在的形象禮儀、舉止言談，即君子既要崇仁修德，又要克己復(fù)禮。“言”指的是言語，“行”指的是行為。《論語》認(rèn)為君子要慎言慎行，先行而后言，言出行即隨，避免出現(xiàn)言之于口，但行動(dòng)未跟上的情況，因?yàn)椤熬印髦倚拧o友不如己者”。誠(chéng)信是成就君子人格的內(nèi)在要求，是衡量一名君子的標(biāo)準(zhǔn)之一。只有四者兼具，才謂之“君子”也。

（五）立志好學(xué)，進(jìn)德修業(yè)

子曰：“君子食無求飽，居無求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”《論語》認(rèn)為君子所求并非口食之欲，居所之華麗，而在于精神上的富足，而學(xué)習(xí)就是尋求精神上富足的途徑之一。《論語》中的學(xué)習(xí)不僅指的是對(duì)各類典籍和技能的學(xué)習(xí)，也包括修德，君子有了“德”，才能使其“才”得以更好地發(fā)揮出來。而君子要達(dá)到進(jìn)德修業(yè)的目標(biāo)，也需要付出努力，一要勤思，學(xué)而不思則罔；二要自省，吾日三省吾身；三要勤學(xué)，默而識(shí)之，學(xué)而不厭。

（六）孝敬長(zhǎng)者，友愛兄弟

“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”《論語》認(rèn)為作為君子，最基本的就是要做到“孝悌”，其中“孝”指的是孝敬長(zhǎng)輩，例如，在行鄉(xiāng)飲酒的禮儀結(jié)束之后，小輩需要等長(zhǎng)者先行離去之后，再出去。“悌”指的是兄弟姊妹在一起和睦友愛，可引申為同輩之間的關(guān)愛。“孝悌”不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛，是中國(guó)文化的精神。

二、“君子之風(fēng)”融入思政教育的意義

（一）引導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想信念

將《論語》“君子之風(fēng)”融入大學(xué)生思想政治教育，對(duì)于幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想信念具有重要意義。從小學(xué)到高中，很多學(xué)生都是以“考上大學(xué)”為目標(biāo)而學(xué)習(xí)，進(jìn)入大學(xué)后面對(duì)大學(xué)學(xué)習(xí)科目的豐富性，學(xué)習(xí)模式的自主性，“大學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)是什么”成了大學(xué)生們進(jìn)入大學(xué)之后首先要思考的問題。將《論語》君子思想中的“意志堅(jiān)定，志向遠(yuǎn)大”融入大學(xué)生思想政治教育，一方面告知大學(xué)生們要珍惜大學(xué)時(shí)光，做到博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，用學(xué)習(xí)來掌握事物的規(guī)律；另一方面告知大學(xué)生要堅(jiān)定學(xué)習(xí)信念，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，將個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大目標(biāo)相融合，將個(gè)人的理想信仰同黨和人民的偉大夢(mèng)想相結(jié)合，勇?lián)鷷r(shí)代大任。

（二）幫助大學(xué)生培養(yǎng)正確的價(jià)值觀

將《論語》“君子之風(fēng)”融入大學(xué)生思想政治教育，有助于幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“貧”“富”之間的關(guān)系，樹立正確的“貧富觀”。進(jìn)入大學(xué)后，由于家庭環(huán)境的不同，部分大學(xué)生因貧而恥，因貧被騙，因貧而功利，甚至因貧而踏入犯罪的深淵。針對(duì)這一現(xiàn)狀，將《論語》“君子之風(fēng)”中的“安貧樂道，樂以忘憂”思想融入思政教育，有助于大學(xué)生明確讀大學(xué)的目的在于提升自己的專業(yè)能力和道德素養(yǎng)，而不是追求物質(zhì)上的“富”，物質(zhì)上的“貧”是暫時(shí)的，要學(xué)會(huì)接受它，并將自己的注意力放到學(xué)習(xí)上。

將《論語》“君子之風(fēng)”融入大學(xué)生思想政治教育，有助于幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“集體”和“個(gè)人”的關(guān)系，樹立正確的“集體主義觀”。如今的大學(xué)生多為獨(dú)生子女，是全家的“中心”，承載著全家的“希望”，家庭的過度關(guān)心和過分保護(hù)導(dǎo)致他們將注意力多集中在個(gè)人的得失上，集體觀念不強(qiáng)。當(dāng)“個(gè)人利益”與“集體利益”產(chǎn)生矛盾時(shí)，往往會(huì)棄“集體利益”而不顧。將《論語》“君子之風(fēng)”中的“見利思義”思想融入思政教育，對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的集體意識(shí)，樹立集體主義觀念具有重要意義。

（三）加速大學(xué)生形成正確的道德認(rèn)知

將《論語》“君子之風(fēng)”融入大學(xué)生思想政治教育，有助于提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)。高校肩負(fù)著為社會(huì)主義建設(shè)輸送人才的重任，所培養(yǎng)的大學(xué)生不僅要擁有豐富的理論知識(shí)，也應(yīng)有正確的道德認(rèn)知。隨著全球一體化進(jìn)程不斷加快，跨文化交流更加頻繁，這也使越來越多的高校學(xué)生深受西方文化的影響，再加上目前各高校的道德教育手段傳統(tǒng)、內(nèi)容陳舊，很多大學(xué)生存在自私、失信等問題。將《論語》“君子之風(fēng)”中“立志好學(xué)，進(jìn)德修業(yè)”融入大學(xué)生的思想政治，有助于幫助大學(xué)生明確養(yǎng)成良好道德素養(yǎng)的重要意義；將《論語》“君子之風(fēng)”中的“言行一致”融入大學(xué)生思想政治教育，對(duì)于做好大學(xué)生的誠(chéng)信教育，幫助大學(xué)生明確“誠(chéng)信”的重要性具有重要意義；將《論語》“君子之風(fēng)”中的“孝敬長(zhǎng)者，友愛兄弟”融入大學(xué)生思想政治教育，為大學(xué)生形成正確的“家庭觀”“生命觀”起到引導(dǎo)作用。

（四）幫助大學(xué)生培養(yǎng)民族認(rèn)同感

將《論語》“君子之風(fēng)”融入大學(xué)生思想政治教育，有助于幫助大學(xué)生培養(yǎng)民族認(rèn)同感。培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華文化的自豪感是培養(yǎng)他們民族認(rèn)同感的渠道之一。隨著西方文化對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊，一向走在時(shí)代潮流前端的大學(xué)生們對(duì)西方文化的認(rèn)同感逐漸顯現(xiàn)，具體表現(xiàn)為喜愛過“洋節(jié)”，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一知半解，更有甚者將中國(guó)傳統(tǒng)紋飾文化視為落后的、封建的、閉塞的文化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《論語》“君子之風(fēng)”更是集中了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓。將《論語》“君子之風(fēng)”融入大學(xué)生思想政治教育，可以營(yíng)造大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，并賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代意義，鼓勵(lì)大學(xué)生將所學(xué)到的內(nèi)涵精神運(yùn)用到實(shí)踐之中，從而進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感。

三、“君子之風(fēng)”融入思政教育路徑

（一）融入思想政治教育理論課程體系

在大思政背景下，多層次、多形式的思政教育課程體系是提升思想政治教育實(shí)效性的法寶之一。因此，將《論語》“君子之風(fēng)”融入大學(xué)生思想政治理論課程體系具有重要意義，一要加強(qiáng)教師的培訓(xùn)，辦好思想政治理論課關(guān)鍵在于發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，通過培訓(xùn)可以幫助教師更深入地了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中《論語》“君子之風(fēng)”的地位及內(nèi)涵，使教師能結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)，賦予《論語》“君子之風(fēng)”新的時(shí)代意義，更好地將《論語》“君子之風(fēng)”的內(nèi)涵和精神融入對(duì)大學(xué)生的教育之中。二要敢于在教學(xué)中進(jìn)行實(shí)踐，思想政治理論課教師可將《論語》“君子之風(fēng)”背后的故事融入思政課中，使學(xué)生深入了解《論語》“君子之風(fēng)”的時(shí)代意義，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。例如，在講授《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中的“追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念”一章時(shí)就可引用《論語》中談到君子需“意志堅(jiān)定，志向遠(yuǎn)大”的相關(guān)語句，增強(qiáng)相關(guān)理論的說服力；專業(yè)課教師要將《論語》“君子之風(fēng)”融入專業(yè)課中，進(jìn)一步發(fā)揮隱性課程的思政作用。比如，在講授“電子商務(wù)法規(guī)”這門課程時(shí)，談到電子商務(wù)法的誠(chéng)信原則時(shí)，就可引用“君子……主忠信”這句話來加強(qiáng)學(xué)生對(duì)該原則意義的理解。

（二）融入校園文化建設(shè)

校園文化是思想政治教育的重要載體，校園文化建設(shè)成果的優(yōu)劣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生在思想政治教育中主體的發(fā)揮至關(guān)重要。當(dāng)前，高校校園文化活動(dòng)主要分為校園文化活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。第一，高校可將《論語》“君子之風(fēng)”融入各級(jí)學(xué)生組織的校園文化學(xué)習(xí)活動(dòng)中，如在學(xué)生團(tuán)體中開展以學(xué)習(xí)《論語》“君子之風(fēng)”為主題的系列文化活動(dòng)，包括讀書會(huì)、主題沙龍、情境展示等，鼓勵(lì)學(xué)生用文藝創(chuàng)作、文藝演出詮釋“君子之風(fēng)”。在各級(jí)同學(xué)組織中開展“君子之風(fēng)”主題日活動(dòng)、主題沙龍，讓同學(xué)們?cè)谙鄳?yīng)教師的帶領(lǐng)下，從自己的生活和學(xué)習(xí)實(shí)際情況出發(fā)開展探討，分享自己的思想體悟。在學(xué)生骨干力量中成立“《論語》君子之風(fēng)學(xué)習(xí)協(xié)會(huì)”“《論語》君子之風(fēng)宣講團(tuán)”等社團(tuán)組織，抓住學(xué)生團(tuán)體中的“骨干力量”，讓他們?cè)谌粘Ｑ芯恐屑由顚?duì)《論語》“君子之風(fēng)”了解的基礎(chǔ)上，一方面形成研究成果，另一方面成為校園中“君子之風(fēng)”的宣傳主體，從而強(qiáng)化“君子之風(fēng)”的宣傳力量，更好地使“君子之風(fēng)”的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義入腦入心，讓“君子之風(fēng)”成為校園的主旋律。第二，高校可將《論語》“君子之風(fēng)”融入各級(jí)學(xué)生組織的實(shí)踐活動(dòng)中，各級(jí)學(xué)生組織要積極組織學(xué)生到孔廟、孔府、孔林以及顏回故居——陋巷坊等場(chǎng)所進(jìn)行實(shí)地考察，身臨其境地感受孔子與其弟子生活學(xué)習(xí)的環(huán)境，從而更好地理解《論語》中“君子之風(fēng)”的內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生將“君子之風(fēng)”體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵融入自己的實(shí)踐中去，引導(dǎo)學(xué)生扣好“扣子”，立對(duì)“理想”，養(yǎng)成“道德”。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加志愿服務(wù)、暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，讓學(xué)生能將在“君子之風(fēng)”中學(xué)到的內(nèi)涵精神運(yùn)用到實(shí)踐中，傳播健康理念，強(qiáng)化價(jià)值理念。

（三）融入網(wǎng)絡(luò)思政教育

《論語》“君子之風(fēng)”是跨越時(shí)空的文化瑰寶，在大思政格局下，要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)讓《論語》中的“君子之風(fēng)”“活”起來，設(shè)計(jì)符合千禧年大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)話語體系，讓“君子之風(fēng)”可見可觸、可追可溯、可感可知。高校可將《論語》“君子之風(fēng)”融入學(xué)校新媒體矩陣的建設(shè)中，利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播時(shí)效性和互動(dòng)性，占領(lǐng)輿論宣傳的主陣地，借助微博等各種社交媒體，通過文字、圖片、表情包、短視頻等形象生動(dòng)的形式對(duì)《論語》中的“君子之風(fēng)”進(jìn)行宣傳，內(nèi)容可以包括內(nèi)涵解讀、實(shí)踐榜樣、實(shí)地考察等，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

四、結(jié)語

高校作為先進(jìn)文化的集合地，始終把堅(jiān)持立德樹人放在首位，各高校如何通過有效的教育手段，助力大學(xué)生健康成長(zhǎng)是教育工作者們需要思考的問題之一。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多值得我們借鑒的精髓，《論語》“君子之風(fēng)”就是其中之一，高校應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，以更加開放的姿態(tài)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化其中的優(yōu)秀內(nèi)涵，通過將《論語》“君子之風(fēng)”融入思想政治教育理論課程體系、融入校園文化建設(shè)、融入網(wǎng)絡(luò)思政教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而進(jìn)一步豐富高校思想政治教育體系，為培養(yǎng)新時(shí)期高素質(zhì)人才而努力。