九曲黃河陣蘊含的本原文化探討

陶安琪 中央美術學院

黃河文化歷史悠久，以其廣博、精妙、細膩著稱于世。九曲黃河陣則是黃河文化的集中體現，其中凝聚著豐富的文化、傳統藝術、優秀思想，是一項古老的傳統民俗活動。現首先分析九曲黃河陣的本原文化內涵以及文化功能，其次從幾個方面深入探究“轉九曲”的演變過程與傳承策略，以供參考。

任何一項擁有千年發展歷史的民俗，都有其獨特的內涵和魅力。我國諸多民俗、非遺項目之所以流傳至今，既有賴于古代遺風、民間信仰，同時也與宗教文化、世俗文化息息相關。九曲黃河陣就是多元文化融合衍生的產物。

九曲黃河陣的本源文化內涵

本源哲學就是中華民族“陰陽和合，化生萬物”和“萬物生生不息”的思想，本源文化的核心是“陰陽觀”與“生生觀”合一的哲學思想及其哲學符號。一個民族的本源文化，決定著其哲學觀、藝術觀、情感氣質和民族精神。從九曲黃河陣的角度而言，作為在群體文化社會中保存下來的、相對完整的非物質文化遺產，其本源文化蘊含在布陣特點、九宮和燈墻、社火之中，客觀反映了當地的文化傳統，寄托了人們對美好生活的期許，同時也為人們的情感交流提供了契機[1]。

布陣特點

九曲黃河燈陣占地面積大，所需材料多，耗時長，民國之前受人力、物力、財力、場地等條件的限制，并非每年都扎放，而是每隔幾年，甚至二十年才扎放一次。

歷史上的九曲黃河燈陣其實規模并不大，一般只有十多畝，最小的只有三四畝。通常，黃河燈陣的外形都是四四方方，內部分為三排，每排三個小方陣，一共九個小方陣，每個方陣都有十九個邊柱，柱和柱之間有一條1.5—3m的通道。秫秸稈按照走向排列，扎成一堵籬笆墻，這樣既結實，又可以防止人在巷道里穿行[2]。在每個方陣的柱頭上都有一只油碗，里面裝著豆油或其他植物油，用棉花做燈芯，點亮燈芯用來照明。燈陣四周用蘆葦編成一道高1.6米的圍墻，在燈陣的前方，左右兩邊分別設有進門和出門，象征兩儀，同時，在出口處還有一座壯觀宏偉的大型牌坊松門，松門上掛著喜慶的對聯。另外，九曲黃河陣要求觀眾從正門有序前進，中間不能停下、不能掉頭，這寓意著“一年順順當當、平平安安”。九曲黃河陣具有“陣排天地、勢擺黃河”的特點，形成了一種“環抱九州，裝盡乾坤”的氣勢，充滿了神秘的色彩，其陣法特點與《封神演義》中關于黃河燈陣的描述相呼應。

九宮與燈墻

各地所設計的九曲黃河陣的陣圖其實存在諸多相同之處，其顯著的區別主要體現在材料、九宮布局、花燈、燈柱、燈墻這些方面。黃河燈陣在以前以秸稈、葵花稈作為扎制材料，少部分地區會使用木頭楔子，燈墻則會使用高粱稈、稻草，燈罩采用紙糊的方式，燈碗則是用蘿卜雕刻而成的，通?；顒咏Y束后，燈陣就會被拆除[3]。

現在很多地區將九曲黃河燈陣用現代建筑材料建設為永久性設施，365盞明燈也是固定的，將儒、道等中國傳統文化思想，九宮八卦、二十四節氣、十二生肖等傳統文化元素，以及地方文化元素、歷史傳說、民間故事等融入其中，以雕塑、噴繪、繪畫的形式呈現給游客，讓走陣的游客能夠進一步了解中華優秀傳統文化。九曲黃河燈陣將我國悠久的歷史、深厚的文化底蘊充分展示了出來，具有鮮明的文化個性，客觀反映了千百年來民眾對美好生活的殷切期待。

“九宮”是九曲黃河燈陣的核心，九宮象征中華九州，從布陣的角度來看，“九宮”是指九宮八卦之方位，即乾宮、坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮以及中宮。據《封神演義》記載，九曲黃河陣是“三霄”所擺設的陣法，故而過去黃河燈陣中宮的地方曾經供奉著“三霄娘娘”[4]。今天的九曲黃河陣，八宮分別供奉著關羽、文財神比干、龍王、月老、觀音、土地神、孔子、藥師，中宮則為元始天尊，這九大神是儒釋道三教中最受河西百姓喜愛的神仙，代表了百姓對美好事物，如財富、愛情、子嗣、土地、文化、健康等的追求。

社火

九曲黃河陣又被稱為九曲黃河燈會，因為是“會”，所以參與演出的對象以及舉辦的活動非常豐富。過去，九曲黃河燈會主要在元宵節前后舉行。燈會中還有各種社火表演，其中最重要的是戲曲表演和其他多樣化的藝術活動。

社火是抬閣、秧歌、高蹺、舞獅等活動的統稱，是春節期間的傳統慶典狂歡活動，由于地域不同，其具體活動形式也會存在些許差異。黃河燈陣是“陣”，自然也包含爭斗的意思，而這場爭斗的勝負，只能由雙方比賽結果來確定。黃河燈陣中東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八個方位分別對應八卦的八個卦位，每個方位都會設置一個“生門”，每支社火隊伍經過“生門”進入陣中進行表演，率先達到中宮者就是獲勝的一方，這就是“闖陣”[5]?，F在的黃河燈陣一般面朝西北設置兩處儀門，代表陰陽，陣中沒有虛門，不管是社火隊伍，還是游客，只要按照順序往前走就能直接走入陣中心，這就極大地減小了游陣的難度，也使節日熱鬧祥和的氣氛更加濃郁。

九曲黃河陣的文化功能闡釋

信仰傳承功能

根據陜北的宗教地域分布，道教仍然是主流宗教，特別是陜北的佳縣白云山、延安清涼山、鎮川黑龍溝等地區，其道教文化非常昌盛，是陜北、晉陜、黃河中部一帶道教文化傳承的主要陣地。九曲黃河陣的“轉九曲”與道教文化有著緊密的聯系。宗教是古人的一種重要的精神寄托，它能表現人民對苦難的釋懷、對豐收的期盼、對美好生活的追求。在封建社會，宗教雖然是統治者對百姓實施精神統治的一種方式，但同時也在一定程度上維護了社會的秩序[6]。九曲黃河陣之所以可以流傳千年，關鍵在于其固有的傳承性，以及其以宗教活動為載體的民間文化傳承的驅動性。不僅如此，受“火崇拜”的影響，陜北地區諸多民間民俗活動中均可以看到“火崇拜”的痕跡，“轉九曲”就是其中之一。九曲黃河陣中的365盞明燈代表著希望，代表著生活紅火，而人們“偷燈”就是將希望帶回家，為家庭帶來溫暖和光明。

健康訴求功能

九曲黃河陣的“轉九曲”活動包括多種形式，比如“走百病”“摸老桿”“抱老桿”等，這些都集中體現了百姓的健康訴求。舊時百姓有請“神婆”祛病的習慣，雖然這種方式只能起到安撫情緒的作用，并不能讓身體恢復健康，但充分體現了百姓對祈求健康、抵御疾病等相關民俗活動的重視，正因如此，“轉九曲”雖然經歷了漫長的演變與發展，但其在基本形式、主要內容方面仍然保持著最原始的內涵，即對健康、祛病的訴求，同時也體現出百姓率真樸素的本性。

生育訴求功能

陜北人把“轉九曲”中的“偷燈”活動視為“添丁”，這也是九曲黃河燈陣對生育觀念的一種簡單、直接的體現。封建社會，男性是主要勞動力。而當時陜北地區經常發生戰亂，再加上陜北的地理條件不佳，導致當地人口一直很少，因此生男孩成為當時普遍的生育意愿[7]。后來，經過與宗教的融合發展，最終形成了富有地域特色的生育訴求習俗，比起在娘娘廟中求子，“轉九曲”更受人們青睞，而且呈現出替代廟中求子習俗的趨勢，很多已婚青年夫婦都會在正月或者廟會期間參加“轉九曲”活動，期望可以順利實現“添丁”的心愿。這充分體現了陜北地區傳統的生育觀念，以及重男輕女的根本事實，這樣的思想在“偷燈養小子”這句話中就能得到充分的證實。

農本價值功能

道教的“打醮”儀式是九曲黃河陣“轉九曲”活動的來源依據。“打醮”本身就是用于祈求風調雨順、五谷豐登的儀式，表達了人們對美好生活的期待。陜北高原的土地相對貧瘠，農業是人們賴以生存的根本，在靠自然條件過日子的情況下，風調雨順、五谷豐登成了當地人基本的訴求，這一點可以從“轉九曲”時人們拋灑五谷的習慣中看出，這也從另一方面說明了一個事實，即人們希望在新的一年里可以實現五谷豐登的愿望?！稗D九曲”是我國農業文明發展的縮影，是農民“農本價值觀”的客觀反映。

娛樂功能

“轉九曲”除了慶祝節日、期盼美好生活外，還有娛樂身心的功能。其一是“娛神”，比如“轉九曲”活動的最初幾個儀式包含祭祖、請神環節，百姓也會在“轉九曲”時扭秧歌、唱秧歌調等，場面盛大而熱烈，這樣的目的就是“娛樂神靈”。其二是“娛人”，人們能夠自由地參加“轉九曲”活動就是這一功能最直接的體現，該活動不像其他民間宗教活動那般莊嚴肅穆，人們更多的是懷著愉悅、快樂的心情參加活動，這既是辛苦勞作后的心靈放松，也代表著對未來的憧憬，反映了勞動人民樂觀向上的精神[8]。

“轉九曲”的演變與傳承

演變

“轉九曲”是陜北地區幾千年延續下來的一項民俗活動，它以當地穩定持續的文化供給、固定的文化活動空間以及宗教的價值觀系統為支撐。經過千年的演變，“轉九曲”活動中蘊含的宗教內容已經逐漸被弱化，不再有最初的宗教信仰色彩，更多的是被當地群眾作為期待健康、生育、豐收、娛樂的精神寄托，因此其功能也在不斷發生變化，最后形成了較為固定的形態和內容。而其能夠恒久傳承的根源在于文化基因的延續和文化內涵的釋放。伴隨著社會進步、經濟發展和文化變遷，“轉九曲”活動的形式、內容也發生了變化，盡管保留了活動形式，但是其文化內涵、文化功能都已經與從前截然不同，一些固有功能不復存在，全新的內容與功能被注入。

首先，文化多樣性使人們傳統的價值觀念發生了轉變。歷史上，陜北地區由于地理環境差、交通不便、信息閉塞，傳統文化觀念根深蒂固。但也正因如此，為該地區特色民俗活動發展提供了廣闊的空間，這也是“轉九曲”經過千年演變后依然得以較為完好保存的重要原因。但是，由于受當代的思想文化、生活方式、價值觀、文化變遷等因素的影響，“轉九曲”的傳統人文環境已不復存在，其被現代人的生活方式、價值觀念和文化需要所取代，這導致“轉九曲”在內容、形式等方面發生了變化，原有的某些功能被削弱，某些新的功能被創造出來。比如，“轉九曲”中的宗教儀式在現代社會中的表現形式、內容都被極大削弱，有些地區甚至將這些古代的祭祀活動內容全部剔除，僅保留了“轉九曲”的活動經驗。此外，“轉九曲”活動祈求健康的功能逐漸被放大，成為人民群眾強身健體的一種方式。

其次，在社會持續發展的背景下，傳統文化的發展受到了巨大沖擊。勞動力的流動是現代社會的一種普遍現象，曾經“面朝黃土背朝天”的時代已經一去不復返，人們的生存空間被外力打破，不再固定不變，越來越多的年輕人離開家鄉，這也導致參加民俗活動的人越來越少。很多地方都面臨著參加活動人數少、活動氛圍不濃厚的問題，這也讓“轉九曲”的傳承陷入了危機，甚至造成傳承鏈的斷裂。

傳承

為了避免“轉九曲”在自然發展條件下走向衰落，進一步豐富其文化內涵，強化其文化功能，需要通過一些外力手段加以干預，力求有效解決九曲黃河陣在發展過程中面臨的困境與問題。首先，要進一步加大對民俗傳統文化的保護力度，把握時機積極開展民俗活動，確?！稗D九曲”的民俗性、自然性得到延續，還可以將民俗活動同體育旅游、生態旅游等深度融合起來，使之影響范圍進一步擴大。另外，要重視介紹與呈現“轉九曲”原有的功能，依托旅游景點、民俗展示場所等旅游資源平臺，建設專門的“轉九曲”體驗區，這樣一來既便于當地民眾、外來游客親身體驗活動，又能凸顯民俗文化特點。

其次，對“轉九曲”的文化功能進行轉化，著重強調其健身、娛樂功能。可以利用當地文化廣場、城市公園等，進行“轉九曲”的建設，為當地民眾提供健身場所，如此一來，既可以將活動的基本形式完整保存下來，還能突出其健身娛樂功能，持續傳承與保護“轉九曲”活動。

最后，傳統民俗文化作為一種軟實力，可以嘗試將其融入鄉村振興戰略中，將民俗文化注入特色旅游中，如此既能保持和傳承鄉村民俗文化的品質特性，同時也可以借助旅游業提高當地民眾的經濟收益，滿足更多人的精神需求，為鄉村振興提供助力。

綜上所述，九曲黃河陣在最初階段是宗教祭祀、娛神的產物，人們以此來驅逐鬼魅、祛除疫病，祈求獲得健康、五谷豐登、平安順遂。如今，九曲黃河燈祭祀、娛神的元素逐漸減少，娛樂、祈福消災的內涵日益凸顯。人們在九曲黃河陣中，用365盞明燈點亮了千年的民間習俗，也照亮了未來的美好生活之路。