鄧恩銘革命思想的歷史淵源、豐富內涵與時代價值

何愛云 魏艷梅

鄧恩銘是中國共產黨的創始人之一，是我黨歷史上早期杰出的工人運動領袖，為中國革命特別是山東革命實踐作出了卓越貢獻。鄧恩銘在山東大地上的革命歷程短暫而輝煌、復雜而曲折。在這段不平凡的過程中，鄧恩銘革命思想經歷了萌芽、發展和成熟等階段，其彰顯出的崇高革命精神對當今時代有著重要的價值。深刻把握鄧恩銘革命思想形成的歷史淵源、豐富內涵與時代價值，有助于黨員領導干部深入了解英雄人物，清晰把握歷史，從而堅定信念，勇毅前行，為推進現代化建設貢獻力量。

一、鄧恩銘革命思想形成的歷史淵源

鄧恩銘豐富的革命思想是在山東大地上的斗爭過程中形成和發展起來的，有著深厚的社會基礎、思想基礎和實踐基礎。

（一）社會基礎：中國社會發展狀況

1840年第一次鴉片戰爭后，中國處于半殖民地半封建社會，民不聊生。鄧恩銘的少年時代是在軍閥混戰中度過的，他對中國人民的生活境遇與中國社會的狀況有著切身感受，萌發了濃厚的愛國思想。1918年，鄧恩銘考入山東省立一中（簡稱“一中”）。在這期間，他的愛國熱情被進一步激發。第一次世界大戰結束后，巴黎和平會議上，中國作為戰勝國的合理要求被拒絕，戰前德國在中國山東的權益被日本奪取，北洋政府準備在喪權辱國的條約上簽字。消息傳出后，全國人民群情激憤，通過各種形式和活動表示反對。1919年5月4日，北京高校幾千名學生在天安門前舉行游行示威活動，要求“取消二十一條、還我青島”。聲勢浩大的五四愛國運動爆發了。

由于出色的組織能力和愛國思想，鄧恩銘被選為山東省立一中學生自治會的負責人和出版部部長，組織省立一中的學生聲援北京學生的愛國運動。鄧恩銘組織一中學生積極參加山東各界國恥紀念大會活動，同濟南其他院校學生在省議會舉行學生聯合大會，并疾呼“還我河山”；帶領一中學生通過罷課活動來聲援北京學生罷課運動，根據《罷課宣言》在省立一中組織演講團，走上街頭向群眾宣傳愛國進步思想。五四愛國運動高潮的到來，引起了社會各界的大聯合，學生、工人、商人等聯合起來反對喪權辱國的條約，要求維護國家主權。鄧恩銘帶領學生與其他愛國學生一道繼續堅持斗爭。五四運動期間，鄧恩銘奔走于濟南各學校之間，做了大量組織、聯絡工作。在積極參加五四運動的過程中，鄧恩銘逐漸看到了群眾的偉大力量，原有的“讀書救國”信仰開始發生了轉變。他開始認識到，要想救國報國，僅僅靠讀書有知識是不夠的，救國的唯一途徑是通過發動、組織群眾同帝國主義及其走狗進行堅決斗爭。五四運動之后，在中華民族內憂外患、社會危機空前深重的背景下，鄧恩銘積極參加革命運動并逐步形成了革命思想。

（二）思想基礎：馬克思主義的影響

隨著俄國十月革命的勝利，馬克思主義在中國開始傳播。馬克思主義作為一種思想傳入中國，在同各種社會思潮的激蕩中影響不斷擴大，日益彰顯其真理的力量，從各種思想文化碰撞中脫穎而出，成為中國社會中具有重大影響的思想。馬克思主義作為先進的指導思想，為中國的先進分子所接受，鄧恩銘就是其中之一。五四運動后，介紹俄國十月革命、宣傳馬克思主義成為中國社會的一股熱潮。全國各地如雨后春筍般相繼創辦傳播新思想的社團刊物。鄧恩銘如饑似渴地閱讀各種進步書刊，探求救國救民的真理。他認識到了馬克思主義的強大威力，并確立一個信念：俄國在馬克思主義指導下取得勝利，那么中國革命也能在其指導下走向勝利。

（三）實踐基礎：豐富的革命斗爭經歷

中國共產黨一大之后，鄧恩銘在山東等地積極從事黨的組織、宣傳和工運工作。1922年，鄧恩銘作為中國代表團成員之一參加了遠東各國共產黨及民族革命團體第一次代表大會，還參加了列寧倡導的“星期六義務勞動”。在這個過程中，他進一步體會到勞動人民的艱辛，認識到發動人民群眾對于革命的重要性。此時的鄧恩銘，義無反顧地投身到工人運動中。1923年，鄧恩銘受組織委派去青島開展黨的創建工作，根據黨中央會議“山東黨的工作重點是加強工人運動”的要求，籌建了青島第一個共產黨組織——社會主義青年團青島支部。為了更好地發動群眾，他還建立了青島第一個工會組織，并根據形勢發展，組織發動了膠濟鐵路工人大罷工、四方機廠工人大罷工、青島紗廠工人大罷工等運動。同時，他還擔任了青島市東鎮小學教員及《膠澳日報》兼職編輯，在學校、工廠、海港碼頭等籌建早期黨團組織，千方百計宣傳馬克思主義。

1925 年夏，鄧恩銘調往濟南，擔任中共山東地方執行委員會書記，統籌山東的工農運動和統一戰線工作。1925年11月7日，鄧恩銘因組織領導罷工被捕，在被重刑審訊、身患重病的情況下，依然進行著斗爭。鄧恩銘被“保外就醫”后，在身體極其虛弱的情況下仍又進入學校、工廠開展黨的工作。1927年，鄧恩銘參加了在武漢召開的中共“五大”，并在武昌中央農民運動講習所介紹山東工農運動。1929年1月，鄧恩銘為保護和安置濟南一大批革命力量再次被捕入獄，他組織成立獄中黨支部，有組織、有計劃地開展斗爭。1931年4月5日，鄧恩銘同其他21名共產黨員一起，在濟南緯八路刑場英勇就義。在豐富艱難的革命實踐中，鄧恩銘革命思想逐步形成并發展成熟，為推動山東革命建設起到了重要作用。

二、鄧恩銘革命思想的豐富內涵

鄧恩銘在曲折而艱辛的革命實踐中成長為堅定的共產主義戰士，形成了先進的革命思想，主要包括為國為民思想、社會改造思想、婦女解放和平等思想、工人運動思想、黨組織建設思想。

（一）為國為民思想

國家的存亡、民族的命運激發了一代有志青年的愛國理想。在濟南讀書期間，鄧恩銘積極組織學生參加愛國活動，充分展現了思想上的進步和杰出的組織才能。1920年11月21日，鄧恩銘與王盡美聯絡一批進步青年，成立“勵新學會”。他們通過出版刊物《勵新》，宣傳新思想、新文化。鄧恩銘在1920年10月10日《災民號》第十一期發表《災民之我見》一文，指出：“世界上的人，無論哪一種、哪一位，彼此都是一樣的人，富貴貧賤等等也沒有不一樣的，……人人都是有衣穿，有飯吃才對。”[1]這些闡述，體現了鄧恩銘視野已經從一國擴展到世界，希望世界各民族一律平等，這實際上已包含了愛國主義與國際主義結合的思想。

鄧恩銘分析了社會上出現災民的原因。他說：“災民生下來就是災民嗎？不是！是替一般軍閥、官僚、政客、資本家受害罷了……就是一般軍閥、官僚、政客、資本家橫征暴斂，窮奢極欲，才有災民。”[2]尖銳地指出軍閥、政客、官僚、資本家是造成中國社會貧富不均、產生災民的根本原因。僅僅使用“施錢、施米”這些“皮毛辦法”是無法從根本上解決災民問題的，關鍵在于要“設法子來對付他們這一班豺狼似的軍閥、官僚、政客、資本家”，要“設法救他們的將來”，災民要“徹底覺悟”。由此說明，鄧恩銘已初步認識到軍閥、官僚、政客和資本家才是中國革命的對象。

鄧恩銘還提出了治理中國社會的方式，如要通過“組織農團”“設立農事事務所”“設立鄉村醫院”“尊重自己的人格”“求農業上的知識”“要有一個國家觀念”“打破部落思想”“不繳納不正當的稅”等。這些設想，一方面表現了他對國家統一的渴求，也體現了他要用知識和技術救國救民的理想。

（二）社會改造思想

在傳播馬克思主義的過程中，我們黨的早期領導人都格外注意結合中國的實際狀況進行思考，然后得出結論。在革命實踐過程中，鄧恩銘提出，要注重用馬克思主義理論來改造中國當時的社會。在《改造社會的批評》一文中，鄧恩銘初步運用唯物辯證法思想來分析社會問題。提出“注重實際”的思想，認為必須在馬克思主義的指導下對當時中國社會進行改造，他指出：“社會是人創造的，故一代的社會情形，與另一代的社會情形，也不相同……凡不根據當時社會情形而產生出來的改造，在社會一方面，絕對不會產生什么效果，不但沒有效果，并且一定要失敗的……世間的事情多得很，有好的，有壞的；有適于這時代，而不適于那個社會的，我們倘若不加一番研究，難免不走入盲途的。”[3]因此，改造社會，“總要多多注意實際才好”。中國社會“定要改造的，但是我們去改造非腳踏實地從事不可”。[4]他強調要從實際出發改造社會，要承認社會是發展變化的。這些重要觀點，說明鄧恩銘在向真正馬克思主義者的轉變中邁出了重要一步。

（三）婦女解放和平等思想

在受到馬克思主義深刻影響后，鄧恩銘在革命實踐中積極宣傳和踐行馬克思主義革命思想。鄧恩銘秉持并極力宣傳馬克思主義婦女平等觀，主張男女平等、同工同酬，呼吁婦女要自我解放、實現婚姻自由、主動走向社會、積極接受教育。1921年，鄧恩銘在《濟南女校的概況》一文中，基于女子受教育狀況，分析了當時中國的婦女問題。他指出：“世界上各國的女子教育，要算中國為最壞，……我想總不外以下幾個原因：教育不良；社會黑暗；環境壓迫；互動力薄弱……女校，大都是用專制手段對待學生，所以女生的自由權，完全歸學校掌管：一舉一動，非經學校允許不可。……這是如何的不平等，如何的不自由。”[5]鄧恩銘一方面在理論上主張婦女解放、平等自由，另一方面還付諸于實踐，親自領導和組織了青島婦女運動，培養了一批婦女運動骨干，為中國婦女運動發展作出了積極貢獻。[6]

（四）工人運動思想

鄧恩銘充分繼承馬克思的工人運動思想，并對山東產業工人的具體情況進行深入調查和思考。鄧恩銘這一時期工人運動思想的形成，主要來源于對馬克思主義理論的學習和自身的革命實踐兩個方面。對馬克思主義理論的學習主要表現在自身努力學習馬克思主義和在青年學生、工人階級中宣傳馬克思主義；而自身的革命實踐主要是領導膠濟鐵路四方機廠工人的全線罷工和青島紗廠工人三次同盟罷工等。[7]

鄧恩銘非常注重工人運動的策略。在領導工人運動的過程中，鄧恩銘總是從實際出發，在充分調查并了解和掌握工人的工作條件、工作環境、思想狀況、斗爭意愿以及工廠的規模、保安狀況等實際情況的基礎上，研究和制定極具有針對性和可行性的斗爭策略。因此，山東省的工人運動取得了顯著成果，各地工會組織紛紛建立，吸引了大量的工人參加。到1925年春，僅四方機廠秘密加入工會的工人就達八百多人，占該廠工人總數的60%以上。[8]

（五）黨組織建設思想

工會組織的建立和黨組織的建設是工人運動堅持馬克思主義基本方向的基礎，對工人運動的發展起著至關重要的作用。鄧恩銘在革命運動中非常注重黨組織自身建設和各地工會組織的建立，主要表現在以下幾方面。

一是注重對馬克思主義理論的學習。1920年9月，鄧恩銘、王盡美在濟南秘密成立了“康米尼斯特學會”（即馬克思學說研究會）。學會成員平時閱讀馬列著作，每逢星期六進行討論交流。后來，鄧恩銘、王盡美又組織了社會主義青年團組織進步青年學習研究馬克思主義思想。1920年底，他們以社會主義青年團為基礎，成立了山東共產主義小組。

二是重視黨員發展，壯大組織力量。鄧恩銘在青島時以教師身份作為掩護，一方面積極宣傳馬克思主義思想，另一方面積極發展黨員，壯大黨員隊伍。據統計，鄧恩銘在發展黨員方面取得了非常突出的成績：1923年10月中旬時青島全市僅有黨員3人；到1925年1月，僅四方機廠發展黨員數量就達到7人，全市黨員人數更多。[9]

三是積極組建工會組織。鄧恩銘非常重視工廠工會組織建設，積極發揮工會組織在工會運動中啟發工人階級覺悟的作用。1922年，鄧恩銘在當時山東最大的礦區淄博張店主持成立了淄博礦業工會。隨后，鄧恩銘在青島開展工作時，以鐵路四方機廠工會建設作為工作重點，把機廠工人自發組織 “圣誕會”成功改造為工人爭取權利斗爭的組織。

三、鄧恩銘革命思想的時代價值

鄧恩銘在革命運動中所體現出來的革命思想，是我黨早期革命思想的重要組成部分，是中國共產黨革命史上可貴的精神財富。其革命思想的本質內涵，其實就是實事求是、不畏強暴、勇于探索、甘于奉獻等共產主義戰士革命精神的體現。它們深刻地影響和激勵了許多無產階級革命者為之奮斗，對新時代黨員領導干部的思想和行動仍具有重要的指導意義。

（一）教育價值：激勵黨員領導干部堅守初心和使命

“一切偉大的革命家，不但因為他們有著偉大的理想，而且，還因為他們始終能夠為了自己的理想奮斗到底。”[10]鄧恩銘把畢生的精力投入到中華民族的獨立解放事業中，寫下了中國工人運動史上光輝的一頁。為了黨的事業，鄧恩銘抱病工作，任勞任怨；面對反動派殘酷刑罰和威逼利誘，他堅貞不屈，表現了共產黨人崇高的氣節。鄧恩銘革命思想是愛國主義民族精神與共產主義理想的完美融合，是紅船精神的具體寫照。新時代的黨員領導干部要學習鄧恩銘開天辟地、敢為人先的首創精，學習他堅定理想、百折不撓的奮斗精神，學習他立黨為公、忠誠為民的奉獻精神。要始終牢記 “為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”的初心和使命，把自己的理想追求和國家的發展大勢聯系起來，學以致用，為經濟社會發展貢獻自己的力量。

（二）社會價值：蘊含著指引當代經濟社會發展的方法論

鄧恩銘豐富的革命思想對于當今社會發展仍具有重要的價值。在革命實踐中，鄧恩銘形成了成熟的馬克思主義世界觀。他不僅用唯物辯證的聯系觀點揭示了當時中國社會的實際狀況，而且旗幟鮮明地提出要建立真正的人民政權。同時，他客觀地承認革命力量與反革命力量的差異，清醒地看到革命非一次成功，而是一個艱辛的過程。他承認了人對改造社會的主觀能動性，更強調了改造社會必須從實際出發，尊重“當時的社會情形”，要尊重群眾的首創精神。他的這些思想和觀點，是馬克思主義世界觀的重要體現，是推動社會發展進步的重要探索，迄今仍有啟發意義，為新時代全面深化改革、推動國家治理體系和治理能力現代化提供了重要參照。

（三）文化價值：中國革命事業的寶貴精神遺產

紅色文化是中國共產黨在領導中國人民實現民族的解放與自由以及建設社會主義現代中國的歷史實踐過程中凝結而成的觀念意識形式。鄧恩銘革命思想是中國紅色文化的重要組成部分，其中蘊含著中國共產黨人矢志不渝的共產主義信仰以及為人民謀幸福、為民族謀復興的初心使命。中國共產黨人正是用自己的精神感動和感染了廣大中國人民，因而使他們 “甘心情愿和我們一起奮斗”。新時代的中國共產黨人也正是在堅定不移地發揚革命文化的行動中，形成鑄就了推動中國社會全面發展的新的革命精神力量。