思想政治教育如何“安心”
——基于王陽明心學理論

徐美凈

(南京師范大學 馬克思主義學院，南京 210023)

習近平總書記在全國黨校工作會議上指出：“黨性教育是共產黨人修身養性的必修課，也是共產黨人的‘心學’?！盵1]這也指明了傳統心學體系的現代價值。當下，人們的物質生活和文化教育得到了有效保障，思想政治教育為人的更高意義上的發展服務已經具備了充分條件，人們追求內心世界的享受和安寧具有了現實可能性。然而，傳統工具論遮蔽了思想政治教育為人的內心秩序提供的享用價值，市場經濟條件下資本邏輯的日益滲透加劇了青少年所受的物欲侵擾，理欲關系的復雜沖突也遮蔽著善的意義世界。這種情況下，有必要結合陽明心學理論來理解“安心”內涵，探討思想政治教育的安心困境，為思想政治教育安心功能的發揮提出現實路徑。

一、何謂安心：內心秩序的復歸

王陽明作為一代大儒，在明代中期創立了以“心即理”“致良知”“知行合一”為核心的心學體系。他認為，良知是人的本性，從某種意義上說，人若能識得本心，誠意正心，使意念不被私欲遮蔽，并通過個體道德踐履來深化對心之本體的認知，就能構建穩定和諧的心靈秩序，享受內心世界的祥和安寧，即實現心之復歸。

(一)識本心：心即理

王陽明提出：“虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事?！盵2]15在心與理的關系上，王陽明主張“心即理”。受傳統哲學教科書影響，學術界往往將王陽明思想與貝克萊的“存在即被感知”相提并論，歸為主觀唯心主義。但其實，王陽明并未討論“事物是否存在”這個存在論問題，而是探尋意義世界的問題。

南鎮觀花時，王陽明說道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”[2]108花朵自開自落。人未到場時，雖然關于此花的認識歸于“寂”，但花依然作為客觀事物獨立存在；當人與花相遇時，花的意義和價值便通過心與外物的關聯得以揭示，此心也“明白”起來，即“識本心”，它不是針對客觀實存的物理而言，而是通過人心的一點靈明來體悟和照亮天地萬物的意義與價值。“在王陽明看來，‘心’包含了個體知覺、思維、情感、意志、信念等因素，實現心與理的體認，并非是將外在的超驗之理強加于個體之上，而應關注個體對于理的主體感知和情感認同。”[3]心與理的體認是主體之精神的凝練，它超越了道德主體的純粹感性欲望，以融凝了理性與詩性的“此心”來見萬物，從而達成對天道和自然運行規律的體悟以及對人道的社會規范和準則的維護，也即實現對萬事萬物“必各有所以然之故，與其所當然之則”[4]的知覺。從這個意義上說，王陽明“心即理”的思想，同思想政治教育引導主體塑造德性修養具有內在的一致性。

(二)誠己意：致良知

“良知”這一概念最早由孟子提出，孟子認為良知是每個人先天具備的道德：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?《孟子·盡心上》)王陽明則提出：“良知之外，別無知矣。故‘致良知’是學問大頭腦，是圣人教人第一義。”[2]71他也認為，良知是人的本性，性無不善，知無不良，但其只是一種本然的自在狀態，需要人的自覺才能將其轉為明覺。

人有靈覺，但隨著人境遇和經歷的變化，靈覺受到習氣的侵染以及私欲的遮蔽，無法覺醒。而意作為連接心之本體與外界的關節，構建著事物與本我的意義關系，正是指向道德行為的槍尖。如果任由意念偏頗而不加省察，便難以實現良知。這就需要通過“致”的工夫來修正其意念，磨煉其意志。具體來說，“致良知”作為王陽明心學體系的主體，內在地包含著兩個方面的含義：一方面，相信人能夠通過體悟達到對至善之信欲的恢復，對良知的體悟越深，主體對自我的本質把握越清，越能實現主體自我與良知的統一，良知真正成為道德主體的內在素質；另一方面，強調在踐行內在的道德信念的過程中，與外界發生作用，不斷根據客觀世界的變化以及實踐過程中認識的深化，形成更加豐富、立體的認知，自覺與流變世界中的物欲、惡習相抗爭，自察內省，誠意正心，實現由外向內的凝練和升華。

(三)正其心：知行合一

明代中葉，隨著商品經濟的發展，貧富分化日益嚴重，社會上道德危機四伏，忽視綱常倫理的現象屢見不鮮。知識分子咬文嚼字鉆研八股之道，卻只為功名利祿，而未能加以修身，文盛而實衰。在救世情懷缺位的背景下，王陽明以其實踐論振臂一呼，召喚知識分子學以致用、濟世救國，這既是陽明心學精彩之處，也是心之復歸的關鍵。

王陽明認為：“心者身之主宰，目雖視而所以視者心也，耳雖聽而所以聽者心也，口與四肢雖言動而所以言動者心也，故欲修身在于體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處?！盵2]119此語強調修身在于正其心。正其心并不是懸于虛空的假象，而是將作為道德本體的“知”與作為仁義踐履的“行”合二為一。王陽明認為，知與行是天然包含的內容?！拔从兄恍姓摺盵2]4，知而不行并非“真知”?！罢嬷笔羌兒醣拘闹恚赶蚴吕?、天理以及人倫層面，彰顯著性之至善，強調內化性理并合理投身個體道德實踐；若未實現道德踐履，或在意念發動處背離此純乎天理之善性，則會墮入“偽善”之泥潭。而“行”的過程，便是通過“在事上煉”，促使個體的理想化的道德與現實世界相調和，并在實踐中進一步鞏固“知”，以循環往復、螺旋上升的方式實現心之明覺，達到“靜亦定、動亦定”的境界。

二、安心的困境：牽蔽

“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)是發端于孟子的儒家精粹，王陽明同樣秉持著“成圣”之說。他認為：“人胸中各有個圣人”[2]93；人之所以未能在現實生活中成圣，其原因乃在于“牽蔽”[2]69；若“覺”，即“蔽”去，便可“復其體矣”[2]111。從這個意義上說，思想政治教育要保證其在思想引導、行為規范以及心靈庇護等方面的教育實效性，便要洞察“牽蔽”[2]69，具體包括工具理性遮蔽、資本邏輯滲透以及理欲關系沖突。

(一)工具理性遮蔽導致教育世界僵化

思想政治教育學界曾經有過所謂“工具論”之說，即簡單認為思想政治教育是某種服務于政黨統治的政治手段和工具，而抹殺了思想政治教育為人的內在精神世界和人的發展所提供的蔭蔽，忽視了思想政治教育的“安心”價值。在這種工具理性的遮蔽之下，部分思想政治教育工作者在“唯理性”的視域中開展教學，難以把握思想政治教育工作的真諦。傳統哲學教科書研究教育對象、教育規律、教育本質，思想政治教育也研究教育對象、教育規律、教育本質，用概念、判斷、推理的方式使主客體分離，將世界甚至也將人的心靈規則化、邏輯化。在這種以“概念、判斷、推理”式的“理論”為指導的教學之下，思想政治教育變得僵化、無生氣，部分教育對象也在一定程度上對所學內容產生抵觸情緒而難以達成價值認同，甚至轉而誤入歧途。

要進入思想政治教育成效的“澄明之境”，首先要科學、準確地把握思想政治教育的學科性質和發展歷程。思想政治教育作為黨的一項重要工作，具有其學科的特殊性，即必須堅持黨的領導，與黨的基本路線和方針政策保持一致，充分承擔起對教育對象進行政治教育和思想教育的艱巨使命。但是，思想政治教育最終所要的不是生硬的理論教育，而是在情感體驗的基礎上達成的價值認同和自覺實踐，是一個具有生命力的意義世界。從思想政治教育的發展史來看，在不同階段，思想政治教育的工作重心和任務各有不同。隨著我國各項事業的不斷發展，國人成長成才、全面發展的條件日益充足和完備。思想政治教育的主要任務已然從初期突出的政治功能演化為集政治功能、經濟功能、文化功能等社會性功能于一體的綜合性的功能效用，這種新的任務要求思想政治教育從傳統工具理論的遮蔽中走出來，追尋現實生活的意義世界，在對靈魂的關心、對生命的塑造中引導教育對象認可思想政治教育對人的成長成才、心靈世界所提供的蔭庇。

(二)資本邏輯滲透驅使物我關系異變

馬克思在關于社會形態的理論論述中指出，“物的依賴性”階段是一個包含著痛苦經歷的積極階梯，是社會發展的必要階段。在這一階段，人們擺脫了自然的奴役而成為積極參與社會生產并廣泛建立交往關系的主動的人，但在資本主義生產關系下的分工和交換中，驅動人與他者進行交往的力量實質上是物(商品、貨幣、資本)的關系。特別是，“在資本邏輯主導的社會中，主體能力的評估與選擇屈從于貨幣和市場的力量，能力淪為權力博弈的犧牲品”[5]。

我國市場經濟的快速發展帶來了知識變革、技術變革，把人們從傳統生產中解放出來，但同時也加劇了功利主義的蔓延和“金權至上”觀念的充斥。資本邏輯滲透下的物欲遮蔽，無形地影響著思想政治教育對象，帶來了“擁有式教育”之困境。具體來說，擁有式教育是指將對物質的占有感覺滲透到了教育領域的教與學之中，導致人非人之所是(自身的能力、品格等)，而是人之所擁有(榮譽、財富等)?！霸趽碛惺浇逃?，人的學習指向擁有：擁有知識交換分數、擁有分數交換學位、擁有學位交換與之大致相符的社會地位與財富”，學生“為擁有而拼命地讀書、拼命地拿學位、拼命地寫論文”。[6]擁有式教育通過“量”來表征人的意義和價值，使得學術競爭邏輯與市場競爭邏輯相通，教育行為仿佛變身市場行為，部分教育對象迷失在利益和欲望的泥潭，難以找回自我修習的理想和善念。而一旦喪失了在生活、學習或者情感上的“擁有”，這些人便無法以平和的心態去面對，很容易走向事情的極端面。盡管當今社會并未顯現純然的擁有式教育，但是隨著市場化程度的日益提高，資本邏輯及其不良習氣將進一步蔓延，擁有式教育的傾向可能無處不在。因此，精準分析資本邏輯滲透下產生的擁有式教育問題，引導教育對象找回心靈的歸宿和港灣，才能在浮躁的現代社會留下一方具有農夫式守候精神的凈土。

(三)理欲關系沖突模糊善之意義確證

理欲關系是理學家探討的中心問題之一。王陽明反反復復地講“存天理，去人欲”“去人欲，存天理”。此處，“理”可以跟“良知”等同，它作為彰顯著人性之追求的道德本體，是道德理想與道德意愿的統一；而“欲”特指人在流變的社會場域中產生的攀比、爭奪、艷羨等不良心理動機，其表征為放縱私欲或損害他人利益，必須加以克制修習。今天，社會主義道德建設已然取得顯著成效，思想政治教育作為對人們行為的應然引領，也積極地宣揚善念，鼓勵善行，褒揚善舉，成就善的社會風尚。然而，現代化進程中產生的深切變化也使人們的道德修習面臨更加多樣的誘惑和侵擾，特別是對于處在“拔節孕穗期”的青少年群體來說，道德的理想性和未完成性意味著道德教育的過程中一方面存在著塑造美好道德的可能性，另一方面也面臨著發生道德滑坡或者假意逢迎的風險。在道德渴望與自我獲益的雙重追求下，理欲關系的沖突有了更為復雜的表現，在某種程度上模糊了善之意義確證。

其一，從眾行為，即放棄個體欲求而屈從于群體道德理想。人的本質是一切社會關系的總和，在復雜的社會關系中，難免存在著個人欲求與群體規范的沖突。面對這種現象，部分青少年因為怕淪為群體領域的“意見偏差者”，而被動地接納和遵守社會的約定習俗，甚至是放棄自我判斷是非的能力和權利，來換取認同和歸屬。例如，在互聯網領域中，群體成員擁集在意見領袖的周圍，達成某種自我信念的確證，陷入“回聲室效應”的高尚和榮光中，逃避自我獨立的是非判斷，以換取群體“道德”的歸屬感，因而逐漸忽視了事物的真相、模糊了道德的邊界。久而久之，外在輿論的約束和對道德權威的畏懼弱化了這些青少年的道德敏感，使他們在群體外的私人領域中淪為道德冷漠者，逃避個體的道德責任和義務，失去了對道德規則和規范的意義追問與反思。

其二，功利行為，即在欲念驅動下迎合社會道德理想。隨著社會主義精神文明建設的深入，道德模范逐漸進入公眾視野。“道德模范”既符合社會主流價值方向，能夠為公眾提供道德行為示范，又會在某種程度上帶來財富、聲望、地位等現實利益。反觀思想政治教育領域，部分青少年在道德功利主義的驅動下，按照學校道德評價的相關準則來塑造自身道德行為，以換取道德榮譽及其所產生的系列效應。這種行為在結果上符合社會道德要求，行為本身也不會給他人和集體利益造成實質性傷害，然而，這種戴上了“人格面具”的道德行為乃是對道德本身價值崇高性的破壞，使人在工具化的價值邏輯中淡忘了道德之本然，模糊了善的本原。而一種道德，如果不具備善的特質，就沒有資格成為思想政治教育之應然，也就不具備應有的效力。

三、何以安心：陽明心學對思想政治教育“安心”的現實啟示

以王陽明的心學思考來燭照思想政治教育的“安心”困境是不夠的，我們還必須進一步回歸陽明心學，探尋思想政治教育成就“安心”的可取之道。

(一)心理合一：指導思想政治教育走向理性與詩性的融凝

王陽明提出“心即理”“心外無物”“心外無理”。從上文對其“心”“理”關系的探討可知，陽明心學強調“心”“理”合一，關注個體感知，并強調主體深入意義世界來進行體認。這種體認不是傳統哲學教科書所揭示的“由現象到本質”的唯理性認識，而是“由遮蔽到顯現”的非理性認識。它認為主體可以走進物本身，以物的原來面目認識物，把握物的整體意蘊和其中的意義世界，并在一物的世界中覓得大千世界。這乃是理性與詩性的融凝。因受傳統哲學認識論的影響，思想政治教育長期在唯理性的圈子里思考，在引導學生自覺踐行道德規范、追求高尚道德理想、構建和諧心靈秩序方面陷入工具理性困境。而我們所要的思想政治教育過程，不僅是理論知識的傳授，更重要的是情感體驗、價值判斷和價值認同。

一方面，思想政治教育要培養學生的理性思維，堅持政治性與學理性相統一。要以透徹的學理分析回應學生，以徹底的思想理論說服學生，用真理的強大力量引導學生。要講清楚馬克思主義的理論真諦、辯證思維、邏輯體系，講明白中國革命、建設和改革道路的歷史規律和時代價值，指引學生在紛繁復雜的意識形態對抗中認清此心，站穩立場。

另一方面，思想政治教育要汲取祖國傳統文化中的詩性思維。一是要傳承隱喻精神，創新思想政治教育的話語體系?？鬃右杂癖鹊拢瑸槲覀兘沂局t謙君子的高尚品行。習近平總書記繼承傳統文化中的隱喻精神，將共產黨人的理想信念比作精神上的“鈣”，形容得恰到好處，讓人印象深刻。同理，思想政治教育要發揮其“安心”功能，就不僅要動腦、動口，更要以生動形象的語言引導學生動心、動情。二是要創設物我一體的環境，增強主體體悟。百年黨史波瀾壯闊，留下了無數可供追尋的紅色足跡。要轉變傳統課堂模式，帶領學生走出課堂，走向校園周邊的紅色文化基地，讓學生在感受革命情懷和英雄事跡的同時，感悟詩性思維的魅力。正如習近平總書記在瞻仰中共一大上海會址和浙江嘉興南湖紅船時指出的，建黨時的每件文物都十分珍貴、每個情景都耐人尋味，我們要經常回憶、深入思索，從中解讀我們黨的初心。從建黨文物中體悟初心使命的做法體現了蘊含在中國傳統文化中的顯性與隱性相結合的詩性基因，這種基因呼喚教育回歸生活并力求超越現實生活，走出工具論的泥潭，構建理想的詩意生活。

(二)內外合一：促進思想政治教育效果的良性循環

王陽明良知學說的內涵突出地表現于內外合一的對善的修煉，即相信人能夠通過由內向外的體悟來達到對至善之信欲的恢復。對良知的體悟越深，主體對自我的本質把握越清，越能實現自我與良知的統一，使良知真正成為道德主體的內在素質。同時，王陽明良知學說強調在踐行內在的道德信念的過程中自察內省，自覺與流變世界中的物欲、惡習相抗爭，實現由外向內的凝練和升華。思想政治教育在傳達“善”的理念和愿望時，也能夠借鑒王陽明良知學說，引導教育對象誠意正心、自主內省，使思想政治教育實現內外合一的良性循環。

一方面，思想政治教育工作者要尊重學生的教育主體地位，讓德育實現的可能性回歸到人本身，以淡化德育的痕跡。王陽明提出：“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！”[2]76哪怕是孔子之言都未必能夠完全認同，更何況是未及孔子之人呢？此處王陽明正是強調學生個人意志的自由。因此，在某種程度上，教師只需要進行相應的教學輔助，而將教學活動中的主體地位還給學生，尊重學生的意志自由。只有如此，才能真正了解學生的所想、所感、所惑，從而結合他們成長成才的規律和特點因材施教，使他們在日益物化的市場經濟條件下將“善”的理想和愿望內化為自我道德信念和認知，在不良習氣的侵擾下依然堅守本心，達到“從心所欲不逾矩”的境界。

另一方面，思想政治教育要引導學生自我省察。“省察克治之功，則無時而可間”[2]16，王陽明認為自我省察可以克制私欲和不良習氣，強調人應當時時自我反省檢查，不給私欲留下一絲侵擾空間。隨著資本邏輯的不斷蔓延，人對物質的占有感覺滲透到了教育領域的教與學之中，造成了擁有式教育對良知的遮蔽。在這種情況下，人非人之所是，而是人之所擁有，一旦喪失擁有感，便墮入精神和意志的虛無、沉淪之中。透視思想政治教育的當代鏡像，思想政治教育工作者應當在教學實踐中建立學科知識與道德素質的內在聯系，與學生進行有溫度、有深度的教育對話，引導學生在自我叩問的深度對話中追尋意義，探尋自我，回歸公眾生活，明晰面對私欲侵擾和物欲遮蔽時的自我堅守與道德底線。

(三)知行合一：實現新時代思想政治教育的價值指歸

“知”即“理”，“行”即“致良知”，知行合一是王陽明心學的統一，也是其價值指歸。王陽明認為其所處的時代流行詞章、功利、佛老三大風習：讀書人苦讀四書五經，卻只為追名逐利，而不圖其中深意；佛老只追求“空”“虛”的心性修養，不講治國平天下。人們割裂了知識與道德、理論與實踐的關系，放棄了對真正德行和圣賢的追求。因此，王陽明一生的理論和實踐都在追求和實現兩者的統一。以古鑒今，在道德渴望和自我獲益的雙重追求的矛盾中，教育對象時常陷入道德從眾的意識茫然或者道德功利主義的踐履困境?；诖?，思想政治教育應當切實把握王陽明知行合一的知行觀，以道德典范加深教育對象對善念的確證，并創設道德兩難情境來為教育對象的良知踐履提供有效指導。

一方面，思想政治教育要優化榜樣教育。榜樣并不是駐于道德大廈的虛無意象，而是要在具體的道德情境中與主體之精神相通并提供精神指引。因此，思想政治教育中選用的榜樣或典范既要映照教育對象的現實生活，關注教育對象的個性精神和現實需求，又要能夠超越現實，體現主流意識形態的引領和社會理想道德的追求。例如，挖掘革命戰爭年代的紅色精神、英雄事跡，以共產黨人堅定的理想信念、艱苦樸素的生活作風、全心全意為人民服務的奉獻情懷感召學生。

另一方面，可通過創設道德兩難情境來幫助教育對象走出踐履困境。教育對象內心對道德生活都有著渴望和憧憬，然而現實世界并非象牙塔，利益的沖突和取舍使得對善的遮蔽充斥在教育對象周圍，影響著教育對象的價值判斷和價值選擇。這就要求思想政治教育工作者創設具有生活性、沖突性、思辨性的道德兩難處境，在充分尊重教育對象的自我表達、自我選擇之基礎上，引導教育對象直面兩難情境中自我與他人(集體)的沖突、利益與操守的矛盾，并允許教育對象對道德準則進行反思、質疑和追問，幫助他們在利益紛繁復雜的境況中實現自我與他者、利益與操守的平衡，從而實現思想政治教育的價值指歸。