江西贛中客家鄉村送“鏡”禮俗的變遷研究

張曉瓊

《禮記·曲禮上》說：“禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。”“禮”在中國既指日常生活中的道德倫理準繩，同時也指踐行該準繩的系列活動，即實踐中人們遵循一定的道德倫理進行禮物交換。①晏興成：《禮物的形式與禮物交換者動機的嬗變》，浙江大學社會學碩士畢業論文，2010年。人類學家馬林諾夫斯基闡釋了特羅布里恩群島土著居民利用 “庫拉” 圈進行活動往來，學者閻云翔描述過中國東北下岬村由各類禮物流動形成的社會交往。本研究要講述的是田野調查點客家村民在紅喜事（婚禮、喬遷、祝壽儀式等）中運用 “賀鏡” 隨禮進行社會往來，而這種往來在社會發展進程中逐漸演變成一種禮俗。本文采用深度訪談、問卷調查等研究方法，嘗試從“賀鏡”禮物視角來探究一個正在進行的、易逝的送“鏡”禮俗變遷的社會過程以及交往過程中形成的關系圈變化。

江西客家地區姓氏眾多，來源復雜多樣。一是唐宋以來居住的“老客家”，二是明末清初時期從廣東和福建回遷的“新客家”，主要分布于贛南、贛西北和贛中三大區域，贛中客家人主要分布于明清吉安府所轄的廬陵（今吉安）、龍泉（今遂川）、泰和、萬安等縣市。本次田野調查點吉安市遂川縣五斗江鄉三和村橫坑組屬于贛中區域，屬于“新客家”村落中的村組。萬芳珍和劉倫鑫根據江西1981年地名普查以來出版的各縣市地方志書籍，總結出遂川縣有1278個客家村，全縣客家人約有36.7萬。現橫坑組有一百余戶村民。據地方志和張氏族譜記載，該組村民在康熙年間應募入墾吉安府（今吉安市），從粵東遷徙到龍泉縣（今遂川縣），①《吉安地區志》卷一，上海：復旦大學出版社，2010年，第809頁。在與土著人（本地人）博弈、融合過程中，形成了相對穩定的語言、生活方式、民俗文化。隨著中國城市化推進，三和村從一個傳統的農業鄉村發展為一個現代性強的半農半工的鄉村社會，送“鏡”禮俗在漫長的歷史進程中也發生了巨大變化。

一、送“鏡”禮俗的發展變遷

（一）禮俗載體的嬗變

據訪談資料，送“鏡”禮俗可以追溯到解放前，到20世紀50年代末期，以“賀鏡”禮物為主，并發展為該禮俗的高潮期。“賀鏡”是該禮俗實現的主導性符號與介質，從這個切入口來展現禮俗變遷的過程再合適不過了。

表一 不同時期的禮物形式

1.對聯——過去盛行

對聯有兩個源頭：一是具有巫術性質的中國古代桃符、門神風俗；二是漢語言特有的對偶句文學的演變發展。這兩條線索在向前發展的同時交匯融合一起，便產生了春聯，現代意義上的對聯是由春聯演變而來。①林聲：《中國匾文化初探》，《社會科學輯刊》，1995年第6期。三和村，在1949前盛行贈送對聯以表祝賀。筆者采訪了曾寫過此類對聯的老者。

被訪者LZF（91歲）：古代流行對聯，對聯講究平仄、對仗、對偶。以前的“老書”（私塾教育）教這個，現在孩子讀的是“新書”（現代教育），不興這個了。

被訪者ZSS（67歲）：以前的對聯按市場價1至3元價格不等。重要的親戚送貴點的，一般的親戚送便宜點。對聯可以趕圩場時買，也可以托人寫。大部分都托人寫，一是圩場上賣的不能更好地表達客人的祝賀之意；二是對當地老先生的尊重；三是老先生寫成本相對較低。

流行贈送對聯是當時社會的文化產物和教育產物，也可反映出當時文化人地位比較高。這些能作詩寫對的先生接受的是私塾教育；年長者，則是讀古文，習字，作詩文，且注重書法功底的培養。流行對聯與當時的文化教育背景息息相關。如今，不興對聯禮物原因有三，一是讀“老書”的人越來越少，能作詩寫對的人也愈來愈少；二是紙張不易保存，易受潮；三是市場上能買到的物品種類越來越多，供老百姓的選擇自然也多了。

2.匾——曇花一現

歷史文獻上有扁、額、牌、傍等單稱,又有匾額、匾傍、牌額、牌匾等合稱。《漢書大辭典》中如是說：匾額是上方題著作為標記或表示贊揚之字的長方形橫牌。①林聲：《中國匾文化初探》，《社會科學輯刊》，1995年第6期。這里說的匾和本文提到的木匾是同一類物體。木匾是雕刻師采用上好的木材雕刻而成，在木材上精心雕刻字或花樣，后再噴漆。匾有軟硬之分，硬匾就是木匾，一般刻四字，如龍鳳呈祥；軟匾不在匾額定義范疇內，軟匾是紅布做成的，成豎狀，和錦旗相似，一般賀詞寫四個或八個，如：百年好合，永結同心。20世紀50年代，硬匾因價格偏貴沒落，而軟匾外表上不受村民喜愛，它們成為短暫性的隨禮符號。村里幾乎找不到這兩種匾了，唯一一家還掛著軟匾的老房子在2014年上半年被拆了。

3.“賀鏡”——風靡一時

并不是所有的鏡子都可以稱為“賀鏡”，被親戚朋友之間當做“禮物”來贈送，被賦予祝賀之意的才能稱之為“賀鏡”。其必要元素：落款，表明贈者和主家的關系及贈者的祝福。“賀鏡”的本體就是一面潔白的鏡子，在前面冠以“賀”之名，必有其文化內涵。《現代漢語詞典》解釋，“賀”作為動詞，表示奉送禮物表示慶祝，《說文》中“賀，以禮相奉慶也。” “賀鏡”可理解為含有祝賀之意的鏡子，像卡片、電報、幛子一樣，成為一種傳播和象征的符號。

“賀鏡”大體分為兩類：一種暗鏡（鏡子里不可成像），如圖1、圖2、圖3，有兩個主體即鏡子和裝飾物，鏡子覆在裝飾物上；一種明鏡（鏡子里可以成像），如圖4、圖5、圖6，只有一個主體即鏡子，可以是空鏡子，也可以有裝飾物。“賀鏡”只在婚禮、喬遷、祝壽這三種紅喜事儀式性場合中饋贈。本文以橫坑組現有房子為計量單位統計“賀鏡”數量，據統計，橫坑組“賀鏡”現存數量總共為85面，婚禮“賀鏡”65面，占比76%；喬遷“賀鏡”20面，占比24%；祝壽“賀鏡”為零。

圖1 “畫紙+木框”賀鏡（攝影者：張曉瓊）

圖2 “玻璃+畫+鋁合框”賀鏡（攝影者：張曉瓊）

圖3 “玻璃+效果字或鐘+鋁合框”賀鏡（攝影者：張曉瓊）

圖4 “鏡子+貼字+鋁合框”賀鏡（攝影者：張曉瓊）

圖5 “鏡子+圖像+鋁合框”賀鏡（攝影者：張曉瓊）

圖6 “鏡子+鋁合框”賀鏡（攝影者：張曉瓊）

在橫坑組，婚禮“賀鏡”數量占比最多。婚禮是農村生活中最重要的禮物饋贈場合，也是最頻繁的儀式性場合。不同身份的親戚朋友在婚禮中會贈送不同的禮物，最基本的常識是，“一席”和“二席”的客人賀禮必定不能少一面鏡，也就是結婚方的舅舅和舅公這兩個身份的親戚必須每方贈送一面鏡或“搭伙”合送一面鏡，這被看作橫坑組乃至三和村婚禮儀式上不可或缺的一個禮物或儀式。可見，“賀鏡”在婚禮上既普通又特殊。

橫坑組喬遷“賀鏡”數量是婚禮“賀鏡”數量的三分之一。蓋了新房就要“進火”，但是否舉行儀式還得看主家的考慮，村里有五家未辦喬遷儀式。訪談后發現，他們有些是房屋還未完全竣工，先搬來住，房屋還沒建好也不好意思舉辦宴席；有些認為辦酒的成本太大，收到的禮包還不及辦酒的開銷，加之蓋房可能還欠著債。所以，橫坑組的喬遷之鏡會比較少。

令人驚訝的是，壽鏡為零，即使擴展到整個村子，也找不到幾面。老人一般在61歲、71歲、81歲、91歲才會辦壽宴，也只有部分兒女肯花錢為父母操辦，說到底，還是個經濟成本的問題。有些老人自己不想搞得這么奢華，只想家里兒女齊聚一堂簡單吃個飯，人們對于儀式的需求漸漸淡化，這使得壽宴儀式與壽鏡也跟著消失了。

（二）禮俗的發展周期

雷蒙德·弗農的產品生命周期理論認為，產品如同人的生命，必須歷經形成、成長、成熟、衰退這四個周期。送“鏡”禮俗在中國社會發展的影響下，在其存在的100年左右時間里呈現出不同的發展面貌。

第一，20世紀50年代末期至60年代初是其形成期。被訪者提到說1958年“鏡”就出現了，“國家把村莊的經濟社會結構方式和社區發展規劃安排得非常具體, 村莊也完全按照國家的安排展開生產生活。農民們怎樣生產、生產什么、怎樣生活、生活的主要內容決定于國家的制度供給與安排。”①郭俊霞：《當代中國鄉村互動關系的演變》，《學術研究》，2010年第6期。村民們在當時政治環境中因時制宜，對于傳統的堅持與傳承使得習俗被保留下來，“它是一種傳統，祖輩們傳下來的，不能丟”。只是當時 “賀鏡”送得少也制作簡易，如圖1。

第二，20世紀60年代中期到70年代是其成長期。在那個特殊的年代，村民們回憶，當時一是能購買的東西非常有限，二是村民掙的工分主要解決生計問題，他們根本無剩余財力去購置這些額外的東西，且當時反對大吃大喝，辦酒席也是有標準，如十桌為限，送鏡禮俗在這種情況根本無法發展起來。67歲的老奶奶JZY一直叨咕說：“以前天天做功夫（干農活）都吃不怎么飽，現在不做功夫吃都吃不贏（完），你說這奇不奇怪！”這個問題的答案也是送“鏡”禮俗迅速發展的根本原因。

第三，20世紀70年代末到90年代中期是其成熟期，也即高潮期。究其原因，一是1978年實行改革開放以來，80年代以后在農村實行的家庭聯產承包責任制的經濟改革和行政體制改革徹底解放了農民，1987年開始試行村民自治，農民除了繳納相關稅收外，其余都歸自家所有。二是宗族在改革開放后重生、變異和復興，②周建新：《人類學視野中的宗族社會研究》，《民族研究》，2006年第1期。宗族祠堂再次登上舞臺，各種客家習俗在鄉村社會也恢復了常態,對于禮節儀式的追求愈演愈烈。三是建立了社會主義市場經濟體制，自由市場的實行使得商品種類繁多，市場交易變得頻繁。四是新的耕種技術(包括化肥的使用等)廣泛運用于農業耕種，吃飯問題的解決讓村民們有剩余時間去考慮其他的事。五是鏡子的生產技術提高，產量提高了，有足夠的市場供應量。送“鏡”禮俗在這一時期爆發式地發展，風靡一時。

第四，90年代末期至今衰退比較明顯。在90年代初，貨幣就具備了成為儀式性禮物流動場合中禮物的條件，市場經濟的迅速發展和貨幣關系的不斷泛化，使得經濟交換成了人們社交的主要內容。另外農村人口向外流動也是導致該禮俗衰退的重要原因。農村人口規模性移動興起于20 世紀80 年代末，至90 年代以后加劇，農民工主要從人多地少、經濟欠發達的中西部地區流向大中城市和沿海經濟發達地區，江西、湖南、四川、貴州、安徽等為打工大省。③周大鳴：《中國農民工研究三十年——從個人的探索談起》，《中國農業大學學報》(社會科學版)，2017年第6期。據村民們回憶，90年代村中年輕人大多外出務工，已婚者家庭有參加親戚朋友喜事隨禮的義務，他們干脆包個現金禮包，既省事又實惠。

從對聯到“賀鏡”的符號轉變，跨越了三個具有代表性的社會時期。“賀鏡”的發展歷程中展現了政治特殊時期農村的景象和農民的生產生活方式，隨著經濟水平的整體提高和政策的開放，諸多新事物不斷進入農民生活，村民們逐漸融入到現代化的消費方式和消費觀念，該禮俗的發展也呈現衰弱趨勢。

二、送“鏡”禮俗關系圈變遷

中國的農村社會是一個充滿人情關系的傳統熟人社會，村民之間存在著血緣、地緣、情緣等錯綜復雜的人際關系。①于偉峰、崔純、張建：《禮物在農村紅白喜事中的變遷》，《山東農業工程學院學報》，2016年第5期。在面對農村生產生活方式的轉變，村民們如何調整送“鏡”行為及選擇與維護隨禮圈（關系圈）呢？本部分試圖真實地還原村民送“鏡”禮俗交往的面貌，在闡述過程中揭露村民禮尚往來的文化動機。關系圈的形成與維護是該禮俗進行的前提與根源，是人們社會交往的動力，此處探討的關系圈主要圍繞“賀鏡”而發生的。

表二 “賀鏡”禮俗不同時期的贈者

隨禮者所有禮物均是以男性家長所代表的家庭名義來贈送。表2顯示，“賀鏡”禮物形成的關系圈由寬泛到變得窄小甚至是固定，客家村子為代表的宗親關系圈被淡化出局，其他類型的關系也悄然退場，姻親關系圈突圍而出，成為送“賀鏡”的固定贈者。其中，姻親關系圈是指通過女人的流動建立起來的兩個父系家族之間的關系群體，本文所涉獵的姻親指外婆家（舅舅家：一席）、老外婆家（舅公家：二席）。人類學家將組成婚姻家庭的兩方歸納為討妻集團和給妻集團，②王開慶、王毅杰：《大禮帳：姻親的交往圖景——以陳村為個案》，《青年研究》，2010年第5期。本文的討妻集團是接受“賀鏡”的丈夫家族，給妻集團指贈送“賀鏡”的娘家家族。而宗族是由男系血緣關系的各個家庭在宗法觀念的規范下組成的社會組織。③周建新：《人類學視野中的宗族社會研究》，《民族研究》,2006年第1期。宗親，指同宗的親屬，村民們用“祠堂子叔”來稱呼宗親。

1.宗親關系圈被淡化

宗親贈送“賀鏡”是一種集體行為，而不是個人行為，是至親族人一起湊錢買一面相對較好的鏡子送給主家。這種集體行為沒有針對性和特殊性，只要哪家做紅好事，這種集體儀式行為都會發生，族里的和主家血緣關系比較近的男性家長會參與到當中來，宗親送“賀鏡”在某種意義或某種范圍上是集體對個體的社會交換，如圖7所示，形成一種循環關系結構網。其他遠親可以選擇禮物的形式，沒有固定要求是“賀鏡”，但都比較傾向于當時流行的禮物鏡子。

圖7 循環關系結構網

宗親間禮物循環往復，形成一種“給予”“虧欠”“還人情”的關系。正是這種關系，讓宗親因地緣和血緣關系形成的熟人社會構成了一個“自己人”的社會，成為一個“親密社群”。就像費孝通說的：“親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。”①費孝通：《鄉土中國》，上海：上海世紀出版集團，2007年，第9頁。而橫坑組的客家宗族觀念更是加強了這種群體的凝聚性和互動性。中國原有的深厚宗族傳統，宏大而持續的移民運動及客家地區貧瘠的自然生存環境，促成江西客家地區強烈宗族觀念和形成了相對嚴謹的宗族社會結構，他們具有強烈的宗族意識，修建了祠堂、祖墳，修編了族譜等物態文化，形成贍族、祭祖等行為習俗。傳統鄉村社會具有“互助”和“親密”特點，村民之間低頭不見抬頭見，聯系緊密，關系親密，相互信任，“賀鏡”禮物的流動正是他們社會交往的一部分。

1949-1979年，國家權力向農村的延伸, 在人民公社體制下，農民的經濟活動、村政的運作，都是按照國家的統一規劃和安排來進行。②郭俊霞：《當代中國鄉村互動關系的演變》，《學術研究》，2010年第6期。雖然鄉村以往宗族組織管理模式在形式上已經消失,而實際上卻仍然存在于鄉村生活的許多層面。贛南和粵東的宗族一直沒有消亡，③曾國華：《宗族組織與鄉村權力結構——贛南和粵東兩個村鎮個案的研究》，《思想戰線》，2004年第1期。利益關系和權力結構還在, 紅白之事照樣在祠堂舉行。基于地緣建立起來的人民公社、生產大隊和生產隊，依然是以宗族為群體基礎的組織，“賀鏡”禮物流動得以在祠堂親族間繼續進行。

80年代開始，人民公社制度解體，實行農村生產責任制，鄉村宗族復興重建,在祭祖聯宗、編撰族譜、修建祠堂、組織農村民俗活動等方面表現活躍。④費孝通：《鄉土中國》，上海：上海世紀出版集團，2007年，第10頁。這些活動重新喚起了族人間的身份認同和情感認同，客家農村出現一番新景象，村民的交往圈子也往外發展，人脈延伸得越來越寬，禮物交往活動也愈發頻繁。宗親是村民送“鏡”禮俗關系圈的群體之一，發揮著重要作用。

90年代以來，在市場經濟、城市化、全球化的影響下，傳統客家鄉村社會結構正在逐步解構，“家族的泛化”正在逐步瓦解以宗親為核心的群體，姻親關系與擬血緣關系群體正打破原有鄉土社會差序格局。⑤刁統菊：《親屬制度研究的另一路徑——姻親關系研究述評》，《西北民族研究》，2009年第2期。在經濟發展的助推下， “利益”亦成為差序格局中決定人們關系親疏的一個重要維度，原本緊緊地以血緣關系(家族關系)為核心的差序格局正在變得多元化、理性化。⑥楊善華、侯紅蕊：《血緣、姻緣、親情與利益——現階段中國農村社會中“差序格局”的“理性化”趨勢》，《寧夏社會科學》，1999年第6期。農村勞動力的外流和農村家庭的空殼化，導致宗族維系的原有基礎被掏空。當送“鏡”禮俗走向衰落時，宗親贈送從過渡期偶爾贈送到低潮期未贈送，“賀鏡”的隨禮主體固定為姻親，宗親的地位被弱化。

2.姻親關系圈被重視

表2中有一個明顯趨勢：在結婚和喬遷喜事中，送“鏡”禮俗的隨禮者由姻親、宗親等組成的群體轉變成以姻親給妻集團為主。給妻集團中又分為內戚和外戚，內戚是指主家妻子系的親戚，如岳父、內弟，也即一席；外戚是指主家母親系的親戚，如外公、舅舅，也即二席。也提到三席，是指主家家長奶奶系的親戚，如果奶奶還健在或平常與她的娘家聯系比較多，這類親戚需要維持。以下使用“姻親”一詞指代內戚和外戚，也即給妻集團。

目前“賀鏡”贈送的流動方向見下圖：

圖8 “賀鏡”贈送格局

綜合來看，這是一種以男性家長為核心的樹形結構關系圖，但卻是由女性為連接點而形成的關系網絡，以婚姻為橋梁而外擴的人際圈。它的形成情況如圖9所示：

圖9 樹形關系結構網

樹形關系結構網是無限擴展的，贈者與被贈者不是對稱型的禮物流動，是純粹的單向流動，就像樹枝一樣不斷往外生枝，這使得姻親關系圈不受限制。費孝通在研究中國鄉土社會結構特征時,在對家庭、家族及其結構和觀念進行深入論述的基礎上,提出了“差序格局”的理論。他認為親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系,由父方親屬和母方親屬共同結成了“差序格局”的網絡，以自我為中心,通過生育和婚姻所結成的網絡,可以一直推出去包括無窮的人,好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。①費孝通：《鄉土中國》，上海：上海世紀出版集團，2007年，第10頁。這離中心最近的人也自然是最親的人，討妻集團很看重內戚和外戚是這兩方親戚。所以，至今送“鏡”禮俗以這兩方親戚為主。

人類學家葛伯納夫婦指出，姻親之間的交流有一個基本的行為模式和關系結構,其中體現出一定的權利義務關系。①轉引自刁統菊：《親屬制度研究的另一路徑——姻親關系研究述評》，《西北民族研究》，2009年第2期。贈送“賀鏡”既是時代給予姻親的一種權利，也是姻親之間必須履行的一種義務。一席和二席的稱謂來源于坐席的安排，他們被安排坐在酒席中最顯眼的位置。農村辦喜事把一席和二席看作是最重要的客人，是酒席中必不可少的一道“門面”，這是姻親獨享的權利。但義務是無論姻親有何原因或困難都必須出席酒宴，沒有履行義務是姻親很丟面子的一件事，這種行為受道德上的約束。主家和姻親雙方的門面都要撐起來的必要之物就是“賀鏡”，用村里的話說是沒有“賀鏡”不成席，這酒席辦得也不光彩，客人也會說閑話。筆者認為這權利與義務之間的制衡是“賀鏡”禮俗還保存至今不可缺少的緣由。

親戚雙方都非常注重這些禮節的來往，LQG告訴了筆者一個關于他們家的故事：

我姐姐結婚的時候，我舅公家窮得揭不開鍋。我爺爺去他們家請酒時說，“禮我會包好，鏡我會買好，你只要來出席吃酒就可以。”他解釋說,如果他沒鏡沒禮過來，他也會覺得沒面子，別的姓氏也給他帶來巨大壓力。反過來，我家沒請他來吃酒，別人會認為是我家不懂事，會議論兩家是否有矛盾。在農村，最好不要讓別人說閑話，弄得名聲不好。

在傳統的鄉村社會結構研究中，宗族制度和組織是研究的主線。人類學家莫里斯·弗里德曼把對中國宗族制度的研究發展成了宗族范式，并提出從宗族組織解讀中國社會的理論模式。后來學者不斷追隨他的研究，多數是基于地方性個案對該模式進行驗證或提出修正。但單從宗族組織這一視角去創建一個對整個中國社會而言具有普適性的解釋話語，則是非常困難的。除了宗族組織,還有其他形式的社會群體對社會結構有重要影響，如超宗族的地緣性組織或親屬群體。姻親關系就是其中之一,它沒有進行體系化規定，只是在行為層面上得到了習俗化認可。郭于華提出“親緣關系”概念，將姻親關系包括在內，用以表述當前社會條件下不同于傳統社會的宗族關系的人際關系網絡。②郭于華：《農村現代化過程中的傳統親緣關系》，《社會學研究》，1994年第6期。費費孝通指出，“70年代末、80年代初，伴隨著中國農村的經濟體制改革和鄉鎮企業的發展，中國農村的相當一部分地區開始了它的現代化進程。在這樣的社會變遷的背景之下，鄉土社會的差序格局亦發生了變化，姻緣關系滲入到差序格局中。”③楊善華、侯紅蕊：《血緣、姻緣、親情與利益——現階段中國農村社會中“差序格局”的“理性化”趨勢》，《寧夏社會科學》，1999年第6期。隨著市場經濟的發展和社會的變遷，人們對關系主體的選擇和重組變得更自由，在日常的社交互動中，人們的關系延伸到姻親、朋友等范疇，其中姻親關系在這個關系圈的重要性和作用性不斷加強。

3.個案分析：婚禮送“鏡”禮俗中的姻親關系

橫坑組數量最多的賀禮非婚禮“賀鏡”莫屬，最具有代表性。以一戶人家2012年婚禮好事中被“饋贈”的“賀鏡”為例。需要解釋的是，這種饋贈是象征意義上，而不是真正程序上的。因為鏡子是主家自行購買，買什么品質和類型的都是主家決定。購買回來后好事當天貼上了落款。據他說，這面鏡子一共花了200元，再加上裝框費20元，算是中等的鏡子。它長2m，寬1.5m，偏正方形。（見圖5）

這面婚禮“賀鏡”有以下幾個構成元素：

鏡子本體是主要的承載媒介，它由圖像、對聯（銘文）和燈籠組成。圖像是由青綠的迎客松、紅色重巒起伏的群山和正旭日東升的紅日組合而成。圖像抽象地映射了主人家的迎客之道。對聯映襯了圖像的象征意義，上聯：門迎東南西北客，下聯：戶納春夏秋冬財，橫批：迎客松，也具象地闡明了主家的待客之理。而鏡子左上角和右上角的燈籠“福”字烘托了吉祥喜慶的氣氛，為婚禮增添喜氣。鏡子本體的選擇是非常有目的性的，主家說，“就是因為他兒子結婚才挑了這樣的，看著喜慶。”

而成為“賀鏡”的關鍵在于主家貼上落款，位于對聯邊上，成對稱型。

右（方向） 張府光薇賢妹夫次子厚賢為小兒聲玉新婚慶燭 誌囍

張府光薇尊姻侍次子厚賢為小兒聲玉新婚花燭

左（方向） 愚 外兄江城（亮樂來財華林良） 仝侄鑫文峰 仝賀

姻春弟肖世（海何明伏生平生） 仝侄東華永久

通過圖10更能理解“落款”的內涵：

圖10 “賀鏡”上的姻親關系

圖10主要描述了主家與他的外戚和內戚的關系（以男性家長為節點）。圖中稱謂以父親為尊稱，說明主家的父母還健在。贈者分別為父親的內戚和親家（主家的妻系親戚），稱父親為賢妹夫和尊姻侍，他們以贈者口吻先敘述儀式事件，“張府光薇賢妹夫次子厚賢為小兒聲玉新婚慶燭 誌囍”，“張府光薇尊姻侍次子厚賢為小兒聲玉新婚花燭 誌囍”。因為此儀式的發生，兩方親戚要來道喜，“愚 外兄江城（亮樂來財華林良） 仝侄鑫文峰 仝賀”，父親內戚稱是父親的外兄，攜父系兄弟一起來道喜；“愚姻春弟 肖世（海何明伏生平生） 仝侄東華永久仝賀”，親家公已不在，以親家的兒子為代表，稱是主家的姻春弟，攜他們的父系兄弟一起賀喜。整個“落款”的語境是以他父親的立場來體現主家母親系和妻子系的親戚“賀鏡”的饋贈。

以此來看，姻親關系是從男性的視角鋪展開來的，女性在儀式性場合的重要地位以女性在娘家的男性家人突顯而出。在三和村的已有宗族觀念中，男性是一個家的主心骨，是對外“說話”的核心人，是村里公共事務的執行者，女性的社會地位明顯弱于男性。如橫坑組的新建祠堂所用的費用是平攤到組里的每一個男丁2000元/個，家里有幾個男丁就捐幾份錢，女性被排除在外。在很多公共的正式的場合中，女性承擔更多的是輔助角色，如建祠堂來幫工，做好事幫忙做些輕松的活。但是在儀式中，女性角色的重要性從側面反映出來，即給妻集團被重視。在姻親關系的范疇內，實質上，給妻集團比討妻集團享有較高的地位。這種地位不平等，根本原因是姻親關系的構建以女性從夫居為基礎，女性的流動形成了一種失衡的“債務關系”。馬丁指出，嫁出去的女兒是給別人生育、撫養后代延續血脈的，由此討妻集團欠下無法償還的債務，此種關系在親家間的交往中體現得很明顯。①王開慶、王毅杰：《大禮帳：姻親的交往圖景——以陳村為個案》，《青年研究》，2010年第5期。特別是親家間說聘禮時，給妻集團經常以“不能白給了你一個女兒”為話頭，在聘禮上會提出眾多要求。在送“鏡”禮俗中，討妻集團“請”給妻集團吃酒，并讓他們坐在最高的席位上，以表尊敬。

人們在言談之間已經表現出對姻親的重視,更有一些諺語表達了姻親關系的重要性。在一些出版的民俗志里,有很多對舅舅角色的描寫,譬如“天上雷公,地下舅公”。實際中，很多人喜歡把舅舅看作是公證人，家里發生了矛盾，請舅舅過來主持公道；家里要分家，請舅舅來做見證人；家里被誰欺負了，回娘家請兄弟來討回公道。姻親對于個體家庭而言，其分量絲毫不比宗親輕，其親密程度甚至超過宗親。

結 論

禮俗作為中國傳統村落交往的紐帶維持著村落自身社會秩序，客家村民在不同時代積極踐行送“鏡”禮俗。“賀鏡”這個符號，超脫其作為禮物載體自身的“物”性，具有與人相關的社會屬性。它不僅折射出送“鏡”禮俗的興與衰，實質上展現出一個客家鄉村從傳統的農業形態到現代半農半工社會形態的變遷和鄉村政治、經濟、文化的變化。賀鏡禮俗反映了一個客家宗族社會群體在現代化進程中如何被解構，村民在隨禮中為何打破原有鄉土社會差序格局，逐漸淡化宗親圈，更重視姻親圈的往來，這也生動形象地還原了村民禮俗往來的文化邏輯，如對禮尚往來中權利與義務的實踐、對人情與面子的顧及。

隨著農村城鎮化進程的加快，人口流動頻繁，文化和市場環境對隨禮行為和隨禮觀念影響加劇，十字繡、鐘表、電子顯示屏(可播放圖片和視頻)正悄悄地取代賀鏡，但村民們堅信禮物形式的改變并不會導致該禮俗的消亡，相對穩定的社交理念和文化觀念保障了送“鏡”禮俗的延續。