人與自然關系的重塑路徑及其中國實踐
——基于《1844年經濟學哲學手稿》的闡釋*

張乾元 胡熙涵

伴隨著工業化和城市化進程的迅猛發展，生態環境問題日趨嚴重，人與自然的矛盾日益加深，尋求人類社會與生態環境的和解之道，成為理論界關注的熱點問題。馬克思是最早的生態哲學家之一，其《1844年經濟學哲學手稿》(下文簡稱為《手稿》)以異化理論為基點表達了豐富的生態意蘊，是理論研究中分析解讀的重要文本對象?？偟膩砜?，學術界對《手稿》蘊含的生態思想的研究，集中在理論來源、主要內容、當代價值等方面，涉及的議題從人與自然關系的整體研究細化到生態化生存方式、生態辯證法、生態倫理、生態解放邏輯等多方面，在哲學與資本主義社會批判研究話語占據主流的情況下，開啟了政治學、經濟學、文化學等學科交融的討論。就人與自然關系研究的主要內容而言，學界已經形成了包含基本范疇、基本問題、基本觀點、價值旨歸等在內的研究體系，一方面集中于人、自然、社會辯證關系的分析，論證《手稿》中的生態辯證法思想，探究人作為受動的自然存在物與能動的自然存在物的辯證關系、動物生產的片面性與人的生產的全面性的辯證關系、人與自然對象性存在的辯證關系等[1]，揭示人與自然交往的方式及其變化的過程[2]；另一方面側重于探究資本主義生態危機產生根源與解決路徑，在批判異化現實和私有財產的過程中導向共產主義社會理想，回答自然主義和人道主義相結合何以可能的問題，如有學者從歷史唯物主義實踐生成論出發，闡釋馬克思異化勞動與共產主義思想中的生態意蘊，呈現出歷史發展的生態維度[3]，也有學者從生命哲學角度揭示人與自然疏離并引發人之生命本質異化的社會根源[4]，還有學者從《手稿》異化勞動入手對自然生態、人文生態和社會生態的倫理觀進行闡釋，提出了“自然主義和人道主義的真正實現只有在社會中才能成為可能，共產主義是人與自然的和解的社會形態”[5]。在對《手稿》進行理論分析和邏輯闡釋的基礎上，學界立足文本史料，著眼國情發展，結合具體實際，對新時代緩解人與自然的矛盾提出了諸多可行性建議，對《手稿》中人與自然關系斷裂和彌合的探究，實質上是對生態文明建設中人與自然關系重塑路徑的探尋，這也是生態問題研究的關鍵點。本文將從《手稿》中生態思想的兩種表達方式出發，探尋馬克思視域下人與自然關系的重塑路徑，即一方面通過直論人與自然對象性關系的顯性闡釋，強調觀念層面的應然建構；另一方面借助資本主義異化現實及其根源的隱含映現，強調實踐層面的變革要求。并基于中國推動多層次和全方位的生態文明建設的實踐，在中國語境下重構和運用馬克思的生態思想，從理論上闡釋中國破解人類文明發展生態困境時彰顯的智慧。

一、 人與自然關系重塑的觀念建構

在馬克思生態思想萌芽之前，黑格爾的觀念化自然觀雖然強調了人與自然之間的聯系及其中介勞動的作用，但人、自然界以及勞動都被當作是絕對精神運動中的抽象環節，感性現實性、歷史規定性等等都被剔除了出去；而費爾巴哈的直觀化自然觀用被動的、靜態的直觀范疇來解釋人與自然的關系，彼此之間不存在現實的活動聯系，不具有能動性和實踐能力的人與動植物無異。馬克思通過揚棄黑格爾和費爾巴哈的生態觀，創建了人與自然的對象性關系視域，闡述了對象性關系中人與自然的相互塑造——主體客觀化和客體主觀化，并用感性的實踐活動將人、自然、社會三者聯結，從而將人與自然的關系提升到一個新高度，為重構生態和諧提供了觀念指引與價值標準。

(一) 對象性活動：人與自然辯證關系的邏輯起點

馬克思最初思考人與自然的關系，不是從純粹原始的自然界抑或是脫離自然存在的人出發，而是從自然歷史與人類歷史的結合點出發，即從人所引起的自然界變化開始，以對象性活動為邏輯起點。《手稿》中指出，人“一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物……人只有憑借現實的、感性的對象才能表現自己的生命”[6]103。也就是說，人不僅是需要借助其對象即自然界的存在才能存在的主體，自我需要的產品即是對象化的結果；而且是能通過對象性活動對自然界產生作用并確證自我的主體，將自身特征與本質力量賦予自然界。

當某一自然物用其他對象性存在物來表達和確認自我生命時，它也使自身成為表現和確證對方生命本質的感性對象。所以，人與自然的對象性關系包括雙重維度，人既以自然為對象，又作為自然的對象，對象性活動是兩者互為對象的客觀互動過程。自然界的對象性除了“為己”層面(體現自身力量、彰顯自身價值、確證自我存在)外，更多的是“為他”層面，實踐活動將自然界的性質、結構、功能甚至具體要素對象到人身上，擴大了人的認知邊界和交往范圍，增強了人的生存能力與發展動力，同時自然界以其客觀規律性、系統的規定性、資源的有限性等制約著人的思維邏輯與實踐活動。

總之，人與自然處于相互映照、相互依存和相互制約的關系網中，在對象性活動中不僅有自然的人化過程，而且有人的自然化過程，兩者逐漸形成和諧共生、雙向平衡、密不可分的生態整體。因此自然和人類都具有二重性，人可以說是自然的存在，自然界也可以看作是人的存在，即自然界和人互相走向對方、互相實現、互為對方，雙方的存在是不可分割的有機整體。從而“自然界的屬人的本質”以及“人的自然的本質”是同一個東西，“人對自然的關系”以及“人對人的關系”也無異，自然主義和人本主義被視為互相完成的同一體?；谥骺腕w相統一的視角，我們理應改變原有單向索取、以人為大的態度，重視自然，敬畏自然。

(二) 客體主體化

客體主體化，在人與自然的對象性關系視域中就是“自然的人化”或“自然被人化”，這一思想最初來自黑格爾的美學觀點——“人把他的環境人化了”[7]56，但顯然他仍局限于思維力量的唯心主義框架內，對此馬克思在《手稿》中有諸多類似的說法。

首先出現的是“感性自然界”[6]87“感性的外部世界”[6]48“對象世界”[6]53，馬克思以此強調了抽象孤立自然與感性對象性自然的區分乃至對立，他認為與人截然分離的自為自然對人類而言實質上是“無”；當自然界進入同人交涉的范圍時，人的對象性活動使越來越多的天然生態系統變成人工生態系統，自然的真正存在才得以呈現。其次是“人的無機的身體”[6]52，“整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具……自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體”[6]52，就自然界為人的物質生存發展、精神需求滿足提供重要來源和有力支撐而言，自然界被主體化為人的無機形式，所以我們要像愛護生命一般善待自然，對自然的剝奪就是對人的剝奪。

最重要的是“人化的自然界”[6]84“人的現實的自然界”[6]86以及“真正的、人本學的自然界”[6]86等論述。人類基礎力量的生發離不開自然的融合作用，這種自然力同時又與自然物質相對立，即為了生存發展人類必須不斷通過實踐活動對自然進行占有與改造，把自己的主觀意志投射到客觀世界中，使其變成自己需要的樣子或有用的形式，因而“自為自然”進入人類生活空間并互相作用形成了“人化自然”?！霸谌祟悮v史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現實的自然界；因此，通過工業——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界”[6]86，馬克思立足工業文明的視角和勞動實踐的基本立場，充分肯定了人改造自然的主體能動作用及其發展的社會人文價值。“人化的自然”或“自然的人化”將社會內容融入自然演變中，可以被認為是“自然史”向“人類史”轉變的開始，一方面它表明實踐活動將人為的性質賦予了原本自然的東西，標志著一種揚棄自然、超越自然的狀況；另一方面它是人類社會存在進步的源泉和動力，是人的本質力量的確證和表現，通過人的主體力量的發揮自然發展獲得了新維度。

自然界意味著什么，自然對人的關系如何，人對自然的作用采用了什么形式、又擴展到了多大范圍等，都受到社會條件的制約，故而社會形態演變以及經濟發展狀況所處的階段不同，“自然人化”表現的程度和結果也不同。隨著工業文明的滲透和繁榮，“自然人化”的強度激增甚至達到極端地步，“人化了的自然界”早已超出其人工美化和合理利用的界限，在“支配自然”“征服自然”以及“人類中心主義”氛圍下人與自然的矛盾不斷顯現。自然的反抗和報復給予我們莫大的警醒，要將“人化自然觀”進一步超越為“人與自然和諧共生觀”，改變盲目控制和利用自然的態度，合理適度地開發自然以創造最有價值的財富。

(三) 主體客體化

對象性關系是雙向的，所以在客體主體化的過程中，主體客體化必然同時存在。主體客體化在一定意義上可以理解為“人的自然化”或“人被自然化”，這一概念最早出自《馬克思的自然概念》一書，“馬克思在《巴黎手稿》中把勞動看成是自然的人化這一進步過程，而這個過程同人的自然化過程則是相一致的”[8]75。明晰“人的自然化”內涵的方式之一是對照“自然的人化”，除此以外馬克思還運用了其他表述來闡明這一思想。

“自然是人的無機的身體”不僅包含了客體的主觀化，即自然界成為人的無機形式，而且說明了主體的客觀化，即人融于自然之中。人本來就是自然存在物，從自然中誕生并屬于自然的一部分，在初期人類完全被動地依賴自然界，當以農業的方式占有并獲利時，實際上淹沒在自然的存在中；工業文明的發展雖然使人類可以憑借實踐活動獲得一定程度的獨立，但勞動依舊以外部自然界為前提，勞動的價值是無法離開所需的自然條件來界定的?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。它是工人的勞動得以實現、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產出和借以生產出自己的產品的材料”[6]48，自然界為人類實踐活動提供了必備前提，包括生產對象、場所環境、手段條件等等，缺少了這些基礎要素就意味著勞動難以展開。故而，“人的自然化”可以看作是“天人合一”的狀態，個體生命的延續、生理機能的維系、生活條件的創設以及社會環境的組構都離不開自然成分，我們無論發展到哪個階段都要兼顧自然的可持續性，都必須堅持推動人與自然的和諧發展。

人在作用于身外自然的同時也在改變著自身的自然，自然界既被人改造又對人進行改造，“所謂人的自然化是指自然的本質和規律內化為人的知識和智力等本質力量，實現人的自我塑造，使人的本質日益豐富和完善，使自己的認識和行為更加合乎客觀規律”[9]15。其一，在實踐活動中人進一步認識自然界的本質，并把對其的理解內化為自我意識，從而自身自然而然地受到本質規定的制約，成為表現本質的對象，這實質上是“人被自然化”。其二，自然的客觀實在性是無法改變的，它存在著必然的規律性質和穩定的結構功能，“人的自然化”并非退至動物本能狀態，即被動適應自然，而是超出生物性的局限，主動與客觀自然相呼應、相建構。通過對象性的實踐活動，自然界的各種要素被人認知，不僅豐富了人的知識、提高了人的能力，更重要的是人的行為因為存在制約而更加符合客觀規律，極大促進了我們對工業化進程的反思與優化。總之，我們在充分認識自然客體與利用自然資源的同時，要絕對尊重自然的生長過程和發展規律，改變傳統的生產模式，將自然生態因素納入生產力系統中，發揮自然生產力、生態生產力的重要作用。

二、 人與自然關系重塑的實踐變革

“在通常的、物質的工業中，人的對象化的本質力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現在我們面前”[6]85，《手稿》指出在資本主義大工業時代，人的本質力量的發揮與彰顯達到空前未有的程度，但這種對象化力量的釋放是異化的形式，其所處的場域即人與自然的關系也變得異化。馬克思不但立足生態學和經濟學視角，詮釋了人與自然關系的和諧狀態；更重要的是著眼人的生命本質，從人類學立場出發揭示了資本主義社會的異化實然狀態，并闡明了人與自然的和解之道，提出了實現人與自然關系重塑的實踐變革根本路徑。

(一) 異化勞動：人與自然對立的表現

“自然的人化”過程中存在“反人化”的現象，“人的自然化”過程也可能產生“逆自然化”的傾向，意即改造自然的實踐活動對主體本身所產生的負面效應，這尤其表現于勞動的異化及其所帶來的人與自然關系的惡化。勞動是人與自然對立統一、分化整合的基礎，是建立雙向塑造的對象性關系的基礎，一旦勞動這一中介發生異化，鏈接兩端原本和諧的關系就會被打破，兩者之間形成難以逾越的鴻溝，甚至出現對峙局面，引發嚴重生態問題。

就勞動產品而言，“工人對勞動產品這個異己的、統治著他的對象的關系……同時也是工人對感性的外部世界、對自然對象——異己的與他敵對的關系”[6]51，工人與勞動產品相異化實質就是人與自然關系的異化。就勞動本身而言，勞動把人當作非人化的存在物生產出來，工人在異化勞動中成為純粹物質化的商品以及資本化的生產機器，勞動本身具有強制性、被動性、摧殘性，而自然僅僅是為人利用的材料廠和垃圾堆；故人與自然之間感性對象性的互動過程已經被重復、機械、抽象的過程所取代，兩者分離疏遠以至相對孤立。就人的類本質而言，“異化勞動從人那里奪去了他的生產的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現實的類對象性……因為人的無機的身體即自然界被奪走了”[6]54，工人不能利用生產資料為自己生產，不能通過勞動生產肯定自我、實現價值以及獲得尊嚴，在勞動產品中看不出任何人的本質和生命，奉獻得越多，占有的對象反而越少；勞動者確證生命的自由意識活動被迫轉變為維持生計的手段，為提高生產效能，他們不留余力地加大自然改造力度，資本家更是以資本增殖為導向瘋狂掠奪自然，從而自然界完全淪為工業發展的工具和手段，人與自然之間從分離狀態進一步發展成敵對關系。就人與人的關系而言，“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現在他使自身、使自然界跟另外一個與他不同的人發生的關系上”[6]56，馬克思通過前三層對異化具體表現的分析，推論出異化最終體現為資本主義私有財產條件下工人與資本家之間的對立關系；并進一步指出資本家的異化，“凡是在工人那里表現為外化、異化活動的，在非工人那里都表現為外化、異化的狀態”[6]60，資本家在奴役工人的同時，自己也被單一的追求即資本積累發展所奴役，生產力的唯一性、物質享受的至高性、爭當絕對統治者的欲望促使他們完全陷入眼前利益的泥沼，資本主義市場競爭的壓力促使他們反受占有產品的控制。除此之外，異化勞動也阻斷了人對自然情感的產生，面對秀美的風光和可愛的生靈，從事機械重復勞動的工人無心且無時間欣賞，整個實踐活動不僅僅是對人的主體性和對象性的否定，是人與自然一體化融合關系的逐步破裂，也是對人的美感的壓抑。

“人的實現了的自然主義”[6]79是對“人的自然化”更貼近馬克思原意的理解，即強調克服異化狀態向人的自然本質的復歸。隨著實踐的豐富和交往的頻繁，人與人之間形成了各種社會關系，在社會共同體中個體的自然性逐漸削弱，自由本真的情感在追求物權利名中被湮滅，工人苦于基本生存保障，資本家則疲于個人財富的最大化。在“人的異化”狀態下，工人與外在自然界處于分離的關系，一切勞動對象都是“非對象化”，一切勞動都是被操控、被強迫、外化于人的謀生手段，人成為服從于粗陋需要的生產工具，缺失了主體力量的彰顯機會?！叭说淖匀换被蛘摺叭说膶崿F了的自然主義”就是人重新實現對自我本質的占有，是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”[6]78，是“一切感覺和特性的徹底解放”[6]82。在這種情況下，人的勞動實踐擺脫了純功利的目的，人與自然也恢復了對象性的一體關系，人的活動建立在自覺遵循自然規律的基礎上。

(二) 異化的積極揚棄：人與自然的和解之路

勞動實踐是建立人與自然關系的橋梁，基于不同的勞動原則、不同的性質狀態生成的主客體關系是相異的。感性對象性原則基礎上的原始應然活動可以實現主體客體化、客體主體化的雙向塑造與和諧共生，而資本邏輯導向下的實然異化狀態則是對人的自然屬性以及人與自然一體關系的雙重背叛。要實現人與自然的和解，復歸到應然狀態，必須揚棄資本主義社會的異化現實，促進“真正的人”的生成，從而“按人的方式”即自由自主的對象化勞動的方式構建主客聯系。

“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們所擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的?！盵6]82“我們從國民經濟學得到作為私有財產運動之結果的外化勞動(外化的生命)這一概念”[6]57，由此可見，私有財產是異化現實產生的原因所在，也即是人與自然的對立根源。資本主義私有制和生產方式造成了社會的分化，掌握資本和生產資料的那部分人成為非工人，失去生產資料甚至生活資料的則成為工人。以盈利為根本目的，非工人不斷地剝削壓迫工人從而獲取剩余價值，當人與自然都成為商品即資本增殖的手段時，不僅工人、資本家本身以及他們之間的關系全面異化，而且人與自然的關系也被異化。揚棄私有財產即達成“人的自然化”或“自然主義”狀態的必經之路，在這個人與自然和諧關系歸復的“否定之否定”過程中，“需要和享受失去了自己的利己主義性質，而自然界失去了自己的純粹的有用性”[10]，真正成為人的效用，主客體之間契合本質、互相成就的物質變換得以實現。

馬克思指出“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄”[6]78，認為只有通過實踐變革實現共產主義，才能超越資本主義私有制，使人從異化狀態進入社會狀態，最終實現人與自然的關系的重塑，也就是說政治解放、社會解放和人的解放是自然解放的前提條件和堅實基礎。在共產主義這一生產力極大發展、物質財富極大豐富的社會形態中，資本主義私有制以及資本生產邏輯已然被廢除，社會生產是自由自主但理智節制的，勞動實踐是可以直觀自我和確證本質的對象性活動；人們不以財富積累為目的，自覺控制利用和改造自然的規模方式，生活方式、消費模式、價值理念等方面也更加符合生態原則；個體的自由活動建立在必然的自然規律基礎上，而自然的存在對人的發展和價值實現又具有重大意義，個人的全面發展兼顧了類的持續發展?？傊伯a主義社會完成了自然主義和人道主義的辯證統一，“是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[6]78，實現了人與自然之間關系的變革以及矛盾的根除。

三、 人與自然關系重塑的中國實踐

隨著工業發展帶來的系列全球性生態問題日益嚴峻，反思生態困境根源并尋找破除途徑迫在眉睫，馬克思關于人與自然辯證關系的精辟見解及其對生態環境問題分析的敏銳性、前瞻性、深刻性凸顯出來?！妒指濉分旭R克思聚焦觀念建構和實踐變革兩個層面，闡釋了人與自然關系重塑的基本路徑，為探究生態環境問題提供了思路，為構建生態文明新時代指明了方向。

資本主義社會的生態危機本質上是由資本主義私有制和生產方式導致的，與經濟、政治、文化、社會各個方面的危機交融滲透，因而必須通過對經濟社會制度框架進行重構來解決，制度變革是實現人與自然和諧共生的根本基礎。中國的生態文明建設是在社會主義公有制基礎上的特色實踐，極大地擺脫了資本邏輯和逐利本性的牽制束縛，為實現全方位和多領域的制度變革創設了根本前提。它既是圍繞生態保護目標進行的管理制度和政策體系建設，又是與生態可持續性考量結合起來的新經濟、新文化與新社會建設，將生態文明納入社會文明發展的各層次和全過程，實現了馬克思生態智慧在中國語境的重構與踐履，為人類文明的演進提供了生態新路徑。

(一) 經濟轉型：促進人與自然關系重塑的動力轉換

《手稿》中馬克思描述了資本主義社會中工人和資本家的異化狀態，資本作為能帶來剩余價值的價值，它唯一的目的就是實現自我增殖，所以贏利成為其永恒邏輯。資本家沿著自我積累與擴張發展的路徑加速開發生態資源，工人迫于生存壓力不得不屈從于唯利是圖的資本家，加強改造自然對象，越來越多的自然資源被吸納到資本體系中，應生產鏈條的填充需求，原本渾然一體的生態系統被分解為各種工業原料，自然環境的有機整體性、持續發展性都受到了極大破壞。由此，生態環境、社會經濟以及人類自身發展的斷層一并形成。重塑人與自然的和諧關系必須擺脫“反生態”的資本邏輯，實現生產方式的根本變革，必須改變傳統生產至上、利潤唯一的經濟發展模式，將資本限制在人類理性增長的空間內以及社會適度發展的范圍內，在遵循自然規律的前提下挖掘和利用有助于人類發展的價值，在形成良性循環的基礎上兼顧經濟效益和生態效益。

習近平總書記多次強調，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[11]230?！皟缮秸摗滨r明指出了工業文明發展和生態文明建構的辯證關系，彰顯了人與自然和諧共生的理論智慧與實踐智慧。一方面，自然資源既是生態財富，又是社會財富，是社會生產力要素存在發展的自然前提，保護和改善生態環境就是為生產發展蓄勢積力，使自然資源持續發揮生態效益、經濟效益、社會效益。另一方面，社會經濟發展和生態環境改善之間既要找到最佳平衡點并協調同步發展，又要實現互促互補、共長共進，通過促進“生態經濟化”與“經濟生態化”的相得益彰達到雙贏目的。

以習近平生態文明思想為指導，尤其以“兩山論”為實踐指引，新時代中國特色社會主義生態文明建設根據生態經濟學原則堅持推動經濟發展方式變革，依靠科技創新加快產業結構轉型升級，著力改變粗放型的經濟增長模式，發展生態化產業體系，形成綠色、循環、可持續的生產生活方式；在自然資源和生態環境的可承受范圍內開展經濟活動，在具體實踐活動中堅守節約和保護的基本底線，給自然生態留下充分的休養生息時間、空間；最重要的是，將自然要素直接納入生產力結構和交易環節中，利用市場機制運作循環經濟，實現“環境資源商品化”，從而使得市場主體能夠在資源節約、循環利用中獲得豐厚的利潤?？傊F代化經濟建設緊緊抓住“綠水青山”和“金山銀山”的辯證統一關系，通過發展模式與生產方式的綠色轉型，為重塑人與自然關系的和諧狀態提供根本保障，實現經濟事業發展和生態環境保護的并駕齊驅。

(二) 制度建設：健全人與自然關系重塑的約束機制

《手稿》中馬克思并非單獨就人與自然關系問題而研究生態危機，而是探求其深層次反映的人與人的矛盾關系，將生態危機與資本主義社會的政治制度生活緊密聯系，從生態政治的角度闡述生態危機的根源以及克服的途徑。通過對現實的分析，他把人與自然由對象性關系走向異化關系的原因歸結為資本主義制度，提出只要消滅私有制度、實現共產主義就能從根本上解決問題，這實質上也表現出制度建設對生態文明建設具有的核心影響力。中國特色社會主義生態文明建設具備了生產資料私有制向公有制轉變的根本制度前提，實現人與自然關系的重塑必須進一步夯實政治法律基礎，以最嚴格的制度與最嚴密的法治固根本、導方向、強約束、利長遠，并依靠法規制度把生態環保的理念落地為可操作的具體規范，給予行為實踐基本的底線參照。

“我國生態環境保護中存在的突出問題大多同體制不健全、制度不嚴格、法治不嚴密、執行不到位、懲處不得力有關，要加快制度創新，增加制度供給，完善制度配套，強化制度執行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線?！盵12]新時代中國特色社會主義生態文明建設持續推進體制機制的建構與完善，以多元主體參與、激勵約束并重、系統完整全面的制度法律保障生態良好，以更加成熟更加定型的規范體系、實施體系、監督體系、獎懲體系，打牢人與自然和諧關系重塑的制度基礎。其一，構建“在制度和功能上生態化了的”“在權力和資本上生態覺醒了的”政府，保障推行落實生態制度以及對生態市場進行宏觀調控的主體。其二，“生態型政府”以“生態執政”為前提，以自然規律為基礎展開人類新的生存發展規劃，將生態文明制度建設融入政府工作的方方面面，促進人與自然、人與人的雙重生態和諧；堅持節約資源和保護環境的基本國策，在制定經濟發展決策時充分考慮自然環境實際承載力，將資源環境的損耗程度、保護補償的長效機制、生態系統的完整持續性、生態效益的現實化等因素作為考察生態文明健康狀況的重要指標，并納入經濟社會發展評價體系。其三，著力健全生態法律制度體系，制定更加完備有力的戰略政策，實行最嚴格的生態環境保護制度，縱向上貫穿包含標準設立、預防指導、宣傳教育、執行管理、查處警戒等在內的全過程，橫向上保證內容的完整、目標的明確、導向的鮮明以及約束的剛性，嚴格落實環境保護主體責任，追責嚴懲破壞自然生態的行為，為經濟和政治的生態化轉型保駕護航。

(三) 文化建構：強化人與自然關系重塑的價值引領

深究《手稿》中呈現的異化現實，我們可以發現資本主義社會中工人和資本家不僅自身行為被異化，而且思想觀念也被異化，工業文明價值認同占絕對支配地位，受到腐蝕扭曲的價值觀的影響，他們自覺不自覺地破壞生態環境。思想文化觀念是實施行動的重要依據與潛在向導，重塑人與自然的和諧關系必須轉變傳統的利益觀與發展觀，在全社會確立生態文明價值認同體系，將生態系統、生態經濟等科學價值理念嵌入到治理實踐中，全面提升公民生態文化自信。

習近平總書記提出的“人與自然和諧共生”“山水林田湖草是一個生命共同體”“要像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”[11]240等思想與馬克思“自然是人的無機身體”“人本學的自然界”等概念遙相呼應，都強調人與自然的共生共榮，這是自然發展規律的本質要求和根本屬性，也是人類社會發展規律的價值旨歸和必然目標。這些思想構成了社會生態文明價值認同體系的重要內容，對指引生態文明建設的發展方向、匯聚生態文明建設的精神動力具有重要意義，也成為實現人與自然關系重塑的價值引領。

新時代中國特色社會主義生態文明建設堅持“山水林田湖草是生命共同體”的系統思想，運用系統思維認識自然環境整體，遵循人、自然、社會之間的物質變換規律確立發展目標，根據生態系統變化發展調適治理策略，既統籌兼顧又因地施策；堅持“人與自然是生命共同體”的科學理念，明確人是生態系統的內在存在物，人的生命必須以自然的生命為前提，以強烈的生命共同體意識尊重自然、保護自然、順應自然，以高度的生態文明自覺探索人與自然和諧共生的現代化道路；堅持長遠觀、整體觀和可持續發展觀，致力破除奢靡主義、享樂主義、消費主義等不良風氣，通過軟性的教育和硬性的法規將生態保護內化于心，促進世界觀、價值觀、倫理觀、發展觀上的革命，不斷推動“經濟人”向“生態人”的轉化，推動形成人、社會、自然辯證統一的“生態集合體”；堅持構建生態文化傳播平臺，充分發揮互聯網媒體的作用，更大范圍、更寬領域、更深層次地向公眾傳遞生態文化主流價值觀，著力宣傳生態文明建設事跡，普及生態文明建設成果，推介針對性強、實施度高、富有創造性的對策建議，“不斷增強人們的生態價值共識與生態情感認同”[13]?？偟膩碚f，中國特色社會主義生態文明建設對包括生態文明價值認同體系在內的生態文化的建構，可以極大消解工業文明快速發展下異化價值觀的負面影響，為重塑人與自然和諧關系奠定思想基礎。

(四) 全民共治：形成人與自然關系重塑的主體自覺

《手稿》深入闡釋了人與自然動態平衡的對象化關系，個體和人類社會既是自然環境的產物，又能反作用于自然環境，以社會關系的總和定義人的本質，就內在蘊含著人與自然的密切關系。人和社會既不能脫離生態環境，自然界為其生存發展提供了基礎而必要的條件；同時又對生態環境起反作用，以不同的作用形式、程度與范圍，影響著自然的呈現狀態、價值發揮及其與人的關系。因此，新時代建構人與自然的和諧關系，一方面要遵循生態為民的價值旨歸，在尊重自然規律、合理利用自然資源的基礎上，滿足人民多樣化、高品質的美好生活需要；另一方面要充分發揮人民群眾的主體作用，推動全民行動齊心共進，匯聚生態文明建設的強大合力。

中國特色社會主義進入新時代，隨著經濟社會的不斷發展以及人民生活水平的不斷提高，人民從以前渴求“溫飽”轉向追求“環?！?，從滿足基本“生存”轉向希冀和諧“生態”，對外在環境的要求日益提高，還自然以綠色、還人類以健康的宜居環境愈發重要。在全國生態環境保護大會上，習近平總書記強調，生態環境是關系民生的重大社會問題，良好的生態環境是最普惠的民生福祉，這為新時代中國特色社會主義生態文明建設提出了根本價值標準。我們要堅持以人民為中心的發展思想，著力解決人民群眾強烈關注和反映的環境問題，以更多優質的生態產品惠民利民，以更為扎實的生態環境保護工作提高宜居質量，讓人民群眾在環境需求滿足中感知生命之美和生活之美。

習近平總書記指出：“生態文明是人民群眾共同參與共同建設共同享有的事業，要把建設美麗中國轉化為全體人民自覺行動。每個人都是生態環境的保護者、建設者、受益者。”[12]社會的主體是人民群眾，他們是生態資源的使用者、生產產品的消費者以及廢棄污染物的排放者，因而生態文明建設不僅為了人民、成果由人民共享，而且必須依靠全民參與行動。個體生態意識的覺醒與生態觀念的建立、綠色生活習慣和生產技能的培養、綠色消費理念和消費方式的形成等都與人與自然和諧關系的重塑密不可分。新時代中國特色社會主義生態文明建設尊重人民群眾首創精神，發揮大眾的聰明才智，通過創新多樣的參與機制，不斷提升生態文明建設的參與度和公信力，為群眾投身創造性實踐開辟更多渠道，為激發群眾的積極主動性提供更多可能；同時通過培育生態道德、規范行為準則、開展綠色行動等來增強全民的生態環保意識，動員人民群眾以實際行動踐行生態文明理念。只有每個社會主體形成生態文明價值觀念以及生態保護行為習慣，自覺從自身的點滴小事做起，為綠色發展做出力所能及的貢獻，齊力共進，持之以恒，才能更好地維護人與自然之間的和諧關系，更好地推動美好宜居環境的構建。