論新時代中國共產(chǎn)黨人的信仰

牛安生

論新時代中國共產(chǎn)黨人的信仰

牛安生

（中共河南省委黨校，河南 鄭州 450002）

理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，而從黨組織的角度來講，理想信念對黨自身發(fā)展、對加強鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)具有任何措施都不能替代的作用。中國共產(chǎn)黨人理想信念的內(nèi)容是與時俱進的。新時代中國共產(chǎn)黨人的信仰包括共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展即追求人的自由和高尚道德的理想。加強理論創(chuàng)新和有效的黨性教育、提高黨內(nèi)精英的號召力、提高從嚴(yán)治黨的成效、提高黨員自我修養(yǎng)的自覺性是新時代加強信仰教育的基本前提和四個重點。

新時代；共產(chǎn)黨人；信仰

堅定理想信念，是黨的建設(shè)重大課題。新時代，黨的理想信念為什么是與時俱進的？其內(nèi)容包括些什么？和革命時期有何不同？黨性教育如何有針對性地加強理想信念教育？都是值得深入研究的問題。本文緊密結(jié)合習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，結(jié)合新時代的新情況新問題，試圖回答理想信念方面的熱點話題。

一、信仰問題何以如此重要

關(guān)于堅定理想信念對共產(chǎn)黨人個人生活的重大意義，習(xí)近平總書記有非常豐富的論述，他認(rèn)為：“堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”[1](p57)。“根本”“靈魂”“精神支柱”，表明了理想信念對人生的重大價值。如果身在黨內(nèi)，又缺乏共產(chǎn)主義的信仰，也就失去了共產(chǎn)黨員的資格，這些人日常行為就免不了貌合神離、言不由衷，“軟骨病”由此而生，那種生活是痛苦的。

人的生活無外乎物質(zhì)生活、文化生活和心靈生活，物質(zhì)生活是衣食住行等方面的物質(zhì)追求，文化生活大體指的是文化修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)方面的生活，心靈生活則是探求人生的價值、世界終極方面的生活，信仰是人的心靈生活的內(nèi)容。三種生活的層級從低到高，體現(xiàn)了人的自我發(fā)展的過程。一般，在物質(zhì)生活滿足后，人們會追求更高層面的文化生活和心靈生活。停留在物質(zhì)生活層面，只滿足于物質(zhì)追求，有可能陷入物欲不可自拔，被無盡的欲望毀滅。沒有文化和心靈的生活，是不完整的生活。共產(chǎn)黨人的理想信念，是三種生活的辯證統(tǒng)一，是建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上文化心靈方面更高的追求。

從黨組織角度來講，理想信念對黨自身發(fā)展、對加強和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有任何措施都不能替代的作用。因為共產(chǎn)黨是由一群有共同追求、共同信仰的人建立起來的組織，信仰是共產(chǎn)黨人緊密聯(lián)系的思想紐帶。第一，理想信念是確立黨的行動路線的基本指南，理想信念指引共產(chǎn)黨的行動方向。黨的路線方針政策都是在黨的理想信念的指導(dǎo)下制定出來的，有堅定理想信念的指引，共產(chǎn)黨人的行動就會更加自覺。第二，共同信仰是思想一致、黨內(nèi)團結(jié)的基礎(chǔ)。共同信仰很容易使全黨統(tǒng)一起來，也容易在美好信仰基礎(chǔ)上團結(jié)非黨群眾。而且，建立在共同信仰基礎(chǔ)上的政治路線更加容易貫徹落實、取得成效。第三，信仰堅定更容易加強黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位。有共同信仰的組織會更加堅強、更加有戰(zhàn)斗力、更加鞏固。第四，共同信仰容易實現(xiàn)自我革命。任何組織在前進道路上都會有失誤、錯誤，共產(chǎn)黨是在不斷糾正錯誤、不斷自我革命的過程中前進的。理想信念規(guī)范了自我革命的方向、內(nèi)容、方式，理想信念是自我革命的動力和源頭。沒有理想信念支撐，就沒有自我犧牲、自我革命的力量。

那么，堅定理想信念為什么會成為新時代黨的建設(shè)難題？人們都懂得“生于憂患，死于安樂”的道理，和平年代，我們面臨著精神懈怠的危險、能力不足的危險、脫離群眾的危險、消極腐敗的危險，人們?nèi)菀壮磷碛谖镔|(zhì)生活而不可自拔。信仰問題，在血與火的考驗面前非常分明，是否堅定信仰，關(guān)乎生與死，沒有別的選擇。和平年代，名、利、食、色等問題突出了，更容易燃起并擴大人的物欲。不要說信仰層面的心靈生活，連健康的文化生活也可能被拋棄，蛻化變質(zhì)的危險更大，改革開放以來發(fā)生的許多驚人貪腐案件就是明證。歷史上統(tǒng)治階級不能擺脫“歷史周期率”，根本原因在此。這個時候，踐行理想信念的難度比革命時期困難得多，如何使理想信念教育入耳入腦入心，就成了新時代黨的建設(shè)重大難題。

二、中國共產(chǎn)黨人的信仰為什么是與時俱進的

其實，任何宗教信仰，其內(nèi)容都會隨著時代發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，隨著人類認(rèn)識進步，不斷地調(diào)整和豐富其內(nèi)容。宗教內(nèi)部的分裂有種種原因，但是對教義解讀有差別即對信仰的內(nèi)容發(fā)生分歧則是重要方面。基督教在創(chuàng)立千年后，分裂成為東正教和天主教，伊斯蘭教內(nèi)部也分裂為“遜尼派”和“什葉派”兩大派別。佛教創(chuàng)立后，在印度幾經(jīng)演變，分為大乘佛教和小乘佛教，佛教傳到中國后，由于修行方法不同，也有禪宗、凈土宗、律宗、法相宗等流派。共產(chǎn)黨人的信仰和宗教有本質(zhì)區(qū)別，但也有相同之處。中國共產(chǎn)黨人的信仰之所以是與時俱進的，最基本的原因是時代在發(fā)展。革命時期，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，最迫切的任務(wù)是推翻三座大山，實現(xiàn)民族獨立和人民的解放，建立一個人民當(dāng)家做主的新中國。革命時期最重要的斗爭形式是武裝斗爭，要用武裝的革命推翻武裝的反革命。革命時期，為了追求人民解放的真理，無數(shù)革命先烈拋頭顱灑熱血。老一輩革命家理想信念是堅定的。但是，革命勝利后，我們要建立什么樣的新中國，當(dāng)時并沒有非常完整周密的設(shè)計。有先例，就是學(xué)習(xí)十月革命的樣子，模仿蘇聯(lián)蘇維埃那樣的政權(quán)。等到中國共產(chǎn)黨成為全國性的執(zhí)政黨而且長期執(zhí)政以后，什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題突出出來了。蘇聯(lián)模式并非是成功的，在不斷探索的道路上，我們深刻認(rèn)識到，建設(shè)社會主義原來并不是想象的那么簡單，經(jīng)過社會主義革命和建設(shè)時期以及改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期長期的曲折探索，中國共產(chǎn)黨人有了系統(tǒng)的理論和實踐，找到了一條符合中國國情的中國特色社會主義道路，總結(jié)出一套符合自身發(fā)展的理論和經(jīng)驗。我們對中國特色社會主義正確道路的探索仍然在進行，所遇到的新情況新問題都表明，要領(lǐng)悟新時代理想信念的新內(nèi)容，僅僅依靠革命時期的理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，必須在新的實踐基礎(chǔ)上不斷推進理論創(chuàng)新，用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)推動共產(chǎn)黨新的實踐，用創(chuàng)新的理論對共產(chǎn)黨員進行理想信念教育。所以，習(xí)近平總書記說：“要用馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦，把理想信念建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對歷史規(guī)律的正確認(rèn)識上，建立在對基本國情的準(zhǔn)確把握上。”[2]理想信念理論與實踐的與時俱進，意味著中國共產(chǎn)黨今天的工作內(nèi)容、方式和革命時期有了很大差別，和平時期的理論和革命時期的理論也有了很大差別。隨著時代發(fā)展，黨的理想信念有了更加豐富的、更加切合中國特色的內(nèi)容。

信仰內(nèi)容的與時俱進，不是說共產(chǎn)黨人改變了信仰，而是說隨著時代的發(fā)展，人類認(rèn)識世界“不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。”[3](p845)理想信念越來越適應(yīng)新時代新情況。和過去相比，新時代理想信念的內(nèi)容，既傳承了革命時期黨的理想信念，同時又有創(chuàng)新，內(nèi)容更新鮮、更具體、更實在、更貼近時代。習(xí)近平總書記說：“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個忠誠的共產(chǎn)黨員。革命理想高于天。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個最高理想是需要一代又一代接力奮斗的。”[4](pp142-143)“中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。”[5]為此，必須處理好本職工作與遠(yuǎn)大理想的關(guān)系，今天的努力是為了未來的追求，今天的工作就是為共產(chǎn)主義大廈增磚添瓦，不能滿足于現(xiàn)實追求而忘記遠(yuǎn)大理想，要把黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)有機地統(tǒng)一起來。

三、新時代中國共產(chǎn)黨人信仰的內(nèi)容是什么

毛澤東《實踐論》從哲學(xué)角度闡述了共產(chǎn)黨人的歷史使命，指出：“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。”[6](p296)我們認(rèn)為，黨的理想信念就是自覺改造客觀世界和改造主觀世界。從這一論述出發(fā)，新時代中國共產(chǎn)黨人的信仰至少包括兩個方面。

（一）社會理想

這主要指改造客觀世界的范疇。改造客觀世界包括改造社會和改造自然，推進人類社會進步、人和自然和諧等，改造的目的是為了人的生存和發(fā)展、為了整個人類的幸福生活。人的生存和發(fā)展只有在一個好的社會環(huán)境中才有可能。所以，改造客觀世界首先是改造社會，追求美好社會理想。社會理想包括共產(chǎn)主義和中國特色社會主義共同理想兩個方面。

1.共產(chǎn)主義。這包括了共產(chǎn)主義社會制度、共產(chǎn)主義理論和共產(chǎn)主義運動三個層面。第一層面，共產(chǎn)主義社會制度是共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)，這是馬克思主義推斷社會發(fā)展得出的結(jié)論。馬克思一生有兩個偉大發(fā)現(xiàn)，一是剩余價值學(xué)說，一是歷史唯物主義，至今仍然閃耀著時代的光輝。用歷史唯物主義的方法論分析人類社會發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展是由其內(nèi)在的基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾推動的，基本矛盾推動人類社會不斷地由低級向高級形態(tài)發(fā)展，最美好的社會制度就是共產(chǎn)主義社會制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾粗線條地描述過未來共產(chǎn)主義社會制度的特征。由于還沒有共產(chǎn)主義的實踐，因而不可能推斷出更為具體的特征。但這并不妨礙我們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)同，因為馬克思分析社會發(fā)展規(guī)律的方法論是科學(xué)的。我們深知，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度的道路是遙遠(yuǎn)的，其間必然有許多曲折，甚至?xí)械雇耍侨祟惿鐣l(fā)展的總趨勢誰也不能阻擋。第二層面，共產(chǎn)主義還是一種理論。恩格斯在回答什么是共產(chǎn)主義時說：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說。”[7](p76)鄧小平說：“馬克思主義，另一個詞叫共產(chǎn)主義。”[8](p173)馬克思主義理論就是共產(chǎn)主義理論。馬克思主義理論包括經(jīng)典馬克思主義和帶有時代特征的馬克思主義。經(jīng)典馬克思主義最基本的內(nèi)容是三個組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，分別來源于德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義。至今，這些基本理論也沒有過時，西方發(fā)達(dá)國家一些大學(xué)也在開設(shè)馬克思主義選修課程。2008年，美國的次貸危機引發(fā)了全球性的金融危機，西方許多明智人士紛紛到馬克思的《資本論》中尋找問題的答案，一時《資本論》在歐洲銷量大增。不少媒體認(rèn)為，被金融危機捧熱的《資本論》說明，《資本論》仍然可以解釋當(dāng)代社會危機，馬克思主義仍然有現(xiàn)實意義。帶有時代特征的馬克思主義，是馬克思主義基本理論、觀點和方法在不同時代、在各個國家的運用和發(fā)展，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，都是馬克思主義中國化的具體成果，是被實踐證明了的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國各個時期的馬克思主義，也是各個時期的共產(chǎn)主義。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是當(dāng)代中國的馬克思主義。第三層面，共產(chǎn)主義運動，指的是共產(chǎn)黨為追求理想信念的實踐過程，這也是恩格斯的觀點。共產(chǎn)黨整個活動就是追求共產(chǎn)主義的活動，這種活動就是共產(chǎn)主義運動，存在于我們現(xiàn)實生活中。

2.中國特色社會主義共同理想。這是現(xiàn)階段中國共產(chǎn)黨改造客觀世界的主要任務(wù)和目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨一誕生，就把為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興作為自己的歷史使命。黨的十九大通過的黨章總綱提出，要把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，這是中國共產(chǎn)黨和全國人民關(guān)于中國特色社會主義的共同理想。我們有共同理想的追求，是因為有道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。走中國特色社會主義道路，是中國人民的選擇，是中國共產(chǎn)黨近一百年、特別是近七十多年來艱辛探索、總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗得出來的正確結(jié)論，符合中國國情。中華民族走上獨立發(fā)展之路，中國人民不僅站起來了，而且正在富起來強起來的道路上前進。隨著時代發(fā)展，中國特色社會主義道路、制度的優(yōu)越性開始顯現(xiàn)，我們已總結(jié)出一套豐富的經(jīng)驗和理論成果。當(dāng)然，不是說中國特色社會主義道路、理論、制度和文化已經(jīng)盡善盡美，在堅持“四個自信”基礎(chǔ)上，我們還矢志不渝地堅持全面深化改革，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這條路還很長。

（二）人的全面發(fā)展

共產(chǎn)黨人一直強調(diào)在改造客觀世界的同時改造主觀世界，在改造客觀世界過程中改造自我，否則也完不成改造客觀世界的任務(wù)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論述共產(chǎn)主義革命的含義時指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”[7](p49)可見，“革命”不僅要革“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”即客觀世界的命，還要同“傳統(tǒng)的觀念”即主觀世界中的私有觀念徹底決裂，這是改造主觀世界的范疇。“更好推動人的全面發(fā)展”，是黨的十九大非常響亮的口號。從改造主觀世界角度來講，人的全面發(fā)展最重要的內(nèi)容是追求自由和提升道德境界。

1.追求人的自由。人的全面發(fā)展，包括一切發(fā)展為了人、尊重人、依靠人、教育人、提高人。這里，一個很重要的方面是促進人的自由，這是人自身全面發(fā)展最基本的內(nèi)容。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描述未來社會制度時指出，共產(chǎn)黨人追求的社會，“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[7](p51)自由是個哲學(xué)概念，一般認(rèn)為，自由包括理性自由、契約自由和情態(tài)自由。理性自由要求更多地認(rèn)識主客觀世界的規(guī)律，契約自由要求在享受自由過程中遵守必要的規(guī)則，情態(tài)自由則要求解放思想，回歸童心。促進人的自由發(fā)展，至少需要兩個條件。一是外部環(huán)境。凈化外部環(huán)境，改造社會，就是為人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。為此，中國共產(chǎn)黨順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，在建立有利于發(fā)展生產(chǎn)力的新的社會制度后，帶領(lǐng)人民群眾不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，完善法律制度，深化體制改革、促進社會公平正義，為人的生存、發(fā)展、自由提供基本的物質(zhì)條件。黨的十九大提出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[9](p9)在發(fā)展過程中，努力解決“不平衡不充分”的矛盾，推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，這都是人的自由發(fā)展的外部條件和保證。二是人自身的改造。在改造外部環(huán)境過程中，人自身也必須改造、必須提高。人既是認(rèn)識的主體，也是被認(rèn)識的客體。甚至，在基本的物質(zhì)條件、制度條件等滿足之后，人是否自由很大程度上取決于如何認(rèn)識自己。人的許多不自由是由個人的錯誤判斷造成的，是由于“執(zhí)著”于本不屬于自己的東西而煩惱、而被束縛。在放縱欲望的情況下，物質(zhì)追求是無限的，在執(zhí)政黨條件下，共產(chǎn)黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部如何遏制不斷膨脹的欲望，如何正確認(rèn)識自己、認(rèn)識自己和外部世界的關(guān)系，放下思想包袱，正確對待權(quán)力、利益、名聲，放下由名、利、食、色、物等帶來的煩惱，從自我思想的束縛中解放出來，獲得自由，提高幸福指數(shù)，是共產(chǎn)黨人改造主觀世界的重要的任務(wù)。

2.提升道德境界。改造人、培育新人，是共產(chǎn)主義理想的重要內(nèi)容。新的思想、新的體制、新的社會，必然培育嶄新的人。新人不僅是自由人，還是道德高尚的人，道德高尚的人也是自由度更多的人。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中提出的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[10](p660)是共產(chǎn)黨人的人格追求。馮友蘭先生指出，人生的境界、生命活動的范圍大體可以歸結(jié)為由低到高的四等，“這四等是：一本天然的‘自然境界’，講求實際利害的‘功利境界’，‘正其義，不謀其利’的‘道德境界’和超越世俗、自同于大全的‘天地境界’。”[11](p219)共產(chǎn)主義新人應(yīng)當(dāng)處于道德和天地境界。在前進道路上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財富的增值，人們溫飽問題的解決，如果社會道德風(fēng)氣江河日下，那就背離了共產(chǎn)黨的初衷，背離了黨的理想信念。新時代，提升道德境界，要特別重視社會主義核心價值觀的教育。這里，一方面要用馬克思主義道德觀教育，另一方面要重視傳統(tǒng)美德的教育。習(xí)近平總書記指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”[12]他強調(diào)：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[13]共產(chǎn)主義道德必然吸收傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。根植于幾千年中國文化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，潛移默化地影響著中國人的道德觀念。在這方面，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部理所當(dāng)然要在樹立高尚道德方面作表率，而整個共產(chǎn)黨人要作人民群眾的表率。只有以黨內(nèi)良好道德風(fēng)氣帶動全社會道德風(fēng)氣的提升，才能夠不斷推進共產(chǎn)黨人理想信念的實現(xiàn)。

四、新時代加強信仰教育的重點在哪里

新形勢下，信仰教育取得成效的基本客觀前提是，黨的事業(yè)不斷發(fā)展。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，黨的路線方針得到有效貫徹落實，取得很大成績，人民群眾得到了切實利益，而且有效治理了黨內(nèi)、社會腐敗風(fēng)氣。這樣，信仰教育就容易取得效果。如果黨的事業(yè)一敗涂地，口號再響，黨員不相信，人民群眾不擁護，執(zhí)政黨地位也會岌岌可危，就談不上有效的信仰教育了。我們黨旗幟鮮明堅持共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義共同理想，就是因為我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革取得了舉世矚目的成就，堅定理想信念有充足的底氣。在這個基礎(chǔ)上加強信仰教育，還要重視以下四個重點。

（一）理論創(chuàng)新和有效的黨性教育

一般來說，人們在確立信仰時，一個基本的途徑叫智信，就是被一種理論征服并確立為信仰。革命時期，許多中國共產(chǎn)黨人接觸了馬克思主義理論，經(jīng)過詳細(xì)考證、認(rèn)真研究才確立了馬克思主義信仰。馬克思說過：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[14](p9)習(xí)近平總書記指出：“理想信念的堅定，來自思想理論的堅定。認(rèn)識真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理，是堅定理想信念的精神前提。中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價值的基礎(chǔ)之上。”[1](p72)科學(xué)的理論是確立理想信念的基礎(chǔ)，加大理論創(chuàng)新是信仰教育的根本。還有，革命時期，老一輩革命家在學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論過程中，逐步認(rèn)識到如何運用馬克思主義成為中國革命的頭等大事，教條主義、經(jīng)驗主義和文風(fēng)方面的黨八股都不能指導(dǎo)中國革命走向勝利。經(jīng)過延安整風(fēng)，大家一致認(rèn)為馬克思主義中國化的成果——毛澤東思想是中國革命的指導(dǎo)思想。在一百多年的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義和中國革命、建設(shè)、改革實際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，黨的十八大以來，又總結(jié)出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這些，都奠定了中國共產(chǎn)黨人理想信念的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，理論創(chuàng)新沒有止境，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)在路上。

有了科學(xué)的理論，還需要有效的黨性教育，才能夠使全黨進一步堅定理想信念。我們需要做的，是用馬克思主義理論教育全黨，在理論自信的基礎(chǔ)上建立起道路自信、制度自信和文化自信的信念。新時代，由于黨員隊伍的年齡結(jié)構(gòu)、文化層次、知識結(jié)構(gòu)等發(fā)生了重大變化，國內(nèi)外環(huán)境也發(fā)生了重大變化，對黨性教育提出了更高的要求。教育者不僅是堅定信仰的表率，還需要具備豐富的理論素養(yǎng)、博大精深的學(xué)術(shù)功底，能夠?qū)ΜF(xiàn)實問題做深刻的、有說服力的解讀。即便如此，要使黨員通過黨性教育建立起堅定信仰，還需要有比較好的政治、社會生態(tài)。一般來說，有效的黨性教育，應(yīng)該使受教育者產(chǎn)生心理和行動的變化。這個過程，一是受到觸動，對黨的理論產(chǎn)生反應(yīng)；二是對黨的理論和實踐產(chǎn)生認(rèn)同心理；三是在比較中深刻反思自我不足；四是把堅定信仰轉(zhuǎn)化為實際行動。黨性教育能夠觸發(fā)受教育者發(fā)生這樣的過程，黨員確立并堅定信仰就有效果了。

（二）提高黨內(nèi)精英的號召力

人們確立信仰，還有一個重要途徑是仰信。就是仰望精英、仰望大師而確立信仰。不少人理論水平不高，信仰卻很堅定，為什么？原來這些人是跟著信的。藏傳佛教不少信徒，雖然文化不高，信仰卻很虔誠，很大程度上是崇拜大師確立的信仰。一個組織內(nèi)，精英人才后面，總有一幫人跟著，一個精英人物墮落，會帶壞很多人。同樣，黨內(nèi)精英所作所為對普通黨員和人民群眾會產(chǎn)生很大影響。在黨內(nèi)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部、黨內(nèi)的學(xué)術(shù)大師都是黨內(nèi)的精英，是普通黨員仰望的人物。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、學(xué)術(shù)大師的眼界相對比較寬，他們通過自覺地學(xué)習(xí)理論，在比較中由衷地信仰馬克思主義，建立了自己的信仰。這些人行為的無形號召力，足以影響普通黨員，足以在很大程度上影響全黨的信仰。因此，黨性教育的重點對象是領(lǐng)導(dǎo)干部、黨內(nèi)的學(xué)術(shù)大師。黨的十七屆四中全會特別強調(diào)“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要作真學(xué)真懂真信真用的表率，著力提高理論素養(yǎng)和解決實際問題能力”[15]，很有針對性。其實，整個黨的建設(shè)都要求領(lǐng)導(dǎo)干部作全黨表率。這也是黨的十八大以來黨的建設(shè)的重要特點。黨中央認(rèn)為，“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部作風(fēng)如何，對黨風(fēng)政風(fēng)乃至整個社會風(fēng)氣具有重要影響。抓作風(fēng)建設(shè)，首先要從中央政治局做起”[16]，堅定理想信念也是如此。黨內(nèi)精英在信仰方面的表率作用，應(yīng)該體現(xiàn)在道德品行、能力學(xué)問等方面，體現(xiàn)在實際行動中如何堅持黨的宗旨、如何對工作極端負(fù)責(zé)、吃苦在前享受在后，體現(xiàn)在日常生活中身體力行踐行社會主義核心價值觀等各個方面。如何充分發(fā)揮黨內(nèi)精英在理想信念方面的表率作用，是新時代黨的建設(shè)重大課題。

（三）提高從嚴(yán)治黨的效果

宗教有宗教儀軌，有清規(guī)戒律，有宗教的生活習(xí)俗，相對來說，信不信宗教容易檢驗。共產(chǎn)黨的信仰不是宗教，黨的理想信念是否也可以檢驗出來？答案是肯定的。共產(chǎn)黨也需要“清規(guī)戒律”，堅定理想信念不僅需要教育，也需要嚴(yán)格的黨內(nèi)管理，需要嚴(yán)格的紀(jì)律。全面從嚴(yán)治黨包括管黨從嚴(yán)、執(zhí)紀(jì)從嚴(yán)、作風(fēng)從嚴(yán)、治吏從嚴(yán)、思想從嚴(yán)、反腐從嚴(yán)，其中貫穿了堅定理想信念從嚴(yán)的要求，從嚴(yán)治黨特別需要制度和紀(jì)律。鄧小平歷來強調(diào)“一靠理想二靠紀(jì)律才能團結(jié)起來。”[8](p110)他說：“我們歷來提倡有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，其中最重要的是有理想、有紀(jì)律。”[8](p209)

那么，衡量共產(chǎn)黨員信仰是否堅定，有沒有標(biāo)尺可以檢驗?zāi)兀窟@確實是個問題。習(xí)近平總書記闡述了這個問題，他認(rèn)為，這個問題在革命戰(zhàn)爭年代好說，“革命戰(zhàn)爭年代，檢驗一個干部理想信念堅定不堅定，就看他能不能為黨和人民事業(yè)舍生忘死，能不能沖鋒號一響立即沖上去，這樣的檢驗很直接。和平建設(shè)時期，生死考驗有，但畢竟不多，檢驗一個干部理想信念是否堅定確實比較難，X光、CT、核磁共振成像也沒有辦法。”“當(dāng)然，也不是不能檢驗。那就主要看干部是否能在重大政治考驗面前有政治定力，是否能樹立牢固的宗旨意識，是否能對工作極端負(fù)責(zé)，是否能做到吃苦在前、享受在后，是否能在急難險重任務(wù)面前勇挑重?fù)?dān)，是否能經(jīng)得起權(quán)力、金錢、美色的誘惑。這樣的檢驗需要一個過程，不是一下子、經(jīng)歷一兩件事、聽幾句口號就能解決的，要看長期表現(xiàn)，甚至看一輩子。”[1](p60)這里，習(xí)近平從政治定力、宗旨意識、工作的責(zé)任心、能否吃苦、勇于擔(dān)當(dāng)、廉潔自律等方面，提出了檢驗標(biāo)尺。這個標(biāo)尺的意義在于，和平年代黨員的理想信念是可以在實際生活中檢驗的，檢驗的基本標(biāo)尺就是共產(chǎn)黨最基本的理念、紀(jì)律、道德觀念、作風(fēng)等，標(biāo)尺的物質(zhì)形式就是黨章、準(zhǔn)則、黨內(nèi)法規(guī)。黨的紀(jì)律包括政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉潔紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律。《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》列舉的就是這六個方面違紀(jì)的處分規(guī)定。毫無疑問，除了過失違紀(jì)、違法之類，如果觸犯黨紀(jì)國法，也就喪失了黨的理想信念。

沒有違紀(jì)違法，是不是就有堅定的理想信念？不一定。考察黨員尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要從平時行動上考察他是否敢于擔(dān)當(dāng)、是否品行端正、是否對工作極端負(fù)責(zé)、是否有群眾觀念、是否清廉等，要考察日常生活，要到群眾中去考察，要在小事上發(fā)現(xiàn)。人人心里有桿秤，只要不帶偏見，大體可以在日常生活言行舉止中判斷出黨員是否理想信念堅定、是否有墮落傾向。

（四）提高黨員自我修養(yǎng)的自覺性

制度、紀(jì)律約束對黨員堅定理想信念有很大作用，如果有背棄理想信念的言行，就有紀(jì)律和懲處跟上，這是從外部強化理想信念的最重要方式，是強化黨員不敢、不能背離黨的初衷的重要途徑。但是任何制度都不可能完美無缺，其作用畢竟也是有限的。主動信仰和紀(jì)律強迫下的信仰有很大不同，我們強調(diào)鐵的紀(jì)律和自覺的紀(jì)律相統(tǒng)一，就是不能輕視個人素養(yǎng)的作用。所以，引導(dǎo)共產(chǎn)黨員堅定理想信念、增強信仰的自覺性，就顯得十分重要。內(nèi)心真正信仰，才是堅定理想信念的內(nèi)動力。黨性修養(yǎng)是解決信仰內(nèi)動力問題的。實際上，理想信念是共產(chǎn)黨人個人修養(yǎng)的選擇。

那么，在堅定理想信念方面，共產(chǎn)黨人自我修養(yǎng)要解決哪些問題？總的說來，是解決如何做人的問題。做合格黨員的基礎(chǔ)是學(xué)會做人，習(xí)近平說，“世界上最難的事情，就是怎樣做人、怎樣做一個好人。”[17]筆者以為，提高黨員自我修養(yǎng)的自覺性，在堅定理想信念方面，最重要的是重視以下三個問題。

一是弘揚傳統(tǒng)美德。堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，道德建設(shè)是基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記說：“要修德，加強道德修養(yǎng)，注重道德實踐。‘德者，本也。’”蔡元培先生說過：‘若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡’。道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。”[18](p142)前文已述，中華傳統(tǒng)美德扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)一個黨員成為傳統(tǒng)美德踐行者的時候，他已經(jīng)很接近于共產(chǎn)主義道德楷模了。弘揚傳統(tǒng)美德，是新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

二是加強知行合一的修養(yǎng)。言行不一，理想信念不可能堅定。是否堅定理想信念，最重要的要看他是否言行一致，看他知行合一的程度。實際生活中，有的人花言巧語，言行不一，讓人深惡痛絕。習(xí)近平總書記嚴(yán)厲批評黨內(nèi)生活中的“兩面人”，“我說過‘兩面人’的問題，大量案件表明，黨內(nèi)有一些人在這方面問題很突出。有的修身不真修、信仰不真信，很會偽裝，喜歡表演作秀，表里不一、欺上瞞下，說一套、做一套，臺上一套、臺下一套，當(dāng)面一套、背后一套，手腕高得很；有的公開場合要黨員、干部堅定理想信念，背地里自己不敬蒼生敬鬼神，篤信風(fēng)水、迷信‘大師’；有的口頭上表態(tài)堅定不移反腐敗，背地里對涉及領(lǐng)導(dǎo)干部的問題線索不追問、不報告；有的張口‘廉潔’、閉口‘清正’，私底下卻瘋狂斂財。這種口是心非的‘兩面人’，對黨和人民事業(yè)危害很大，必須及時把他們辨別出來、清除出去。”[19]“兩面人”的實質(zhì)是口是心非，言行不一，如何辨別“兩面人”，就成為識人用人最重要的問題。為此，一方面要提高組織上識人用人的水平，組織鑒別常態(tài)化、考察干部細(xì)致入微，加強監(jiān)督；另一方面就要啟發(fā)黨員加強人生修養(yǎng)的自覺性。那么，自我修養(yǎng)如何解決言行不一的問題？中國儒家文化的“心學(xué)”是人生修養(yǎng)的良方。習(xí)近平總書記指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’。”[20]“心學(xué)”是什么？明朝儒學(xué)大師王陽明是“心學(xué)”的代表人物，其基本內(nèi)容就是知行合一致良知。原來，知行合一和如何做人密切相連。言行不一，是違背、丟棄了做人的良知。回歸人的良知，知行合一的問題就不難解決。良知是什么？是人之所以是人、不是禽獸最基本的德行，例如人的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心等，都是人所固有的。摒棄私心雜念，找回做人的良知，是人生修養(yǎng)最重要的內(nèi)容。實際上，共產(chǎn)黨人知行合一的修養(yǎng)，致良知的修養(yǎng)，也是堅定理想信念的修養(yǎng)。

三是自律。一些共產(chǎn)黨員之所以忘記初衷，喪失理想信念，是因為在面臨各種誘惑時，不能自控，墜入了無底深淵，所以確立理想信念不是一勞永逸的。在黨的歷史上，有不少黨員經(jīng)受不住考驗，不能戰(zhàn)勝自我，背棄了入黨誓言，走上反革命、反人民的道路。和平年代，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，面對的誘惑更多，很容易放縱，如何戰(zhàn)勝自己，是堅定理想信念的最大考驗。習(xí)近平總書記說：“一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計得再縝密，也會‘法令滋彰，盜賊多有’。”“古人所推崇的修身齊家、治國平天下，修身是第一位的。我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率。”[21](p145)堅定理想信念也面臨戰(zhàn)勝自己的問題。加強自律，要特別注意，一是對自己要求要嚴(yán)。習(xí)近平總書記強調(diào)的嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，都是對自律的要求。對自己從嚴(yán)，防止自我欲望的放縱，強化黨性觀念，可以增強抵抗誘惑的定力，有助于使理想信念建立在自覺的立場上。二是經(jīng)常反思自我。自我反思是自律最基本的途徑，也是人生的高境界。人是否真聰慧，能否自我反思是試金石，世界上最蠢的莫過于目中無人、自我陶醉、驕傲自大者了。習(xí)慣于、善于自我反思的黨員，犯錯誤機會肯定很少。自我反思的實質(zhì)是檢討并且改正自己的過錯。要經(jīng)常反思自己是否有背離入黨初衷、理想信念的思想行為，如果有，就痛加改正。為此，要發(fā)羞恥之心，這是改過最重要的環(huán)節(jié)；要發(fā)畏懼之心，這是改過的重要動力；要發(fā)勇于改過之心，這是改過的關(guān)鍵。發(fā)憤反思，必能自律。三是慎獨、慎初、慎微。慎獨，在自己獨處時能夠謹(jǐn)小慎微，感知天地可鑒、良知可鑒；慎初，如習(xí)近平總書記所引用的，“‘一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁’”[2]；慎微，習(xí)近平總書記說，“‘不慮于微，始貽于大；不防于小，終虧大德。’加強自律關(guān)鍵是在私底下、無人時、細(xì)微處能否做到慎獨慎微。”[2]

自覺的信仰是從內(nèi)心認(rèn)準(zhǔn)了的信仰，是由衷的，“雖九死其尤未悔”，這是黨性教育的最高境界。

[1] 習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編[M]. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 2016.

[2] 習(xí)近平. 推進黨的建設(shè)新的偉大工程要一以貫之[J]. 求是, 2019(19).

[3] 毛澤東著作選讀(下冊)[M]. 北京: 人民出版社, 1986.

[4] 習(xí)近平談治國理政: 第二卷[M]. 北京: 外文出版社, 2017.

[5] 中國共產(chǎn)黨章程[N]. 人民日報, 2017-10-29(01).

[6] 毛澤東選集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991.

[7] 馬克思, 恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言[M]. 北京: 人民出版社, 2014.

[8] 鄧小平文選: 第三卷[M]. 北京: 人民出版社, 1993.

[9] 中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編[M]. 北京: 人民出版社, 2017．

[10] 毛澤東選集: 第二卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991.

[11] 馮友蘭. 中國哲學(xué)簡史[M]. 北京: 世界圖書出版公司, 2013.

[12] 習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N]. 人民日報, 2013-03-03(01).

[13] 習(xí)近平. 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N]. 人民日報, 2014-09-25(02).

[14] 馬克思恩格斯選集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[15] 中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定[N]. 人民日報, 2009-09-28(01).

[16] 中共中央政治局召開會議審議關(guān)于改進工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的有關(guān)規(guī)定分析研究二○一三年經(jīng)濟工作[N]. 人民日報, 2012-12-05(01).

[17] 習(xí)近平在會見中國少年先鋒隊第七次全國代表大會代表時寄語全國各族少年兒童強調(diào)美好的生活屬于你們美麗的中國夢屬于你們[N]. 人民日報, 2015-06-02(01).

[18] 習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M]. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 2017.

[19] 習(xí)近平. 在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上的講話[N]. 人民日報, 2016-05-03(02) .

[20] 習(xí)近平. 在全國黨校工作會議上的講話[J]. 求是, 2016(09) .

[21] 習(xí)近平關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭論述摘編[M]. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 中國方正出版社, 2015.

2022-03-01

牛安生（1949-），男，河南林州人，中共河南省委黨校教授，原中共河南省委黨校執(zhí)政黨建設(shè)首席專家，主要研究方向為黨的思想理論建設(shè)和制度建設(shè)。

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1008-4479（2022）04-0066-09

責(zé)任編輯 徐慧楓