中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初婦女運(yùn)動(dòng)基本主張與策略探析
——以改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)為例

韓賀南

以往，學(xué)界關(guān)于中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)研究，范圍寬宏，涵蓋所有爭(zhēng)取婦女解放、男女平等的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。近幾年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女運(yùn)動(dòng)似有作為一個(gè)獨(dú)立研究領(lǐng)域或?yàn)橐粋€(gè)學(xué)科的趨勢(shì)。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，或可稱為開(kāi)局之舉，其歷史地位更加彰顯。

關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨早期的婦女解放運(yùn)動(dòng)，學(xué)界早有關(guān)注。主要關(guān)注以下方面：首先是中國(guó)共產(chǎn)黨婦女運(yùn)動(dòng)理論基礎(chǔ)研究。著力探討馬克思主義婦女理論的傳入，尤其是馬克思主義婦女理論的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的翻譯與傳播；國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)早期社會(huì)主義者關(guān)于婦女解放論著的譯介，如，奧古斯特·倍倍爾（August Bebel）的《婦女與社會(huì)主義》，克拉拉·蔡特金（Clara Zetkin）、羅莎·盧森堡（Rosa Luxemburg）等關(guān)于婦女解放的主張。此外，還有中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人、接受馬克思主義的先進(jìn)分子李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、陳望道、向警予等關(guān)于婦女解放的思想主張。其次是黨的婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐研究。主要聚焦于中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)決議，探討這一時(shí)期黨的婦女運(yùn)動(dòng)方針，尤其是婦女解放道路的選擇，為何、如何將婦女解放納入階級(jí)、民族解放之中。在具體實(shí)踐活動(dòng)方面，著重于婦女組織、婦女宣傳動(dòng)員、女工工作等研究。在一些重大事件選擇上，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，對(duì)上海中華女界聯(lián)合會(huì)的改造、女工罷工斗爭(zhēng)等進(jìn)入研究視野。在研究范式上，有比較宏觀的闡釋，亦有運(yùn)用“新史學(xué)”方法的細(xì)密辨析。

關(guān)于建黨之后黨領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，一般認(rèn)為，改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)、創(chuàng)建上海平民女校、創(chuàng)辦《婦女聲》，構(gòu)建了“三位一體”的格局?！耙灾腥A女界聯(lián)合會(huì)為根本，以《婦女聲》為宣傳陣地，平民女校則為二者培養(yǎng)人才”。[1]可見(jiàn)，改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)，是三維架構(gòu)之根基。學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的研究，從筆者所見(jiàn)資料來(lái)看，自20 世紀(jì)八九十年代即有較多關(guān)注，主要見(jiàn)于這一時(shí)期出版的中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史著作之中。多為一般記載，著墨不多，僅簡(jiǎn)要介紹其成立時(shí)間、地點(diǎn)、主要負(fù)責(zé)人和宗旨。近年來(lái)，尤其是在中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕之際，關(guān)于黨的誕生地的學(xué)術(shù)研究成果豐富起來(lái)，如，對(duì)上海博文女校作為中共一大代表住宿地的研究受到關(guān)注。由于上海中華女界聯(lián)合會(huì)的會(huì)址、負(fù)責(zé)人及其一些活動(dòng)與該校有著密切關(guān)系，拓展了該會(huì)的一些信息。此外，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人及一些先進(jìn)分子在建黨前后的活動(dòng)研究也涉及這一問(wèn)題，如李達(dá)和王會(huì)悟研究，尤其是王會(huì)悟生平事跡研究，呈現(xiàn)了一些細(xì)節(jié)。由于關(guān)于該會(huì)的史料記載匱乏、專門研究不足等原因，對(duì)于該會(huì)的一些基本情況和相關(guān)信息研究惜為粗略。即便如此，還是開(kāi)啟了進(jìn)一步研究的可能。

本文在既有研究的基礎(chǔ)上，探討的問(wèn)題為：中國(guó)共產(chǎn)黨為何以及如何能夠改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)？到底改造了什么？從而探究中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的方法與策略。主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究方法，試圖深入更加細(xì)密的歷史事實(shí)，勾連當(dāng)時(shí)宏觀社會(huì)背景和具體情境，在文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)在時(shí)、在地、在事，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題意識(shí)、基本理論、行動(dòng)方案和主要策略，探究其內(nèi)在理路。同時(shí)，在某些方面注重探討女性先進(jìn)分子的革命活動(dòng)與日常生活的連接，力圖在理性、情感、倫理等多個(gè)層面體會(huì)她們的革命邏輯。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)之所以可能

中國(guó)共產(chǎn)黨為什么改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)？或言，改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)的目的到底是什么？為什么會(huì)選擇上海中華女界聯(lián)合會(huì)而不是其他婦女團(tuán)體? 為什么上海中華女界聯(lián)合會(huì)能接受改造？許多問(wèn)題需要進(jìn)一步探討。

（一）緣何改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)

學(xué)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為什么改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)，主要有如下觀點(diǎn)。第一，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，“把婦女解放問(wèn)題作為黨的重要任務(wù)之一”[2]，改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)即是要完成婦女解放任務(wù)。第二，認(rèn)為這是建立婦女組織的一種方法。由于“中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，直接建立婦女組織較為困難”，故而“直接改造中華上海女界聯(lián)合會(huì)開(kāi)展婦女工作”。[3]前者從中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待婦女解放的態(tài)度上認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，即認(rèn)為，改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)是黨對(duì)婦女解放主張的實(shí)際踐行；后者則從黨領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的方法上看待改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)的動(dòng)因。而要深入認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，需要進(jìn)一步探究當(dāng)時(shí)的具體背景和情境。

關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)的過(guò)程，文獻(xiàn)記載不多，其細(xì)節(jié)研究成果鮮見(jiàn)。許多研究從中國(guó)共產(chǎn)黨重視婦女解放的角度，直接關(guān)注改造宣言的發(fā)表及其大致內(nèi)容。筆者試圖綜合分析近年來(lái)關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)文獻(xiàn)，如，一些人物傳記、年譜、口述史資料，來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其改造過(guò)程。自1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨成立至1921年9月1日《新青年》第9 卷第5 號(hào)刊發(fā)《上海中華女界聯(lián)合會(huì)改造宣言及章程》，相隔僅僅一個(gè)多月時(shí)間。從時(shí)間上看，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后即著手改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)。據(jù)王會(huì)悟年譜記載，1921年7月，王會(huì)悟“按中央局指示推動(dòng)上海女界聯(lián)合會(huì)改造”。[4]關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)的社會(huì)背景，黨成立后所面臨的革命形勢(shì)，以及黨對(duì)婦女與革命關(guān)系的認(rèn)識(shí)，這些問(wèn)題學(xué)界多有研究，此不贅述。簡(jiǎn)而言之，壯大黨的力量，擴(kuò)大革命隊(duì)伍是黨此時(shí)的重要工作。黨的群眾工作，主要從三方面展開(kāi)：工人運(yùn)動(dòng)、青年運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)的婦女運(yùn)動(dòng)形勢(shì)是黨改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)的重要背景。近代以來(lái)，肇始于戊戌維新時(shí)期的中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)，至黨改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)之時(shí)，基本屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命范疇?！暗谌A級(jí)婦人運(yùn)動(dòng)”[5]78是婦女運(yùn)動(dòng)的主體，資產(chǎn)階級(jí)婦女、知識(shí)婦女是婦女運(yùn)動(dòng)的主要力量。黨著力培育勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)，力圖將婦女運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軌道上來(lái)。繼辛亥革命時(shí)期中國(guó)近代第一次婦女參政高潮之后，沉寂數(shù)年，自1920年下半年省自治和聯(lián)省自治，各地制定憲法和法律，女界趁機(jī)興起第二次婦女參政高潮。一方面是女權(quán)運(yùn)動(dòng)再度風(fēng)起云涌，另一方面是勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)正在孕育之中。黨當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的主要策略便是改造女權(quán)運(yùn)動(dòng)，這是黨領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)必經(jīng)的步驟。

女子社團(tuán)是當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)的主要組織形式。簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，它是婦女的“結(jié)群”。最初是個(gè)體的聯(lián)合，到了黨改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)之時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了團(tuán)體聯(lián)合的態(tài)勢(shì)。1897年夏秋之際，中國(guó)近代史上第一個(gè)以婦女為主體創(chuàng)辦的女子社團(tuán)——“中國(guó)女學(xué)會(huì)”在上海誕生，自1901年至1911年武昌起義，歷經(jīng)辛亥革命，此十年間女子社團(tuán)迅速發(fā)展。“1905年前設(shè)立者約11 個(gè)”，1905年后“猛增到40 余個(gè)”。[6]174五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期女子社團(tuán)呈現(xiàn)出“規(guī)?；?、同盟化和政治化”[7]的傾向。五四運(yùn)動(dòng)中，各地婦女聯(lián)合起來(lái)，參加反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。1919年下半年至1920年、1921年以及1922年間，承襲五四運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大聯(lián)合，各地女界聯(lián)合會(huì)紛紛成立。特別是1920年下半年，省自治和聯(lián)省自治中，相繼出現(xiàn)了許多致力于婦女參政運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體。

在這樣的背景下，黨選擇了改造一個(gè)較有影響的婦女團(tuán)體，把黨的婦女運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐主張貫穿其中。

（二）為何選擇上海中華女界聯(lián)合會(huì)

如前所言，學(xué)界關(guān)于上海中華女界聯(lián)合會(huì)的研究已有一些成果。以下通過(guò)對(duì)這些成果的簡(jiǎn)要梳理來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨何以選擇該組織進(jìn)行改造。

該會(huì)成立于1919年7月上旬。有研究認(rèn)為，“于博文女校召開(kāi)的第三次籌備會(huì)上，制定了該會(huì)的簡(jiǎn)章”[2]，確定了會(huì)名、會(huì)址。亦有研究明確了其確定時(shí)間為“1919年7月5日”[3]，據(jù)此可以推斷，這一天為該會(huì)第三次籌備會(huì)時(shí)間。目前尚未看見(jiàn)對(duì)第一次、第二次籌備會(huì)時(shí)間的考證結(jié)果。還有研究者認(rèn)為，1919年“7月11日下午，中華上海女界聯(lián)合會(huì)在博文女校開(kāi)成立大會(huì)”，明確這一天即為該會(huì)正式成立時(shí)間。關(guān)于會(huì)址，在前文所言第三次籌備會(huì)上已經(jīng)確定，“暫假法租界貝勒路博文女校內(nèi)”[3]“1919年9月15日遷入霞飛路358 號(hào)”[2]。

對(duì)于該會(huì)負(fù)責(zé)人及主要成員，有研究提及，在該會(huì)成立大會(huì)上鈕永建夫人黃梅仙當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)，李果當(dāng)選副會(huì)長(zhǎng)①關(guān)于副會(huì)長(zhǎng)李果當(dāng)時(shí)是博文女校校長(zhǎng)還是副校長(zhǎng)，學(xué)界說(shuō)法不一。，“該會(huì)負(fù)責(zé)人還有黃興夫人黃宗漢、博文女校教職員程孝福等”。[3]關(guān)于會(huì)長(zhǎng)黃梅仙的史料記載較為鮮見(jiàn)，她的一個(gè)重要身份是鈕永建夫人。鈕永建（1870—1965），該會(huì)成立前后其身份大致為，“1912年任南京臨時(shí)政府參謀本部參謀次長(zhǎng)，后代行總長(zhǎng)職務(wù)”，“1917年任廣州大元帥府參謀次長(zhǎng)兼兵工廠廠長(zhǎng)，1927年任南京國(guó)民政府秘書長(zhǎng)。后歷任江蘇省政府主席、行政院內(nèi)政部部長(zhǎng)”等職務(wù)。[8]有研究表明，鈕永建較為重視民眾教育，為了挽救民族危機(jī)，他“注重‘政’、‘教’結(jié)合，強(qiáng)調(diào)‘全民訓(xùn)練’”。[9]他的夫人黃梅仙擔(dān)任上海中華女界聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)，除借助鈕永建夫人身份外，與鈕永建注重民眾教育是否有關(guān)聯(lián)，需要進(jìn)一步研究。辛亥革命時(shí)期，一些婦女團(tuán)體借助夫人身份發(fā)起并運(yùn)作的不乏其例。辛亥革命爆發(fā)以后，急需軍餉，女界成立了“上海女界協(xié)贊會(huì)”（1911年11月28日），主要任務(wù)就是募集軍餉，“伍廷芳夫人任會(huì)長(zhǎng)，張默君任總干事?！盵6]239伍廷芳（1842—1922）為“中國(guó)近代第一個(gè)法學(xué)博士”[10]，清末民初著名法學(xué)家和外交家。辛亥革命爆發(fā)后，伍廷芳投身革命，“1911年11月6日，滬軍都督府宣告成立，伍廷芳出任外交總長(zhǎng)”。[10]上海中華女界聯(lián)合會(huì)以鈕永建夫人為會(huì)長(zhǎng)似依此例。其他負(fù)責(zé)人和發(fā)起人多為上海博文女校教職員。需要說(shuō)明的是，學(xué)界關(guān)于上海中華女界聯(lián)合會(huì)創(chuàng)建及其活動(dòng)研究，均提及徐宗漢在其中的重要作用，但均未明確說(shuō)明其在創(chuàng)建之時(shí)及此后的職務(wù)。唯見(jiàn)有研究談到，1916年，博文女?！坝牲S興夫人徐宗漢，章太炎夫人湯國(guó)梨及邵力子、鄒魯、張繼等組成校董會(huì)”。[2]或可認(rèn)為徐宗漢作為辛亥革命先驅(qū)、國(guó)民黨元老，實(shí)為當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，是女校、婦女團(tuán)體等組織的創(chuàng)建者，她選擇得力人員具體開(kāi)展工作，把握這些組織的活動(dòng)方向，決定這些機(jī)構(gòu)的重大事情，而不會(huì)在具體機(jī)構(gòu)中擔(dān)任職務(wù)，亦未可知。

該會(huì)宗旨、機(jī)構(gòu)設(shè)置與主要活動(dòng)。上海中華女界聯(lián)合會(huì)第三次籌備會(huì)確定了該會(huì)宗旨，即“竭女子之知能，啟發(fā)國(guó)民之自覺(jué)，提倡社會(huì)服務(wù)”。[3]“該會(huì)設(shè)有教育部、宣傳部及工會(huì)組織部”。[3]創(chuàng)辦會(huì)刊《上海女界聯(lián)合會(huì)旬刊》，副會(huì)長(zhǎng)李果為總編輯。其主要活動(dòng)為舉辦家庭演講會(huì)，如，1919年7月15日，“鄭璧、李果在鈕永建家舉行的首次家庭演講會(huì)上發(fā)表演講”；[3]又如，1919年11月29日，該會(huì)代表“李果參加松江召開(kāi)的國(guó)民大會(huì)并發(fā)表演說(shuō)，力主家庭演講，喚醒國(guó)人迷夢(mèng)，一致對(duì)日”。[3]有研究認(rèn)為，該會(huì)初創(chuàng)時(shí)期，主要活動(dòng)內(nèi)容有“愛(ài)國(guó)教育、女子覺(jué)悟、家庭教育、兒童教育等”。[3]

以上諸問(wèn)題的回溯，為進(jìn)一步分析該會(huì)當(dāng)時(shí)的性質(zhì)提供了一些可能。首先，該會(huì)成立于1919年7月上旬，其成立的背景，正值五四運(yùn)動(dòng)中上海學(xué)生罷課、商界罷市、工人罷工的“三罷”之后。1919年5月11日，上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)正式成立，“5月26日，上海公私立中等以上男女學(xué)校的學(xué)生2.5 萬(wàn)人齊集在西門公共體育場(chǎng)，舉行罷課宣誓典禮，會(huì)后舉行游行示威”。[2]5月31日，上海學(xué)聯(lián)在公共體育場(chǎng)召開(kāi)追悼北大學(xué)生郭欽光烈士大會(huì)。6月5日上海商界宣布罷市。時(shí)隔一個(gè)月后，7月5日，上海女界聯(lián)合會(huì)召開(kāi)籌備會(huì)，11日召開(kāi)成立大會(huì)。其次，該會(huì)發(fā)起人、負(fù)責(zé)人及其主要成員，除徐宗漢、黃梅仙等資產(chǎn)階級(jí)革命家和上層女性外，大部分是知識(shí)女性，其主體是博文女校的教職員與學(xué)生。就該會(huì)始創(chuàng)的宗旨來(lái)看，有三個(gè)要點(diǎn)：其一，肯定女子的知能；其二，主要目標(biāo)為啟發(fā)民眾自覺(jué)；其三，從家庭著手。具體說(shuō)來(lái)，自信女子具有一定的智識(shí)和能力，試圖通過(guò)家庭演講等形式，動(dòng)員民眾，啟發(fā)國(guó)民，尤其是女性，激發(fā)其反帝愛(ài)國(guó)的自覺(jué)性，同時(shí)致力于家庭教育、兒童教育等社會(huì)服務(wù)。由此看來(lái)，既有研究將其看作以上層知識(shí)婦女為主要成員的進(jìn)步團(tuán)體，或言求婦女解放、致力于婦女參政的團(tuán)體等，或?yàn)榇致?，似有不妥?/p>

本文以為，僅就近代女子社團(tuán)的興起與發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，一般來(lái)說(shuō)有兩種情況：一是，女子社團(tuán)始創(chuàng)于社會(huì)改革或革命等重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)之初始。女子團(tuán)體的成立就是為了結(jié)群參加當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。二是，女子社團(tuán)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果，在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中興起，跟進(jìn)后續(xù)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的思想和目標(biāo)。而上海中華女界聯(lián)合屬于第二種。就女子社團(tuán)對(duì)社會(huì)革命和婦女解放關(guān)系的對(duì)待和處理來(lái)看，總體說(shuō)來(lái)，是將社會(huì)革命和婦女解放結(jié)合在一起的，但在具體訴求上，不同時(shí)期、不同活動(dòng)則著重點(diǎn)不同。在某一社會(huì)運(yùn)動(dòng)初始和高潮中，除卻社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身對(duì)婦女解放的蘊(yùn)涵而外，婦女社團(tuán)自身的直接訴求則以社會(huì)革命為中心。而在社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)果階段，則轉(zhuǎn)為著力關(guān)注婦女權(quán)利問(wèn)題。眾所熟知的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》頒布前后的婦女參政運(yùn)動(dòng)便是顯例。上海中華女界聯(lián)合會(huì)成立初衷為反帝愛(ài)國(guó)，而不僅僅是爭(zhēng)取婦女權(quán)利。

綜上所述，初創(chuàng)時(shí)期的上海中華女界聯(lián)合會(huì)是在五四運(yùn)動(dòng)中孕育，五四運(yùn)動(dòng)后期誕生，由女性資產(chǎn)階級(jí)民主革命家或先進(jìn)分子等發(fā)起，以女校教職員等知識(shí)女性為主體的反帝愛(ài)國(guó)、追求婦女解放的進(jìn)步團(tuán)體。

當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨選擇上海中華女界聯(lián)合會(huì)進(jìn)行改造，主要基于該組織反帝愛(ài)國(guó)、主張婦女解放的政治立場(chǎng)與傾向，及其在上海乃至全國(guó)女界的重大影響。除此之外，另有地緣、人緣關(guān)系等其他因素。上海作為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生地，其地緣的重要作用，學(xué)界多有關(guān)注，此不詳述。僅就人緣而言，中國(guó)共產(chǎn)黨改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)之時(shí)，一些支持、信仰馬克思主義社會(huì)主義革命的女性先進(jìn)分子云集其中，如王會(huì)悟、王劍虹、高君曼等。據(jù)王會(huì)悟生平事跡研究，1920年春，王會(huì)悟因聲援新文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)同學(xué)離校，創(chuàng)辦進(jìn)步刊物，受到當(dāng)局鎮(zhèn)壓。為避抓捕，“前往上海尋找婦女解放途徑”。[4]經(jīng)上海學(xué)聯(lián)評(píng)議長(zhǎng)何世楨介紹，“到上海女界聯(lián)合會(huì)兼任文秘工作”，“在女界聯(lián)合會(huì)結(jié)識(shí)知識(shí)女性高君曼,并得以拜會(huì)其丈夫陳獨(dú)秀”。[4]學(xué)界對(duì)高君曼與上海中華女界聯(lián)合會(huì)的關(guān)系雖鮮有研究，但此處可見(jiàn)，高君曼與上海中華女界聯(lián)合會(huì)亦有聯(lián)系。此外，有研究表明，1920年7—8月，王劍虹“經(jīng)父親的老朋友、國(guó)民黨元老謝持介紹”，“來(lái)到上海（中華）女界聯(lián)合會(huì)徐宗漢處做些文字工作”。[11]7當(dāng)時(shí)上海學(xué)聯(lián)和上海中華女界聯(lián)合會(huì)具有很大影響力，是先進(jìn)女性云集之地。一些團(tuán)體的女性領(lǐng)導(dǎo)敞開(kāi)懷抱，接納先進(jìn)女性。有研究提及王會(huì)悟初到上海之時(shí)，“暫住何家一周”（何家為何世楨家），后“轉(zhuǎn)住徐家”（徐家為徐宗漢家）。[4]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)先進(jìn)女性之間，攜手前行，交往密切。此外，需提及的還有該會(huì)成員黃璧魂等。1920年12月，陳獨(dú)秀擔(dān)任廣東省教育委員會(huì)委員長(zhǎng)，“他聘請(qǐng)黃璧魂擔(dān)任秘書”，“陳獨(dú)秀、沈玄廬等創(chuàng)辦《勞動(dòng)與婦女》雜志，黃璧魂參與其中”。[3]這些先進(jìn)女性無(wú)疑成為中國(guó)共產(chǎn)黨改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)的重要力量。

二、以科學(xué)理論引領(lǐng)婦女運(yùn)動(dòng)方向

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)上海中華女界聯(lián)合會(huì)的改造，基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在《上海中華女界聯(lián)合會(huì)改造宣言及章程》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）中?！缎浴逢U釋了改造上海中華女界聯(lián)合會(huì)的原因、理論基礎(chǔ)，重新制定了該會(huì)宗旨，提出了十大綱領(lǐng)。

（一）多維視域下的“婦女運(yùn)動(dòng)觀”

《宣言》秉承新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)主張，運(yùn)用生物學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等研究結(jié)論，闡釋了對(duì)性別問(wèn)題的看法，回顧了人類解放的歷史進(jìn)程，闡釋了婦女解放與人類解放的關(guān)系，提出了對(duì)當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)的基本主張。

《宣言》指出，首先，生物學(xué)研究表明人類“沒(méi)有性的區(qū)別”。[12]11《宣言》主要依據(jù)生物學(xué)研究成果，概要說(shuō)明，無(wú)論是生物界還是人類，都“沒(méi)有性的區(qū)別”，即性別沒(méi)有高低貴賤、優(yōu)劣之分。女性既不是非人類，也不是差等人類。其次，歷史學(xué)研究證明女子有許多社會(huì)功績(jī)，然而，世界各民族卻都對(duì)婦女抱有偏見(jiàn)。再次，人類歷史是尋求解放的歷史?！芭咏夥?，正是這解放歷史中底重要部分”。[12]11上述觀點(diǎn)旨在說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：其一，婦女解放是人類問(wèn)題，不是單獨(dú)的婦女問(wèn)題；其二，婦女解放是世界問(wèn)題，不是哪一國(guó)家、哪一民族的問(wèn)題。這一認(rèn)識(shí)，在理論上突破了人權(quán)理論，借鑒了多學(xué)科理論，在實(shí)踐上突破了以往的人權(quán)訴求，直接針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的女權(quán)運(yùn)動(dòng)不改變社會(huì)制度，只求具體的參政、財(cái)產(chǎn)權(quán)等，或以男子為斗爭(zhēng)對(duì)象的問(wèn)題。為在實(shí)踐上將女權(quán)運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路做了理論鋪墊。或者說(shuō)，在這里，中國(guó)共產(chǎn)黨表明了對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的基本理論主張和立場(chǎng)，即婦女運(yùn)動(dòng)不是孤立的、以男子為斗爭(zhēng)對(duì)象的婦女爭(zhēng)取權(quán)利的運(yùn)動(dòng)，而是人類解放、世界革命的一部分。這一宏闊的理論視野，來(lái)源于感知?jiǎng)邮幍氖澜纾腥A民族受到帝國(guó)主義的侵略，尋求民族獨(dú)立、人民解放的理論求索和現(xiàn)實(shí)慎思。馬克思主義、社會(huì)主義是世界的，是人類的；社會(huì)革命也是世界的，是人類的；婦女運(yùn)動(dòng)當(dāng)然也是世界的，是人類的。《宣言》把這一認(rèn)識(shí)看作“時(shí)代性”。人類解放、世界革命是時(shí)代潮流，如果將婦女運(yùn)動(dòng)僅僅局限在女權(quán)運(yùn)動(dòng)，就是落后于時(shí)代。“以前的理想及組織方法都不足應(yīng)時(shí)代的要求，因?yàn)闀r(shí)代精神天天迫著我們中華女界聯(lián)合會(huì)有改造的必要?！盵12]11《宣言》這一觀點(diǎn)既體現(xiàn)又利用了中國(guó)人崇尚思想、行為符合時(shí)代潮流，順應(yīng)歷史發(fā)展的文化特質(zhì)，旨在引導(dǎo)婦女團(tuán)體、婦女運(yùn)動(dòng)盡快步入馬克思主義社會(huì)革命的道路。

（二）“部分”與“整體”辯證思維下的責(zé)任認(rèn)同

《宣言》運(yùn)用辯證法思想闡釋了“部分”與“整體”的關(guān)系，說(shuō)明婦女解放是人類解放整體的有機(jī)組成部分。著力論述了婦女運(yùn)動(dòng)不僅有自身的任務(wù)和目標(biāo)，而且肩負(fù)人類世界解放的責(zé)任，不能忽略這一責(zé)任。這一觀點(diǎn)具有鮮明的針對(duì)性，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的政治立場(chǎng)，即在不改變現(xiàn)存社會(huì)制度的情況下追求婦女權(quán)利，不致力于社會(huì)革命。這是關(guān)于當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)方向的理論導(dǎo)向。繼而跟進(jìn)的實(shí)踐問(wèn)題即是，既然責(zé)任如此重大，婦女團(tuán)體不尋求改變則難以承擔(dān)重任，必須找到新的方法和策略。首要是“聯(lián)合”，“糾合我們中華要求解放的女子”，依靠眾人合力“使我們要求的聲音一天一天高起來(lái)，使我們奮斗的力量一天天強(qiáng)大起來(lái)”。[12]11《宣言》運(yùn)用了“糾合”概念，表明聯(lián)合的條件即為凡是要求解放的女子，范圍寬廣，表現(xiàn)出黨的自信心、感召力和凝聚力。

此外，《宣言》運(yùn)用責(zé)任意識(shí)感召婦女群眾。責(zé)任意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“匹婦亦有責(zé)焉”，這是近代以來(lái)婦女的自勉和社會(huì)期待。《宣言》將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與時(shí)代主題相融合，在人類歷史與現(xiàn)實(shí)世界、民族獨(dú)立與婦女解放多維交織的情境中，感召民眾，鼓舞女子將投身社會(huì)革命、挽救民族危亡作為體現(xiàn)個(gè)人道德和人格追求的行為，從而使黨的主張能夠?yàn)槊癖娝邮埽M(jìn)而付諸行動(dòng)。

三、宗旨改造與綱領(lǐng)的創(chuàng)拓

《宣言》對(duì)上海中華女界聯(lián)合會(huì)的宗旨進(jìn)行了革命性改造，并提出了十大綱領(lǐng)。十大綱領(lǐng)中包括六項(xiàng)權(quán)利、四項(xiàng)主張。旗幟鮮明，策略深藏。

（一）從改良到革命的宗旨

上文已述，上海中華女界聯(lián)合會(huì)成立時(shí)的宗旨是“啟發(fā)民眾自覺(jué)”和“社會(huì)服務(wù)”。改造后的宗旨是“擁護(hù)女子在社會(huì)上政治的及經(jīng)濟(jì)的權(quán)利，反抗一切壓迫”。[12]12前者倡導(dǎo)盡婦女所能，進(jìn)行社會(huì)改良。而后者，從婦女權(quán)利入手，致力于反抗一切壓迫的社會(huì)革命。進(jìn)一步分析可見(jiàn)，該宗旨關(guān)于婦女權(quán)利的表述及實(shí)現(xiàn)的道路也頗具深意。該宗旨有兩個(gè)核心內(nèi)容，一是擁護(hù)婦女權(quán)利，二是反抗一切壓迫。圍繞這兩個(gè)問(wèn)題，深藏其中的是通過(guò)社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)婦女權(quán)利的主張。如，關(guān)于婦女權(quán)利，主要強(qiáng)調(diào)兩方面，一是政治權(quán)利，二是經(jīng)濟(jì)權(quán)利。而且表明這兩項(xiàng)權(quán)利須在社會(huì)中取得。當(dāng)時(shí)，中國(guó)最大的政治是民族獨(dú)立、人民解放。在帝國(guó)主義侵略、軍閥混戰(zhàn)的“兵匪世界”、半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人民的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利是奢談。要取得女子在社會(huì)中的這兩項(xiàng)重要權(quán)利，只有社會(huì)革命一途。這里的獲取政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利顯然不同于女權(quán)運(yùn)動(dòng)主攻的參政權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、教育權(quán)、職業(yè)權(quán)等社會(huì)改良主張。此外，《宣言》中擺脫一切壓迫的宗旨，主要意涵為，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，不能拋開(kāi)階級(jí)、民族壓迫追求女子解放。由此，將婦女運(yùn)動(dòng)指引到社會(huì)革命的軌道。

在當(dāng)時(shí)黨的活動(dòng)還沒(méi)有公開(kāi)，資產(chǎn)階級(jí)改良主義尚有一定影響，馬克思主義的社會(huì)革命立場(chǎng)還被稱為“過(guò)激黨”主張的背景下，如何能夠?qū)⑼ㄟ^(guò)社會(huì)革命手段實(shí)現(xiàn)婦女解放作為該會(huì)的宗旨？從理論邏輯上講，即是將婦女解放作為反抗一切壓迫的一種特殊形式。要追求婦女解放，就要反抗普遍的、一切形式的壓迫。而婦女解放歷經(jīng)自戊戌維新到新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)，獲得了社會(huì)上一定的同情和支持。婦女解放符合女子社團(tuán)的使命，為各界婦女所接受，借婦女問(wèn)題而提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命主張，避其鋒芒。此外，當(dāng)此第二次婦女參政運(yùn)動(dòng)高潮興起之時(shí)，以婦女權(quán)利為要義，不僅順應(yīng)而且引領(lǐng)了婦女運(yùn)動(dòng)潮流。通過(guò)社會(huì)革命手段爭(zhēng)取婦女權(quán)利，其社會(huì)革命主張，既適時(shí)又合情、合理，既隱蔽又彰顯。

總之，該會(huì)宗旨，突顯婦女權(quán)利，從婦女權(quán)利入手，將黨的社會(huì)革命主張?zhí)N涵、彰顯其中。這種“穿針引線”，以小見(jiàn)大，將重大主題融進(jìn)容易被民眾所接受的運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)中，是當(dāng)時(shí)黨的婦女運(yùn)動(dòng)策略之一。

（二）六項(xiàng)權(quán)利的“保留”與拓展

《宣言》提出十項(xiàng)綱領(lǐng)，“以求全國(guó)女同胞之贊可”。[12]11如何代表各婦女團(tuán)體的基本愿望，是達(dá)致眾心所歸的關(guān)鍵。關(guān)于改造后的綱領(lǐng)與該會(huì)成立之初的綱領(lǐng)有何不同，由于當(dāng)時(shí)相關(guān)文獻(xiàn)甚少，難以對(duì)照。以下僅以與此《宣言》時(shí)間比較接近的《長(zhǎng)沙女界聯(lián)合會(huì)成立宣言》（1921年1月）、《北京女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)宣言》（1922年8月）做一比較。

如何對(duì)待女權(quán)運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)時(shí)黨領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)不僅要面對(duì)，而且要審慎、策略對(duì)待的問(wèn)題?！缎浴肥紫瘸薪恿伺畽?quán)運(yùn)動(dòng)的基本主張。所言“承接”，即接受和保留。不僅接過(guò)來(lái)，更要?jiǎng)?chuàng)新意，開(kāi)新局。從《宣言》的文本來(lái)看，接受了當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)權(quán)利訴求的基本內(nèi)容框架。當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的基本權(quán)利訴求，大致有五個(gè)方面，涉及教育、職業(yè)、參政、遺產(chǎn)繼承、婚姻等領(lǐng)域，各項(xiàng)權(quán)利的排序和目標(biāo)大同小異。以《長(zhǎng)沙女界聯(lián)合會(huì)成立宣言》為例，這五項(xiàng)權(quán)利的順序?yàn)椋骸柏?cái)產(chǎn)均分權(quán)”“公民選舉、被選舉權(quán)”“教育同等權(quán)”“職業(yè)對(duì)等權(quán)”“婚姻自決權(quán)”。[13]9《北京女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)宣言》提出七項(xiàng)權(quán)利，首項(xiàng)亦為教育權(quán)，要求“開(kāi)放一切教育機(jī)關(guān)”，第二項(xiàng)為“人民權(quán)”，要求“男女平等的人民權(quán)利”。以下五項(xiàng)，均為改造“私法”與“公法”，要求法律增加男女平等內(nèi)容，重點(diǎn)改變納妾、買賣婢女、公娼、纏足等弊俗和社會(huì)丑行，要求制定保護(hù)女工的法律。[14]婦女團(tuán)體借助省自治與聯(lián)省自治，各地制定憲法等法律之機(jī)，以修法為主攻方向。北京女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)綱領(lǐng)大略反映了這一情況。

比較上述兩個(gè)婦女團(tuán)體的綱領(lǐng)，《宣言》在婦女權(quán)利方面，基本涵蓋了當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的基本訴求，主要為教育、家庭、參政、財(cái)產(chǎn)、工作等權(quán)利。所不同的是，與長(zhǎng)沙女界聯(lián)合會(huì)宣言相比，增加了女工和童工權(quán)利。后此一年的北京女界聯(lián)合會(huì)宣言，亦關(guān)注了女工權(quán)利，而未涉及童工問(wèn)題。

如此，沿用女權(quán)運(yùn)動(dòng)權(quán)利訴求的基本框架，意涵深遠(yuǎn)。首先，在基本立場(chǎng)和態(tài)度上，在倡導(dǎo)婦女解放與維護(hù)婦女權(quán)利方面，黨支持女權(quán)主義的一些主張，但關(guān)于婦女解放道路的立場(chǎng)不同。這與辛亥革命時(shí)期婦女參政遇到的社會(huì)阻力迥然不同。婦女解放是黨的奮斗目標(biāo)之一，制定婦女運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)，是黨對(duì)婦女解放主張的實(shí)際踐行。其次，從學(xué)理與實(shí)踐角度來(lái)看，如前所言，黨掌握了來(lái)自各領(lǐng)域的關(guān)于婦女解放的科學(xué)理論，更為了解當(dāng)時(shí)婦女團(tuán)體的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，因而贊同女權(quán)運(yùn)動(dòng)的婦女權(quán)利框架；再次，在策略上，沿用女權(quán)運(yùn)動(dòng)的基本主張，表明聯(lián)合女權(quán)運(yùn)動(dòng)的誠(chéng)愿，通過(guò)婦女運(yùn)動(dòng)的先行力量，帶動(dòng)廣大婦女群眾。

《宣言》既然沿用了當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的基本訴求，那么又如何體現(xiàn)黨的婦女解放主張，并且，這些主張要使以資產(chǎn)階級(jí)上層?jì)D女為主體的婦女團(tuán)體認(rèn)同并付諸行動(dòng)，黨到底采取了怎樣的策略？

從方法上看，《宣言》采取了從部分到整體，從微觀到宏觀，系統(tǒng)改造的方式。六項(xiàng)權(quán)利中無(wú)一全盤采用女權(quán)主義主張，而是在爭(zhēng)取這些權(quán)利的理論與事實(shí)依據(jù)、目的和目標(biāo)等方面全面進(jìn)行了改造，“植入”黨的主張。所謂“植入”，即原本并沒(méi)有馬克思主義婦女解放的理論主張，尤其是社會(huì)革命觀點(diǎn)，諸如，將婦女解放作為人類解放整體的一部分，走馬克思主義社會(huì)主義革命道路等，而黨在《宣言》中將這些主張深植進(jìn)去，使其生根發(fā)芽。也即促成對(duì)原有觀點(diǎn)的改造，生成新的主張。這既不是簡(jiǎn)單的納入，也不是均質(zhì)和無(wú)序的混合，而是培育和主導(dǎo)。

又如，《宣言》對(duì)第一項(xiàng)權(quán)利，即教育權(quán)的說(shuō)明，基本訴求是女子“得入一切學(xué)校與男子受同等教育”。[12]12其理由有兩點(diǎn)：一為“兩性一體”；二為“男女共同為社會(huì)服務(wù)”。很顯然，《宣言》從社會(huì)構(gòu)成與進(jìn)化視角看待女子教育權(quán)問(wèn)題，這里的“兩性一體”是李達(dá)早在1920年8月《女子解放論》一文中提出的觀點(diǎn)。李達(dá)認(rèn)為，組成社會(huì)的單元并非個(gè)體的人，而是男女的結(jié)合，因?yàn)槟信Y(jié)合才有繁衍，才談得上社會(huì)存在與進(jìn)化。他旨在說(shuō)明，婦女解放對(duì)于社會(huì)進(jìn)化是不可或缺的，具有深層次、系統(tǒng)性地促進(jìn)社會(huì)變革的意義?！缎浴吩谶@里以這一理論為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)婦女教育，使女性增長(zhǎng)智識(shí)，“為社會(huì)服務(wù)”。在當(dāng)時(shí)的背景下，既有原來(lái)該會(huì)倡導(dǎo)的啟發(fā)民智，又有促推婦女參加社會(huì)革命之意。

而相比之下，當(dāng)時(shí)《長(zhǎng)沙女界聯(lián)合會(huì)宣言》倡導(dǎo)婦女權(quán)利的理論依據(jù)是人權(quán)理論，在人權(quán)框架下?tīng)?zhēng)取婦女的各項(xiàng)權(quán)利，教育權(quán)置首。關(guān)于婦女應(yīng)該享有人權(quán)，該會(huì)提出四點(diǎn)理由：其一，從人權(quán)來(lái)源的角度來(lái)看，認(rèn)為“人權(quán)由于‘天性’”，說(shuō)明女子具有天性，當(dāng)具人權(quán)；其二，人權(quán)即是人類生活，人權(quán)體現(xiàn)在人類生活中，“女子有生活既有人權(quán)”；其三，人權(quán)應(yīng)平等，“男女權(quán)利不平等，所以要恢復(fù)女子人權(quán)”；其四，運(yùn)用社會(huì)互助理論，認(rèn)為人權(quán)應(yīng)該“互相維系”，“講求社會(huì)協(xié)助，所以運(yùn)動(dòng)恢復(fù)女子人權(quán)”。在此人權(quán)框架下，關(guān)于女子教育權(quán)，該會(huì)做出如下闡釋：“須取得‘教育同等權(quán)’，以求知能的發(fā)達(dá)。”[13]9而其通過(guò)教育增長(zhǎng)知識(shí)和能力，目標(biāo)是恢復(fù)女子人權(quán)，即將教育作為恢復(fù)女子人權(quán)的重要條件。而《北京女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)宣言》關(guān)于婦女權(quán)利的理論基礎(chǔ)則是“兩性平等”“男女平等”理論。這里的男女平等理論，雖則借鑒了當(dāng)時(shí)各種理論思潮，也受到馬克思主義階級(jí)理論的影響，但基本價(jià)值取向仍屬于資產(chǎn)階級(jí)的自由平等觀，亦即主張資產(chǎn)階級(jí)民主主義社會(huì)理想下的男女平等。該宣言指出：“我們不相信不打破男女兩性的階級(jí)，真正的民主主義能夠存在”[14]58，“我們認(rèn)教育上的平等，為一切平等的淵源”。[14]59該宣言將教育平等與當(dāng)時(shí)女界聯(lián)合“反抗男子專制運(yùn)動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，反思如何達(dá)致女權(quán)運(yùn)動(dòng)男女平等的目標(biāo)。其倡導(dǎo)教育平等的目的是男女平等。如此，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的各項(xiàng)目標(biāo)關(guān)注的核心問(wèn)題是婦女的人權(quán)或男女平等問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的改造，是從這些權(quán)利入手，“植入”黨的社會(huì)主義革命主張。如，《宣言》中，婚姻家庭權(quán)被排在第二項(xiàng)，主要目標(biāo)不同于女權(quán)運(yùn)動(dòng)婚姻自由的普遍訴求，而是聚焦為言論和行為自由，具體為“一切言論行為概不受父母翁姑或夫的干涉”[12]12，主要理由是“減輕女子家庭痛苦”。[12]12這一項(xiàng)的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)女性切身痛苦的關(guān)注，就女子自身而言，解決的方法即是女性走向社會(huì)，參加社會(huì)革命。再如，關(guān)于第三項(xiàng)的參政權(quán)，在一般所求選舉權(quán)和被選舉權(quán)的基礎(chǔ)上，增加了“從事其他一切政治的活動(dòng)”[12]12的權(quán)利，其行為導(dǎo)向亦為鼓勵(lì)婦女參加政治活動(dòng)。關(guān)于職業(yè)權(quán)，不同于女權(quán)主義經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的主張，而強(qiáng)調(diào)作為人的生存權(quán)，為生存而斗爭(zhēng)，為生存而男女聯(lián)合，從而導(dǎo)向工人運(yùn)動(dòng)。

總之，六項(xiàng)權(quán)利中均明確而堅(jiān)定地體現(xiàn)了黨的主張。六項(xiàng)權(quán)利因具體內(nèi)容而異，但核心問(wèn)題是引導(dǎo)婦女走向社會(huì)，從事反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的革命運(yùn)動(dòng)，為黨領(lǐng)導(dǎo)女工運(yùn)動(dòng)做了準(zhǔn)備。

（三）階級(jí)、社會(huì)、民族、人類宏闊視域下的四項(xiàng)主張

如果說(shuō)，在上述六項(xiàng)權(quán)利中，以女權(quán)主義權(quán)利框架為基礎(chǔ)，“植入”黨的意圖，那么，《宣言》中的四項(xiàng)主張，構(gòu)建了婦女與社會(huì)革命關(guān)系的“四維框架”，即從階級(jí)、社會(huì)、民族、人類的宏闊視野出發(fā)，高屋建瓴又腳踏實(shí)地，直接號(hào)召婦女投入工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，參加反對(duì)封建軍閥和帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)。

第一，以階級(jí)理論為基礎(chǔ)，號(hào)召婦女參加農(nóng)會(huì)、工會(huì)活動(dòng)?！缎浴分赋觯骸澳信畡趧?dòng)同一階級(jí)?！盵12]12《宣言》在這里有針對(duì)性地提出勞動(dòng)?jì)D女的階級(jí)屬性問(wèn)題，號(hào)召勞動(dòng)?jì)D女參加工人、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。如此，回避對(duì)資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的階級(jí)性質(zhì)的斷定，既表明合作并存的包容態(tài)度，又將重要觀點(diǎn)“植入”其中，彰顯了這項(xiàng)主張的革命性和行動(dòng)導(dǎo)向。此外，更具深意的是，以階級(jí)為紐帶，從個(gè)體行動(dòng)切入，將婦女運(yùn)動(dòng)與工人、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)連接起來(lái)，從而構(gòu)建黨的工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、青年運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)“一盤棋”的總體格局。第二，以男女社會(huì)義務(wù)平等為理由，主張女子和男子攜手，加入一切抵抗軍閥、財(cái)閥的群眾運(yùn)動(dòng)。以男女同為社會(huì)成員，具有同樣權(quán)利義務(wù)的理論為依據(jù)，在實(shí)踐上，引導(dǎo)女性參加反對(duì)軍閥、財(cái)閥的群眾運(yùn)動(dòng)。第三，從民族生存權(quán)的角度，號(hào)召婦女與帝國(guó)主義侵略者斗爭(zhēng)。這里的民族生存權(quán)，在宏觀層面上，緊密圍繞民族獨(dú)立、人民解放的社會(huì)主題；在中觀層面上亦有雙重含義：一方面，運(yùn)用民族歸屬和民族情感引領(lǐng)婦女，另一方面，民族生存權(quán)之“權(quán)”，將民族獨(dú)立與女權(quán)、婦女解放聚焦到同一場(chǎng)域。第四，以“人類利害共同”為依據(jù)，“主張與國(guó)外婦女團(tuán)體聯(lián)合”。中國(guó)共產(chǎn)黨主張中國(guó)婦女團(tuán)體與國(guó)外婦女團(tuán)體聯(lián)合，具有深刻的理論與實(shí)踐依據(jù)。馬克思主義社會(huì)主義革命道路，是全世界、全人類解放的必由之路，也是全世界婦女解放的必然選擇。

《宣言》的四項(xiàng)主張是一種充滿智慧的行動(dòng)動(dòng)員。其以階級(jí)、社會(huì)、民族、人類解放的宏觀理論，包容了各種不同觀點(diǎn)，暫時(shí)避開(kāi)不必要的沖突，迅捷發(fā)出行動(dòng)動(dòng)員。

四、結(jié)論

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的重大舉措即是對(duì)上海中華女界聯(lián)合會(huì)的改造。這是構(gòu)建婦女革命宣傳、平民婦女教育、婦女運(yùn)動(dòng)人才培養(yǎng)“三位一體”格局的根基和樞紐。黨在艱難險(xiǎn)峻的秘密工作背景下，糾正女權(quán)運(yùn)動(dòng)在理論和實(shí)踐上的偏誤，提出了關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的基本主張，即運(yùn)用馬克思主義婦女理論指導(dǎo)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)，將婦女運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軌道上來(lái)，充滿智慧和策略。

第一，在改造對(duì)象的選擇上，體現(xiàn)了黨對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，即密切關(guān)注，置身其中，因勢(shì)利導(dǎo)。黨關(guān)注婦女運(yùn)動(dòng)的動(dòng)向、發(fā)展態(tài)勢(shì)；了解婦女團(tuán)體的政治立場(chǎng)、地緣、人緣等各種條件；牽引“領(lǐng)頭羊”，即抓住重要團(tuán)體，擴(kuò)大影響力。此外，將女性先進(jìn)分子安排到有影響力的婦女團(tuán)體之中，成為黨的婦女運(yùn)動(dòng)的先遣隊(duì)。這一切體現(xiàn)了初創(chuàng)時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨密切聯(lián)系婦女群眾的思想和方法。

第二，以科學(xué)理論引領(lǐng)婦女運(yùn)動(dòng)方向。從理論視野上看，秉承新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神，站在當(dāng)時(shí)科學(xué)理論的前沿，運(yùn)用生物學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等科學(xué)理論，闡釋性別問(wèn)題，提出就男女對(duì)人類歷史和社會(huì)的貢獻(xiàn)與作用而言，沒(méi)有“性”（性別）的差異，而這在當(dāng)時(shí)具有石破天驚、振聾發(fā)聵的作用。就理論的現(xiàn)實(shí)意義而言，直接針對(duì)當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)只注重現(xiàn)存社會(huì)制度下婦女具體權(quán)利的獲得，甚至以男子為斗爭(zhēng)對(duì)象，而不注重社會(huì)革命的傾向問(wèn)題，適時(shí)提出婦女解放與人類解放、婦女運(yùn)動(dòng)與人類解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題。認(rèn)為婦女解放是人類解放整體的有機(jī)組成部分，婦女運(yùn)動(dòng)作為人類解放運(yùn)動(dòng)整體的重要組成部分，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起人類解放的責(zé)任，從而引導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，打破狹隘的眼界和陳舊的行動(dòng)模式，盡快轉(zhuǎn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軌道。在理論形態(tài)上，為了便于各派婦女普遍接受，主要采取了兩種策略：一是保持馬克思主義婦女理論的原則性與宏觀性，如，提出階級(jí)解放、民族解放、人類解放、婦女的社會(huì)責(zé)任等概念，含義頗豐，可以避免具體利益群體的沖突；二是適應(yīng)中國(guó)人的價(jià)值理念，賦予馬克思主義婦女理論特質(zhì)以中國(guó)化、適時(shí)性語(yǔ)匯，如提出“時(shí)代性”與“世界性”等概念。初步體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)黨進(jìn)行婦女理論建構(gòu)的路徑與策略，直接針對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，借鑒相關(guān)科學(xué)理論，回答關(guān)于性別的基本理論問(wèn)題；糾正現(xiàn)實(shí)中的理論誤區(qū)，提出基本理論主張，并在歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界多維視野中賦予馬克思主義婦女理論特質(zhì)、價(jià)值以及中國(guó)化、時(shí)代性概念。追求“時(shí)代性”“世界性”既鑄就了黨的先進(jìn)性品質(zhì)、國(guó)際視野，同時(shí)對(duì)于改造婦女運(yùn)動(dòng)而言，又是一種實(shí)踐策略，可以隱藏政治立場(chǎng)的分歧，直接達(dá)致所追求的行動(dòng)目標(biāo)。

第三，對(duì)待女權(quán)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度與策略。這一時(shí)期，黨對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)采取了既聯(lián)合又改造的策略，以民族獨(dú)立和婦女解放問(wèn)題上的一致性為基礎(chǔ)，求得與各派婦女運(yùn)動(dòng)的廣泛聯(lián)合，又運(yùn)用馬克思主義婦女理論引領(lǐng)婦女運(yùn)動(dòng)方向，在實(shí)踐上將婦女運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)到馬克思主義社會(huì)革命道路上來(lái)。在具體方法上，形式上保留女權(quán)主義的基本權(quán)利訴求，回避關(guān)于指導(dǎo)思想和道路問(wèn)題上的可能分歧，實(shí)質(zhì)上將黨的基本立場(chǎng)和主張深植其中?！渡虾Ｖ腥A女界聯(lián)合會(huì)改造宣言及章程》全文沒(méi)有出現(xiàn)馬克思主義、社會(huì)主義等概念，但卻將馬克思主義婦女解放的基本觀點(diǎn)、方法作為一條紅線貫穿其中，且鮮明地體現(xiàn)了將婦女解放納入無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軌道的行動(dòng)趨向。

需要討論的問(wèn)題是，馬克思主義婦女理論中國(guó)化研究，一直存在過(guò)于原則化、抽象化、口號(hào)式的問(wèn)題。近年來(lái)，有研究者認(rèn)為這是個(gè)方法論問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)的僵化。本研究發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)背景下，理論的高屋建瓴是一種策略。如，在階級(jí)、社會(huì)、民族、人類解放的四維框架中，動(dòng)員婦女參加工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，參加反軍閥、財(cái)閥，反帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，最大限度地凝聚婦女群眾而避免紛爭(zhēng)。而這樣具有在時(shí)、在地性的理論形態(tài)，留在歷史的記憶中，成為理論原則，或?yàn)榻?jīng)典，難以逾越。要將這些理論原則當(dāng)作研究問(wèn)題，而不是前提，進(jìn)一步深入細(xì)致研究，這就需要深入歷史脈絡(luò)和機(jī)理，發(fā)現(xiàn)豐富的實(shí)踐活動(dòng)和理論形態(tài)，以豐富中國(guó)化馬克思主義婦女理論。