當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀分析及對策研究

陳睿琦

（廣東理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

一、馬克思生產(chǎn)方式理論與價值觀形成的關(guān)聯(lián)

當(dāng)今世界處于緊密聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一整體中，各個國家都置身于全球化的時代背景之下，伴隨著經(jīng)濟(jì)與市場化的發(fā)展，人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式都會相應(yīng)的發(fā)生變化，這是時代和歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。

馬克思指出：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)?！盵2]馬克思間接地表達(dá)了生產(chǎn)方式的內(nèi)在狀態(tài)，他指出了生產(chǎn)力的發(fā)展與人們生產(chǎn)方式之間的關(guān)聯(lián)性，生產(chǎn)方式被視為人類社會發(fā)展的決定性力量，也是人們對歷史進(jìn)行挖掘解讀的入手點。從而馬克思認(rèn)為在整個社會生活中，生產(chǎn)方式居于支配性地位，是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而解放發(fā)展生產(chǎn)力必然帶來的是與人們相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系的變化，換句話說，也就是人們會隨著生活技術(shù)水平的提高，而轉(zhuǎn)變自己生存的方式，也就是我們常說的最基本的衣食住行的手段。當(dāng)人們能夠滿足自身最基本的需求時，才能安心投入到其他領(lǐng)域的工作，如同我們說的在饑寒交迫的時候想的只是填滿肚子以求充饑，而安定后才能進(jìn)行精神的思考，進(jìn)而才能置身于一系列的社會活動，諸如政治、科學(xué)、藝術(shù)等等。由此可以看出，在生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式之間有著密切聯(lián)系，結(jié)合社會存在決定社會意識的關(guān)系，生產(chǎn)方式就起到了基礎(chǔ)性的作用。在此前提下，社會意識通常來看也就是我們在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、藝術(shù)、科學(xué)等方面所表現(xiàn)出的想法反映，而這種觀念就會在無形之中體現(xiàn)出社會發(fā)展的現(xiàn)狀，也就是社會發(fā)展的生產(chǎn)方式如何。

那么我們所提到的價值觀念問題，不是憑空產(chǎn)生的，其實就是由于社會生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)生活方式的變化，由此引發(fā)人們的思想領(lǐng)域所產(chǎn)生的變革。所以，當(dāng)今社會的蓬勃發(fā)展正是由這種促進(jìn)發(fā)展的生產(chǎn)方式所推動，而生產(chǎn)方式就是人進(jìn)行獲取物質(zhì)資料的手段，并且在這一過程之中形成人與自然、人與人的相互關(guān)系。當(dāng)青年群體進(jìn)入到大學(xué)校園，會發(fā)現(xiàn)與以往的升學(xué)壓力不同，他們正處于邁向成人的關(guān)鍵一步，也恰恰是青年一代人格形成的重要階段。在21世紀(jì)的全球化格局下，信息技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人類在網(wǎng)絡(luò)的溝通交流，網(wǎng)店、微店、短視頻、直播產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生，工作的時間、場地、方式更為靈活。比如疫情之下的畢業(yè)生進(jìn)行線上答辯、視頻會議等方式，這無疑是生產(chǎn)方式的提高給生活帶來的多元化選擇。某種程度上超越了人類在地理位置上的時空限制，能夠進(jìn)行彼此的資源共享。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等通信技術(shù)的普及下，原有生產(chǎn)方式潛移默化地發(fā)生了變化，在服務(wù)效果上也更加追求個性化與自我效率的實現(xiàn)。而人類社會的進(jìn)步終究是要緊緊跟隨著生產(chǎn)力的一次次解放，每一次技術(shù)上的革新都會帶來生產(chǎn)工具的調(diào)整改變，尤其在當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展下，更急迫的需要創(chuàng)新和可持續(xù)。當(dāng)人們對生活品質(zhì)的需求不斷提高時，相應(yīng)的就會刺激工具智能化水平的提升，以及資源和成本的縮減，由此促進(jìn)人工智能的不斷興起，進(jìn)一步深入滲透到生活各個領(lǐng)域。投射到主體上，青年一代的生活條件是富足優(yōu)越的，因為他所出生的年代已經(jīng)建立在良好的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，從出生的境遇到出生后的衣食住行品質(zhì)的提高、電子設(shè)備的廣泛應(yīng)用、外在媒體的宣傳，這些都讓孩子們的成長環(huán)境比以往大幅度改善，他們可以運(yùn)用程序設(shè)定進(jìn)行家用電器的操控、可以使用掃地機(jī)器人、自動洗碗機(jī)等等。譬如孩子們佩戴的電話手表，成為了許多家長的一種選擇，既避免了學(xué)習(xí)期間手機(jī)的誘惑，又解決了父母及時與孩子溝通的需要，方便了家長與孩子的聯(lián)系，也減少了家長的擔(dān)心。

所以，當(dāng)電子技術(shù)與人工智能應(yīng)用到社會，人們在一定程度上打破了時間、空間的限制，以此服務(wù)于人類社會。如同互聯(lián)網(wǎng)時代，信息的傳遞更加速度、交通更加便捷，人們不需要書信郵寄的漫長等待，也緩解了親人相隔千山萬水無法見面的遺憾心境，甚至在購物時可以進(jìn)行線上挑選，在結(jié)賬時可以選擇“刷臉”等等，所有這些都是生產(chǎn)方式的變化所帶來的便利，而這種生活條件的改善也讓人們的生活更加幸福殷實。但是事物的發(fā)展總是有其兩面性，一方面，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式都得到了改進(jìn)；然而另一方面引發(fā)的不良后果也是顯而易見的。當(dāng)人們所從事的一切變得快速省事時，書寫文字的情感變了，那種焦急期盼的“從前車馬慢”的感覺變了，短視頻的興起也帶來了人們在電視、電影觀看時進(jìn)行倍速播放的選擇，當(dāng)孩子們在學(xué)習(xí)知識時，追求的不是學(xué)習(xí)過程中的方法步驟時，變得急功近利追求成績名次時，以報補(bǔ)課班的形式來追求分?jǐn)?shù)時，那么這就已經(jīng)與教育的出發(fā)點發(fā)生了背離，因此這種趨勢慢慢演變成了尋求更快更速度化的走向，也在不知不覺中形成了人們不同的價值觀念。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的培育對策

由于價值觀念對生活各方面產(chǎn)生的影響是多種多樣的，所以如何培育大學(xué)生的價值觀念就格外重要。馬克思曾指出，“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。人的個人生活和類生活并不是各不相同的，盡管個人生活的存在方式必然是人類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個人生活。”[3]面對當(dāng)代青年群體，學(xué)生具有自我的主觀意志，由于價值評價的主體是人，而人作為主體對于生活方式的選擇具有任意性，那么在飛速發(fā)展的社會下，怎樣讓學(xué)生保持良好身心健康、擁有明理通達(dá)的學(xué)識、減少厭學(xué)、叛逆或過激行為，就是教育的重要意義所在。因此，價值觀念中的這種任意性不是絕對的無拘無束，它必然會受到一定制約。其一，源于自然界的規(guī)律；其二，來自社會發(fā)展中的規(guī)律。無論是哪一種，都必須以外在、內(nèi)在的規(guī)律性為約束，在“必然”的條件下進(jìn)行“自由”的價值選擇。教育學(xué)家杜威曾提出，教學(xué)手段和教學(xué)技巧要雙管齊下，把休閑教育當(dāng)作“最為嚴(yán)肅的教育任務(wù)”。當(dāng)休閑與嚴(yán)肅同時存在于教育過程之中，也就意味著生活中我們所說的“寓教于樂”，正所謂富有閑情逸致的時光不僅在當(dāng)時有益于外在身體健康，更重要的是它對人的性情陶冶也大有裨益。由此可見，不管是課堂書本抑或是休閑教育，它的根本目的都是以學(xué)生為中心，面向?qū)W生主體去傳輸知識，培養(yǎng)一種相對合理的休閑理念、科學(xué)的規(guī)范日常行為，從而養(yǎng)成健康的休閑方式。以此所謂的“休閑方式”來解放身心，并進(jìn)一步通過人的主體意識在休閑活動中激發(fā)潛能，提升精神境界、實現(xiàn)生命的意義，最終促進(jìn)人與社會的和諧進(jìn)步。所以，休閑教育也是大學(xué)生社會化教育的一部分，這些內(nèi)容對于培育大學(xué)生的理性思維能力，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而選擇科學(xué)的生活方式具有巨大的積極意義。

那么，對于什么是價值這一話題，從字面角度可以理解為對美好的追求，對善的衡量，也是主客體之間的一種積極的意義關(guān)系。然而在現(xiàn)實生活中每個人都會給出自己心中的答案，由于作為主體的是人，那么這種主觀的能動性取決于主體的生活環(huán)境、成長經(jīng)歷以及受教育程度等等。大千世界包羅萬象，主體不可能完全等同，因此，在不同人作用于客體這一對象時，就會產(chǎn)生不同的作用。社會的發(fā)展離不開人的貢獻(xiàn)，而怎樣做才是對社會的貢獻(xiàn)呢，從社會分工的不同，人這一主體從事著多種多樣的職業(yè)，在各種工作領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮自身的能力，當(dāng)這種能力起到作用時，也就是人的價值通過行動得以體現(xiàn)。所以，職業(yè)本身沒有高下屬性，然而隨著從事的活動或者付出的勞動以金錢或者社會地位的方式得以補(bǔ)償時，那么這種不平衡性就體現(xiàn)了出來。因為想要滿足生活基本需要就必須有外在的條件，比如吃穿用度的開銷，那么達(dá)到自己外在生活的滿意度就需要用錢當(dāng)作媒介來進(jìn)行商品的購買，從而獲得使用權(quán)來維持自身的生活。而隨著發(fā)展，人們總是對更高品質(zhì)的生活條件產(chǎn)生向往，因此這種不滿足的欲望就會讓人們在進(jìn)行職業(yè)選擇時自發(fā)的產(chǎn)生了錢與地位的衡量。而實際上，追求高品質(zhì)生活本身沒有問題，只是什么是高品質(zhì)生活又產(chǎn)生了不同的界定，是以外在的價格衡量生活的品質(zhì)還是以精神的富足去看待高品質(zhì)生活，這就是主體的價值觀不同的體現(xiàn)。生命是可貴的，但是在戰(zhàn)亂年代，人們以犧牲個人保家衛(wèi)國時，那一刻祖國的尊嚴(yán)是人們最高的精神信仰。他們沒有充足的物資、沒有溫暖的環(huán)境、沒有親人的團(tuán)聚，可他們有的是高品質(zhì)的精神境界。他們是高貴的、令人崇敬的、值得后輩傳頌的英雄，更是民族氣節(jié)、國家氣魄和傳承之魂。新時代的發(fā)展離不開一代又一代人的貢獻(xiàn)，做人立身的根本不僅是為了自身的基本需求，更要在精神上有所敬畏、有家國意識、以實現(xiàn)自身價值來服務(wù)和貢獻(xiàn)這個社會。

三、樹立正確價值觀對當(dāng)代大學(xué)生的深遠(yuǎn)意義

對比過去和當(dāng)下，人們常說現(xiàn)在越來越會感受到過年的“年味兒”變淡了，為什么出現(xiàn)這樣的感覺呢，在朝不保夕每天食不果腹的艱苦奮斗年代，人們尋求著生活的安穩(wěn)，向往著太平的社會大環(huán)境，在除夕夜時家家戶戶齊聚一堂，期盼著生活的順?biāo)?，而孩子們也渴望著在過大年時吃到平時無法隨時得到滿足的年夜飯，穿上不漏風(fēng)的新衣服。正是由于這種生活物質(zhì)上的不富足，人們才會對過年寄予了內(nèi)心的希望。而當(dāng)代社會，大部分群體可以隨時隨地接受到新鮮事物，可以通過各種網(wǎng)絡(luò)平臺、線下實體店等等進(jìn)行購物，來滿足自身的生活所需，而互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)的發(fā)展，讓人們接觸到的思想沖擊愈發(fā)激烈，我們會由原來的吃得飽上升到吃得好又健康、由原來的穿得暖提高到既保暖又時尚。由此可見，當(dāng)我們原來翹首以盼的東西變成了日常唾手可得時，那么人們追求的就不再是得到外在基本生活的需要，而是要追求自身的獨立性、個性化以及自身的精神世界。

所以，人們逐步從“生存”轉(zhuǎn)為“思考生活”、從“過日子”轉(zhuǎn)為“追求生命的價值”。

那么青年一代就要有獨立思考、明辨是非的能力，如果沒有理性思維，就永遠(yuǎn)不能真正的走向社會，也無法應(yīng)對未來的人生旅途。鄧小平曾指出：“不注意學(xué)習(xí)，就容易陷入庸俗的事務(wù)主義中去。不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化，如果說要變質(zhì)，那么思想的庸俗化就是一個危險的起點”。[4]我們在新時代需要培育的就是有作為、有使命擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮?，青年如何端正價值觀念，實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，這就需要建立強(qiáng)大的內(nèi)在精神支柱，而學(xué)生的主要任務(wù)是在努力學(xué)習(xí)理論知識的同時去建構(gòu)自己的精神世界、武裝頭腦，努力在自身成長過程中形成科學(xué)的價值觀念，積極的面對考驗。

時代的腳步從不停歇，在全球化浪潮下，我們國家加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，堅持以馬克思生產(chǎn)方式理論為指導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為了更好地適應(yīng)發(fā)展，不斷改進(jìn)生產(chǎn)方式，使人們的生活水平大幅度提高，在國際舞臺上占據(jù)有利地位，體現(xiàn)了我們綜合國力的強(qiáng)大，也進(jìn)一步促進(jìn)了人們對于民族的認(rèn)同感，為我們生長的土地而感到驕傲。國富民強(qiáng)、安居樂業(yè)，這是先輩流血犧牲換來的太平盛世，當(dāng)我們在2022年北京冬奧會上看到運(yùn)動健兒代表國家比賽時，那是我們的榮譽(yù)也是大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，這種文化自信和民族認(rèn)同感是由內(nèi)而外自發(fā)產(chǎn)生的，這也恰恰是國家的實力帶給人民的底氣和安全感。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我國社會的主要矛盾也早已從原來的“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。因為原有的生產(chǎn)方式受到了挑戰(zhàn)，而面對挑戰(zhàn)要做的就是付諸到實際行動，即使在新風(fēng)貌的當(dāng)代社會，馬克思生產(chǎn)方式理論仍然對解決我國生產(chǎn)方式問題有著重大的理論及現(xiàn)實意義。我們需要的是弘揚(yáng)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化人才強(qiáng)國，而人才是來自于主體的人，那么，人才不僅僅要有卓越的技術(shù)水平來勝任工作，更要有良好的精神素質(zhì)面對世界，而對于世界、自然、人與人、人生道路、個人價值和社會價值之間的關(guān)系等等，這些都在構(gòu)筑著有血有肉的人的精神世界，所以要憑借和諧的生產(chǎn)關(guān)系為橋梁，推動中國夢的步伐，早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在實踐活動中，青年一代作為國家的希望和民族茁壯成長的一代，要堅持踐行社會主義核心價值觀，學(xué)會透過繁雜的現(xiàn)象看待本質(zhì)，更有必要加強(qiáng)思想教育，堅持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，用知識和德行擔(dān)起責(zé)任，彰顯生命的寬度和厚度，實現(xiàn)人生的價值意義。

四、小結(jié)

社會生產(chǎn)生活方式的改變與內(nèi)在價值觀念的變化是息息相關(guān)的，這也是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。由于人們在進(jìn)行的社會生產(chǎn)活動中，每個人的需求不同，那么這種生活方式就表現(xiàn)為特殊性，而從整體角度，單獨的個人是無法孤立的存在于社會，必然處于共同體之中，在大環(huán)境下人們就不得不與群體相關(guān)，這就使得活動具有共同的特性，從而上升到群體共同的價值觀念。由于這種群體觀念需要相對正確的指引，所以我們必須倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的理念，讓人們在一定條件下進(jìn)行相對領(lǐng)域的自由。在經(jīng)濟(jì)和市場化的發(fā)展趨勢下，伴隨著技術(shù)與信息化的潮流，人們?nèi)绻幌氡晃镉诒蝺?nèi)心，成為異化的產(chǎn)物，那么就更需要在精神上進(jìn)行洗滌，而這種旗幟的方向就是我們所追求的價值觀念。因此，面對著當(dāng)今社會的青年大學(xué)生群體，我們強(qiáng)調(diào)樂觀自信，這是人們對于精神家園的堅守、內(nèi)心的自我認(rèn)可和篤定踐行的一種決心狀態(tài)。