楊光海民族志電影的現象學人類學考察1

鮑 江

一、楊光海生平

楊光海，白族，1932年生于云南大理，2019年在北京密云去世，享年88歲。2

他出生在云南大理蒼山腳下的北陽溪村。1947年到昆明子雄攝影室學習攝影。1950年參軍并入西南軍區軍政大學學習。1952年調入八一電影制片廠任紀錄片攝影師。

他1957年進入民族志電影領域，1977年調入中國社會科學院民族研究所，創建電影攝制組并任組長，專職從事民族志電影拍攝研究，此后一直在該所工作至1992年退休。

他是中國民族志電影最重要的開拓者。他編導拍攝民族志電影作品共計39部。他還有多種文本作品發表。

二、楊光海民族志電影作品目錄

楊光海自1957年進入民族志電影領域，即不離不棄，耕耘一生，完成民族志電影作品共計39部。3目錄如下：

1.《佤族》。黑白膠片影片，共4本，時長40分鐘；楊光海任合作導演兼攝影，與鄭治國（合作導演兼攝影）、譚碧波（顧問、合作編劇）、徐志遠（民族學者、合作編劇）、陳致藩（錄音）、馬哈（西盟工委科長）、當地人等合作；八一電影制片廠承制；拍攝地云南西盟阿佤山馬散、永廣、翁戛科、岳宋、班帥、芒杏、班哲、莫斯美、阿莫、班箐、中課等村寨；1957、1958年拍攝，1958年完成。

2.《苦聰人》。黑白膠片影片，共4本，時長40分鐘；楊光海任導演、攝影、合作編劇，與李達順（攝影助理）、龔明宇（攝影助理）、宋恩常（民族學者、合作編劇）、徐志遠（民族學者、合作編劇）、楊毓驤（民族學者、學術指導）、鄧三妹（當地人）、當地人等合作；林耀華（民族學者）評審；北京科學電影制片廠承制；拍攝地云南金平哀牢山牛塘寨；1959、1960年拍攝，1960年完成。

3.《獨龍族》。黑白膠片影片，共6本，時長60分鐘；楊光海任導演兼攝影，與伍遠明（攝影助理）、張文彥（攝影助理）、王淑華（剪接）、洪俊（民族學者）、劉達成（民族學者）、孔志清（貢山縣獨龍族第一任縣長）、當地人等合作；云南省少數民族社會歷史調查組、云南省少數民族社會歷史研究所編劇；蘇克勤（民族學者）評審；北京科學電影制片廠承制；拍攝地云南貢山孔目當、布卡凹、獻九當、迪麗、龍中、龍元、白蠟、學切、茨開等村寨；1960年拍攝，1961年完成。

4.《鄂倫春族》。黑白膠片影片，共8本，時長80分鐘；楊光海任導演、攝影、合作編劇，與趙復興（民族學者、合作編劇）、呂光天（民族學者、合作編劇）、滿都爾圖（民族學者、合作編劇）、蔡家麒（民族學者、學術指導）、楊俊雄（攝影助理）、張士美（攝影助理）、伍遠明（制片）、史家振（錄音）、李亮（音樂）、孫凱（音響）、當地人等合作；秋浦（民族學者）評審；北京科學電影制片廠承制；拍攝地內蒙古鄂倫春自治旗朝陽、納爾克氣、大楊樹等村，黑龍江呼瑪河十八站鄂倫春獵民村；1962、1963年拍攝，1963年完成。

5.《永寧納西族的阿注婚姻》。黑白膠片影片，共6本，時長60分鐘；楊光海任導演、合作編劇，與詹承緒（民族學者、合作編劇、學術指導）、袁堯柱（攝影）、滕錫繪（攝影助理）、張文彥（制片）、周漢文（照明）、趙德旺（錄音）、孫凱（錄音）、劉龍初（民族學者、學術指導）、鄭成揚（動畫、攝影助理）、張征然（剪接）、程淑敏（剪接）、王樹五（民族學者、學術指導）、劉達成（民族學者、學術指導）、當地人等合作；中國科學院民族研究所評審；北京科學電影制片廠承制；拍攝地云南寧蒗永寧區；1965、1976年拍攝，1977年完成。

1987年完成《永寧納西族的阿注婚姻》錄像帶版，對膠片版個別鏡頭有所刪減。

6.《麗江納西族的文化藝術》。黑白膠片影片，共3本，時長27分鐘；楊光海任導演、合作編劇，與詹承緒（民族學者、合作編劇、學術指導）、袁堯柱（攝影）、滕錫繪（攝影助理）、張文彥（制片）、周漢文（照明）、趙德旺（錄音）、孫凱（錄音）、劉龍初（民族學者、學術指導）、鄭成揚（動畫、攝影助理）、張征然（剪接）、王樹五（民族學者、學術指導）、當地人等合作；北京科學電影制片廠承制；拍攝地云南麗江；1966年拍攝，1976年完成。

7.《今日永寧納西族》。黑白膠片影片，共1本，時長10分鐘；楊光海任導演、合作編劇，與詹承緒（民族學者、合作編劇、學術指導）、趙德旺（錄音）、孫凱（錄音）、劉龍初（民族學者、學術指導）、鄭成揚（動畫、攝影助理）、程淑敏（剪接）、劉達成（民族學者、學術指導）、當地人等合作；中國科學院民族研究所評審；北京科學電影制片廠承制；拍攝地云南寧蒗永寧區；1976年拍攝，1977年完成。

8.《方排寨苗族》。黑白膠片影片，共8本，時長80分鐘；楊光海任導演兼攝影，與何家禮（民族學者、編劇）、李繼鵬（攝影）、邵海光（助理）、楊小雄（助理）、吳立平（助理）、貴州省委、黔東南州委、臺江縣委、當地人等合作；中國社會科學院民族研究所攝制；中國社會科學院民族研究所、貴州省民族研究所、貴州省委、黔東南州委評審；拍攝地貴州滇東南州臺江縣方排寨；1978年拍攝，1980年完成。

9.《清水江流域苗族的婚姻》。黑白膠片影片；楊光海任導演、編劇、攝影，與李繼鵬（攝影）、邵海光（助理）、楊小雄（助理）、吳立平（助理）、貴州省委、黔東南州委、當地人等合作；中國社會科學院民族研究所攝制；中國社會科學院民族研究所、貴州省民族研究所、貴州省委、黔東南州委評審；拍攝地貴州滇東南州清水江流域九擺寨；1978年拍攝，1980年完成。

10.《苗族的節日》。彩色膠片影片，時長30分鐘；楊光海任導演、攝影，與李繼鵬（攝影）、邵海光（助理）、楊小雄（助理）、吳立平（助理）、貴州省委、黔東南州委、當地人等合作；中國社會科學院民族研究所攝制；中國社會科學院民族研究所、貴州省民族研究所、貴州省委、黔東南州委評審；拍攝地貴州滇東南州清水江流域施洞、舟溪等寨；1978年拍攝，1980年完成。

11.《苗族的工藝美術》。彩色膠片影片，時長30分鐘；楊光海任導演、攝影，與李繼鵬（攝影）、邵海光（助理）、楊小雄（助理）、吳立平（助理）、貴州省委、黔東南州委、當地人等合作；中國社會科學院民族研究所、貴州省民族研究所、貴州省委、黔東南州委評審；拍攝地貴州滇東南州；1978年拍攝，1980年完成。

12.《苗族的舞蹈》。彩色膠片影片，時長10分鐘；楊光海任導演、攝影，與李繼鵬（攝影）、邵海光（助理）、楊小雄（助理）、吳立平（助理）、貴州省委、黔東南州委、當地人等合作；中國社會科學院民族研究所攝制；中國社會科學院民族研究所、貴州省民族研究所、貴州省委、黔東南州委評審；拍攝地貴州滇東南州；1978年拍攝，1980年完成。

1 3.《今日赫哲族的漁獵生活》。彩色膠片影片，時長約50分鐘；楊光海任編導、攝影，與劉忠波（民族學者、學術指導）、蔣新華（民族學者、助理）、遲偉臣（黑龍江省民委干部、助理）、當地人等合作；中國社會科學院民族研究所攝制；黑龍江省民委協助；拍攝地黑龍江同江縣街津口漁村、八岔漁村，饒河縣四排漁村，依蘭縣文化館，哈爾濱郊區一戶人家；1983年拍攝、1984年完成。

14.《黎族民俗考察》。彩色膠片影片和錄像帶拷貝，時長40分鐘；楊光海任編導、攝影，與童達（助手）、陳書鳳（海南島黎族苗族自治州人大主任、顧問）、刑關英（海南島黎族苗族自治州辦公室副主任、顧問）等、當地人合作；中國社會科學院民族研究所、中國民族博物館籌備組攝制；中國民族博物館籌備組組織評審；拍攝地海南島黎族苗族自治州各縣黎族山寨；1985年拍攝，1986年完成。

15.《大理白族的名勝古跡》（白族系列片之一）；16.《大理白族的建筑藝術》（白族系列片之二）；17.《大理白族的雕刻書畫和文獻古籍》（白族系列片之三）；18.《大理白族的工藝美術》（白族系列片之四）；19.《大理白族的飲食文化和名優特產》（白族系列片之五）；20.《大理白族的節慶活動》（白族系列片之六）；21.《大理白族的本主崇拜》（白族系列片之七）；22.《大理白族的喪葬習俗》（白族系列片之八）。錄像片，時長約8小時；楊光海任編導，與孫延齡（攝影）、詹承緒（民族學者、合作編劇）、劉龍初（民族學者、合作編劇）、當地人等合作；中國社會科學院民族研究所攝制；拍攝地云南大理；1990年拍攝、完成。

23.《畬族文化藝術節》（畬族系列片之一）；24，《福安縣坂中鄉大林村祠堂》（畬族系列片之二）；25.《霞浦縣崇儒鄉霞坪村祖圖》（畬族系列片之三）；26.《福鼎縣三坵田村做道場》（畬族系列片之四）；27.《畬族婦女的服飾頭飾》（畬族系列片之五）；28.《霞浦縣崇儒鄉新村畬族婚禮》（畬族系列片之六）；29.《連江縣潘渡鄉南山村畬族婚禮》（畬族系列片之七）；30.《畬族的武術》（畬族系列片之八）；31.《祭祖學師》（畬族系列片之九）。錄像片；楊光海任編導，與孫延齡（攝影）、施聯朱（民族學者、學術顧問）、當地人等合作；中國社會科學院民族研究所攝制；拍攝地福建福安、福鼎、壽寧、霞浦、連江、羅源等地畬族村寨，浙江景寧縣鄭坑畬族鄉葉山頭村；1990年拍攝、完成。

32.《哈薩克族的游牧經濟》（哈薩克族系列片之一）；33.《哈薩克族地區自然風光與名勝古跡》（哈薩克族系列片之二）；34.《哈薩克族的物質文化》（哈薩克族系列片之三）；35.《哈薩克族的節慶與娛樂活動》（哈薩克族系列片之四）；36.《哈薩克族的音樂舞蹈與藝術》（哈薩克族系列片之五）；37.《哈薩克族的婚姻》（哈薩克族系列片之六）；38.《哈薩克族的宗教信仰》（哈薩克族系列片之七）；39.《哈薩克族的喪葬習俗》（哈薩克族系列片之八）。錄像片；楊光海任編導，與孫延齡（攝影）、杜榮坤（民族學者、學術顧問）、當地人等合作；中國社會科學院民族研究所攝制；拍攝地新疆新源、霍城、富蘊、青河、福海、裕民、托里、木壘、巴里坤等縣哈薩克族聚居牧場；1992、1993年拍攝、1994年完成。4

以上第1至第12部作品屬于“民紀片”范疇。5其中的第1至第6部作品為1957年啟動的“少數民族社會歷史科學紀錄電影”課題成果；第7至第12部為“文革”結束后中國社會科學院楊光海等學者重啟少數民族社會歷史科學紀錄電影制作工作的成果。1977年，楊光海調入中國社會科學院民族研究所創建電影攝制組并任組長，開始以專業學者身份從事民族志電影制作和研究。參與“民紀片”課題的電影工作者不止楊光海一人，但最終實現專業學者身份轉型的則僅只楊光海一人。

三、楊光海文本作品目錄

楊光海、劉達成、詹承緒、蔡家麒：努力攝制更多更好的少數民族社會歷史科紀片，載《中央民族學院學報》，1978年02期。

楊光海：中國少數民族社會歷史科學紀錄影片的回顧與展望，載《民族學研究》，1982年01期。

楊光海，魏治臻：中國少數民族社會歷史科學紀錄影片簡介，載《民族研究》，1980年06期。

楊光海：談民族學影視劇本的編寫，載云南《民族學》，1993年01期。

楊光海：從事影視人類學36年的回顧與思考，載《民族研究》，1996年02期。

楊光海：人類學電影導演基礎，載楊光海《民族影志田野集錄》，第317-346頁，昆明，云南人民出版社，2009年。

楊光海：《中國少數民族社會歷史紀錄影片劇本選編》第一輯，北京，中國社會科學院民族研究所民族學研究室，1981年。

楊光海：《中國少數民族社會歷史紀錄電影資料匯編》第一輯，北京，中國社會科學院民族研究所民族學研究室，1982年。

楊光海：《民族影志田野集錄》，昆明，云南教育出版社，2009年。

楊光海：《紀錄片檔案：鄂倫春族》，北京，民族出版社，2011年。

楊光海：《鏡頭中的民族記憶》，昆明，云南人民出版社，2014年。

楊光海：《赫哲族的漁獵生活》，哈爾濱，黑龍江人民出版社，2014年。

楊光海：《夕陽下的一棵綠樹》，昆明，云南人民出版社，2017年。

四、我與楊光海老師的交往

我和楊光海老師是同行，我們都以影視人類學為志業；我們是云南老鄉，他老家在大理，我老家在麗江。

我與楊老師相識于2002年冬。那時，云南學者郭凈、楊昆、和淵等在昆明籌備2003年首屆《云之南人類學影像展》，設立楊光海經典作品回顧單元。為此，和淵委托在北京的我拍攝劉源訪談楊光海老師，那時我在中央民族大學師從宋蜀華先生攻讀人類學博士學位。那是我第一次接觸楊老師，在他北京三環方莊家里。

圖1.電影《永寧納西族的阿注婚姻》劇照

之后的幾年，我忙于工作，沒聯系楊老師。2008年，我完成了博士田野工作的專著和系列影片，并通過了副研究員職稱評審。我這才騰出部分精力，對楊老師進行了一系列訪談拍攝，請他對我和鏡頭講述自己的學術人生。那時，楊老師遷居密云已有幾年。

2012年，郭凈老師獲悉我訪談楊老師的工作，邀約我把訪談錄像整理成書稿，加入他主編叢書。我答應了郭老師。但訪談錄像體量比較大，21小時有余，涉及的族較多，有佤、苦聰、獨龍、鄂倫春、納、苗、白、黎、赫哲、哈薩克等，全部整理，力有不逮。經過反復思考，我決定采取個案研究形式，一方面提出“你我田野”概念，一方面聚焦于我自己的族屬認同——納，以他拍攝的兩部納西族影片為經驗研究主題，圍繞《永寧納西族的阿注婚姻》和《麗江納西族的文化藝術》這兩部“民紀片”作品展開。我選取這兩部作品的導演兼聯合編劇楊光海先生的訪談、聯合編劇詹承緒先生夫人、納西族研究專家王承權女士的訪談，以及攝影師袁堯柱先生的訪談，整理成《你我田野：傾聽電影人類學在中國的開創》書稿，并于2017年出版問世。該書通過個案研究，展開“你我”這一具體的、民族志的視閾，以此替換“他者”概念，進而提出一種學科基本形式更新的可能性，即“你我”與“人類”“民族志”與“文化理論”“具體”與“一般”的平行與交叉。6

我收到出版社發來的贈書后，第一時間即分別快遞給楊光海老師、王承權老師和袁堯柱老師，分享喜悅。不久，我收到楊老師發來的短信息，稱贊該書為影視人類學奠基之作，深感榮幸。

2008年以來，我一直保持與楊老師的聯系，每年都抽空去他密云家里探望他。這期間，我自己搬了幾次家，從海淀到昌平，從昌平到通州，從通州到唐山，但無論如何，密云楊老師家是必去的，至少一年一次。

2019年11月24日，我接到楊老師女兒楊麗紅打來電話，說她父親身體不佳，要我抽空去探望他。第二天，我從唐山輾轉火車和京郊長途大巴去了密云楊老師家。那時，楊老師明顯消瘦了很多，他自己的描述是“骨瘦如柴”，但聲音依舊洪亮，依舊充滿熱情。他見我來了，第一句話就說“我們最后見一面”，當時我不以為意。他從病榻上起身，借輪椅從臥室移至客廳沙發上，挺直腰板，題簽贈我他的收官之作《夕陽下的一棵綠樹》，并委托我轉贈一本給朱靖江。

我給他帶去了一冊10月在北京舉行的影視人類學國際學術研討會的手冊。之前，我曾打電話邀請他出席該會，他因身體不適沒能出席。

我25日去探望他，27日早上又接到楊麗紅的電話，說她爸爸黎明之際在密云醫院去世了，出乎我意外。28日下午我趕到密云，與師母、楊麗紅和她丈夫一起吃了晚飯。之后，碰巧來京出差的云南紀錄片工作者郭凈和呂兵也趕到，我們仨在楊麗紅安排下在附近賓館住了一晚。29日清晨，我們與楊老師家人一起乘車去密云殯儀館，參加楊老師遺體告別儀式。前來送行的，除了楊老師的親戚和大理老鄉，有楊老師生前所在單位的同事孫延齡、龐濤、雷亮中等。7

五、廣西民族志影展紀念楊光海系列學術活動

《2020廣西民族志影展》于2020年11月12日至16日在南寧廣西民族博物館圓滿舉行。影展創始于2012年，自2014年固定為雙年展，設主展映、鄉村影像和新銳三個單元，本屆為第六屆。影展除了影片遴選和展映，常設專題研討會。本屆影展時值楊光海先生去世一周年，特設楊光海為主題的系列學術活動，包括三個部分：“中國民族志電影的先行者楊光海電影展映”“中國民族志電影的先行者楊光海先生與民紀片專題研討會”和“民族志電影杰出貢獻獎”。

學術研討會由鮑江召集、主持，發言學者有六位。他們是云南省民族研究所研究員蔡家麒、云南省社會科學院歷史研究所研究員郭凈、中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員龐濤、中央民族大學民族學與社會學學院副教授朱靖江、云南省社會科學院民族學研究所紀錄片導演和淵和廣西民族師范學院左江流域民族文化研究中心教師黃鈺晴。

蔡家麒先生與楊光海先生相識于《鄂倫春族》拍攝現場，他們的友情迄今已綿延57年。蔡家麒先生的發言《懷念楊光海先生》，細數了幾則他們交往中的感人往事。蔡家麒先生稱呼楊光海先生為“師兄”，“他比我長三歲，特別是他的民族志電影攝制工作，引領了我從民族志單純的文字記述方式進入了運用影像手段的紀錄研究方式，開啟我對影視人類學的探索和研究，我先后發表的有關影視人類學八、九篇論文，幾乎每篇都不同程度地有光海師兄對我的影響。”

發言中還披露了1978年中國影視人類學第一篇公開發表論文《努力攝制更多更好的少數民族科紀片》成文細節，令人唏噓。

“1966年六月‘文革’爆發，正當紅衛兵在街頭巷尾‘破四舊’，大搞打砸搶之際，我獨自躲在郊區下馬村一間圖書室的書庫里，埋頭整理光海師兄幾次和我交談的紀錄，遂寫就了《努力攝制更多更好的少數民族科紀片》一文初稿。這篇文章的主要內容是光海師兄的拍片實踐與思考，也加上了我的一些認識和體會，隨后自己刻了鋼板油印了若干份，分別寄往北京光海和幾位曾同光海合作拍片的友人，征求他們的意見，反饋回來后作了一些充實修改。‘文革’結束，該文經由中國社會科學院北京民族研究所詹承緒先生交給中央民族學院學報，刊登在該學報1978年2期上，發表時作者排名：楊光海、詹承緒、劉達成、蔡家麒。”

郭凈先生的發言《楊光海和中國影視人類學遺產》，提出一個中國影視人類學分期框架，并細致地闡發楊光海學術工作在其中的地位。

郭凈先生主張，影視人類學在中國作為一個學科，于1950年代初現雛形，其演進大致可以分為前后兩個階段 ：

前一個階段以1957年-1981年的“少數民族社會歷史科學紀錄片”（簡稱“民紀片”）為代表。從技術的角度看，這一階段相當于膠片電影（或“大熒幕”）時代。由于這21部影片是在全國民族大調查的背景下，由國家領導人提出動議，全國人大民委組織，國家電影制片廠（八一電影廠、科教電影廠、中央新聞紀錄電影制片廠等）拍攝制作的，因此呈現出“國家影像志”的特質。但全國人大民委的代理委托單位，是中國科學院民族研究所以及各省區的民族調查研究機構，其調查和攝制遵循當時“馬克思主義民族學”的規范，故而這批影片又具有“學術影像志”的內涵。簡言之，“民紀片”是國家影像志和學術影像志的融合體，是將西方電影技術和民族學研究方法融合于唯物歷史觀和中國革命實踐之中的新創造，被學術界公認為中國民族志電影的早期形態。

后一個階段涵蓋了1982年到今天的38個年頭，它在技術上跨越了電子-數字錄像（或電視-電腦屏幕）時代和智能手機視頻（微屏幕）時代，生產的主體變得多元化，除了文化部“節日志”和“史詩”等攝制項目代表的國家影像志以外，涉及民族志影像的學術影像志、精英影像志（獨立電影）、平民影像志（鄉村影像和網絡短視頻等）都得到長足發展。

在此學術史分期框架中，楊光海先生的學術貢獻體現在兩個方面：其一，膠片時代的民族影像志先行者；其二，膠片電影到電子錄像轉折期的實踐者。

龐濤的發言，著重探討中國影視人類學從“民紀片”課題實踐逐步發展成為一個獨立學科的學術史軌跡，并闡發楊光海先生在其中的貢獻。

1977年，時任中國科學院民族研究所副所長秋浦、社會歷史研究室主任侯方若、民族學研究室主任詹承緒等有意重啟“民紀片”制作工作，為此推動成立了電影攝制組，并將楊光海從電影制片廠調入民族研究所主持電影攝制組工作。

楊光海先生調入民族研究所后拍攝了苗族、畬族和哈薩克族等大型綜合型民族志影片，這些影片是以具體民族為對象進行的系列化、系統化的整體性拍攝紀錄，并開始從膠片拍攝轉向使用電視錄像設備。這些工作一直持續到20世紀80年代末。楊光海先生調入民族研究所工作沒幾年，電影攝制組因故被撤銷。1990年，民族研究所在原電影攝制組基礎上成立影視人類學研究室，張江華任研究室主任。此后，該研究室一直存續至今。

朱靖江的發言《孤獨的守望者：楊光海與80年代中國民族志電影的新探索》，集中討論楊光海先生在80年代的學術工作，包括《今日赫哲族》和《黎族民俗考察》的拍攝、學術史文獻整理、民族志電影理論與方法探索、國際學術交流等諸多方面的重要工作。

朱靖江在發言后半段，將楊光海與讓·魯什并置，彰顯其在國際影視人類學史上的重要地位，并梳理了新世紀以來楊光海先生的學術工作受到學界和社會廣泛肯定的情況。

和淵導演展映了他為這次研討會制作的訪談蔡家麒先生的影片《跟光海兄在大興安嶺拍攝鄂倫春族》，時長95分鐘。這部作品，一方面彌補了蔡家麒先生不能親臨研討會現場的遺憾，另一方面從音像本體角度豐富了這次活動的內涵。蔡家麒先生、和淵導演，他們兩代學人合作的這部關于《鄂倫春族》影片的影片，提供了民族志電影制作和鄂倫春民族志的大量細節。

青年學人黃鈺晴的發言《落水的攝像機與通力合作的民族志電影》，結合她本人拍攝裕固族民族志影片的經驗，在學術史脈絡里討論拍攝者與拍攝對象的關系。

這次紀念楊光海先生活動中展映的《鄂倫春族》，是中國社會科學院民族學與人類學研究所收藏的高清數字版，在影展現場放映效果上佳，給現場觀眾穿越時空、親臨片中人生活現場的體驗。此外，該展映通過騰訊會議直播，給公眾提供了一個在線上欣賞這部民族志電影經典作品的機會。

為表彰楊光海先生對中國影視人類學的杰出貢獻，影展創立“民族志電影杰出貢獻獎”頒發給楊光海先生。頒獎詞如下：

“影視人類學的奠基離不開兩類學術實踐：民族志電影制作；學科理論與方法探索。他們相互聯系、相互影響，共同推動學科歷史。

中國影視人類學成立于膠片時代的民紀片，時間從20世紀50年代至90年代。那一代學科先行者，敢為天下先，篳路藍縷，從無到有，原始創新開拓出了影視人類學這個學術領域。他們，功在當代，利在千秋。在音像工具日益普及的今天，他們六十多前就已埋下的學科種子，即愈發彰顯其彌足珍貴。

楊光海先生是那一代學者中的代表性人物，也是學術成就卓著者。2020廣西民族志影展在楊光海先生去世一周年之際舉行，特此舉辦‘中國民族志電影的先行者楊光海電影展映’和‘中國民族志電影的先行者楊光海先生與民紀片專題研討會’，重訪學科起點，梳理學術史，啟發新知；并創立‘民族志電影杰出貢獻獎’頒給楊光海先生，以表彰他對中國影視人類學的杰出貢獻。”

六、楊光海民族志電影特征

民族志電影在中國的開創經典稱作“中國少數民族社會歷史科學紀錄影片”，簡稱為“民紀片”。這里的學術原始創新點是“科學影片”，即科學與電影的結合。按現代學術分類，電影屬于藝術部門，與科學不搭界。受此分類禁錮，影視人類學，即人類學民族學與電影跨界融合并形成以音像作為本體表達學術成果的專門學術領域，在20世紀50年代，在世界范圍內，是非常罕見的。據我所知，就中國、法國和美國有相關實踐。8

中國影視人類學的開創有自己的特征。其一，實踐與理論有機結合，即一邊做前無古人的學術影片制作嘗試，一邊總結經驗形成理論，再以理論指導實踐，形成實踐到理論、理論到實踐的循環；用通俗的話說是，在課題實踐中培養專業人才。其二，跨部門跨文化通力合作，課題由國家發起并提供經費支持，由民族研究機構和電影制片廠合作，并獲得拍攝對象群體的支持。其三，偏重成果的文獻價值。其四，受新中國成立的時代語境影響。其五，受人類學古典進化論影響。9

楊光海晚年闡述他的民族志電影實踐立場如是：“我們的工作，主要是為了給國家制定民族政策提供科學依據，它也有很高的學術價值，為少數民族群眾了解先輩的歷史留下了珍貴資料。我對各民族都懷有深厚的感情，拍這些影片時，我和他們同吃同住同勞動，就像一家人。因此，拍攝視角既非仰視，也非俯視，而是‘族內人’身份的平視，得到了大家的認可。這些影片的拍攝，和少數民族群眾、干部的幫助分不開，是大家共同努力的結果。”10

“民紀片”拍攝者的基本合作模式是“電影導演+民族學者”。主題設定、田野工作、調查報告撰寫、拍攝提綱撰寫等，屬民族學者的分內工作；電影導演的分內工作是把民族學者的文本成果轉化為影片。楊光海是從電影制片廠系統進入“民紀片”課題。如何把民族學者提供的文本成果轉化為影片，是他從事“民紀片”工作的核心挑戰。

楊光海先生對我講，他拍第一部作品《佤族》和第三部作品《獨龍族》時，他沒有參與編劇，拍攝前沒有體驗生活，拍攝就按民族志文本所涉及的內容，力求面面俱到，照單請客，東拍一點，西拍一點，鏡頭拍一個算一個，拍攝時對作品將來會成什么面貌沒有清晰的認識。11到拍《鄂倫春族》時，他一身兼三任，導演、攝影、合作編劇，他基本上跟著一個狩獵隊，圍繞他們生產生活的節律來展開拍攝和影片敘事。再到他的下一部作品《永寧納西族的阿注婚姻》時，他任導演兼合作編劇，即更進一步聚焦于一家人。12由宏觀而微觀，由抽象而具體，漸漸觸及拍攝對象生活世界的本來面目，這是楊光海民族志電影實踐歷程中潛藏的一條對民族志電影對象為何的問題具有重大啟發價值的線索。

拍攝《永寧納西族的阿注婚姻》時，楊光海已經觸及人類學影片制作的一條重要原則，即基于選題選準具有代表性的人物作為拍攝對象，通過代表性人物的日常生活以小見大地表現社會。他闡述該片的制作經驗如是：為了充分地反映和表現一家母系家庭，而母系家庭是以主婦為核心的，我們在眾多的婦女中，選擇了一位年齡相當，有健康、靈活、勻稱的體格，端正的五官，伶俐的口齒，感覺靈敏，反應迅速的一位家庭主婦作為“演員”，通過她日常生活如管倉、分食、安排生產、料理生活、掌管經濟、對外借貸、教育子女等方面的實際拍攝，真實自然地體現母系家庭中女管家的形象。13

“民紀片”的制作方法重視分鏡頭場景敘事。場景是電影敘事的基本單位。每個場景由一個或多個鏡頭組成。所謂分鏡頭，指組成一個場景的多個鏡頭及其相互關系，涉及每個鏡頭的景別（全景、中景、近景、特寫等）、時長、固定機位拍攝或移動機位拍攝等形式屬性和影像內容。楊光海看來，導演事先去當地實際拍攝地點進行體驗，直接觀察和采訪調查后，對劇本提供的拍攝內容已經熟悉，并進入蒙太奇構思，未來的影片在導演的腦海里已清晰可見，已能“放映”了，就可以動筆寫分鏡頭劇本了。14分鏡頭劇本完成后，才進入拍攝前準備、拍攝現場準備、實拍、后期制作等環節。15楊光海所謂“未來的影片在導演的腦海里已清晰可見，已能放映”，意思是基于對民族志文本的閱讀理解和實地考察，拍攝之前作品在導演意識里已大體構思成型；具體地說，該作品由哪些場景組成，每個場景由哪些鏡頭組成，導演對此已心中有片。

“民紀片”制作采用聲音與影像先分開制作后結合為一體的工作方法。專業聲音工作貫穿影片聲音構成方案制訂、現場錄音、后期制作等三大環節，涉及現場音響、音樂、解說詞等分工制作及其混合錄音。16混合錄音小環節為例，楊光海闡述如是：混錄時，導演和錄音師并坐在混錄控制臺前，這時導演眼睛看著畫面，按照視覺的形象來構成聽覺的樂譜，使二者有機結合，錄音師控制著同時交響的幾條不同聲帶的音量，導演需要敏感、冷靜、準確而當機立斷，迅速地把自己的感受傳達給錄音師，幫助他正確調節聲音的重點，以便最后完成聲畫的有機構成。混合錄音設備全部使用連鎖系統，還音機、錄音機、放映機都是同步運行，以保證聲、畫有機結合。混合錄音是磁性錄音的最后一道工藝，混錄后的磁性聲帶轉成光學聲音底片后，就可印制發行拷貝。17

楊光海看來，人類學電影導演要調動一切電影藝術手段，把文字表述的科學內容，根據自己的理解和創作風格，轉化成活生生的、具體可見的銀幕形象。把文字轉化成影視藝術，這是表現形式的質的飛躍，是發自導演自己對生活的體驗和再發現，也必然浸潤著導演自己的觀念或情感。18民族志電影表現形式創新方面，楊光海先生才華橫溢，這里舉其一隅。拍攝對象的可視性是電影本體提出的要求。對于超出電影本體屬性但又為民族學文本合作者所珍視的抽象內容，楊光海想方設法力求變通解決，偶爾甚至不惜跨過民紀片課題主題“紀錄電影”的邊界，大膽采用動畫圖示的方式予以表現，如《永寧納西族的阿注婚姻》中的家屋居住格局、親屬世系等。19

綜上所述，楊光海民族志電影的實踐語境是如何用電影來表現民族學者的田野研究文本成果，即創造性地轉化他人的田野研究文本成果為影片。在此語境下，楊光海以持續的影片創作在民族志電影的實踐立場、導演、選材、編劇、敘事、拍攝、剪接等諸多方面作了開創性探索和杰出貢獻。如何使攝錄機在田野研究中的使用從工具擴張到本體，貫穿選題、田野工作以及影片和文本的生產，以此確立民族志電影的知識獨立性并擴張民族志電影的實踐語境，則是留待我們后學繼續努力開創的學術天地。

【注釋】

1本研究獲中國社會科學院社會學研究所創新工程資助。

2楊光海先生去世，引起了學界和社會的廣泛關注。2019年11月29日，云南省文化和旅游廳給楊光海先生家屬發來唁電。唁電文如下：

“驚悉楊光海先生逝世，云南文化和旅游系統全體同仁深感痛惜。謹以此向楊光海先生表示沉痛哀悼，并向其家屬表示親切慰問。

楊光海先生作為“中國民族志電影的先驅者”，是新中國民族志電影的開拓者之一，為云南民族文化的文獻影像資料收集做出了重要貢獻，堪稱云南文化和旅游工作者的楷模。

楊光海先生千古！”

3楊光海晚年回憶學術人生，可參考鮑江著.你我田野：傾聽電影人類學在中國的開創[M].北京：民族出版社，2017.

4參考楊光海.民族影志田野集錄[M].昆明，云南教育出版社，2009；楊光海，魏治臻.中國少數民族社會歷史科學紀錄影片簡介[J].民族研究，1980（6）；楊光海.夕陽下的一棵綠樹[M].昆明：云南人民出版社，2017.

5“民紀片”共計21部，參見鮑江.你我田野：傾聽電影人類學在中國的開創[M].北京：民族出版社，2017：17-18.如果算上楊光海等1976年拍攝、1978年完成的《今日永寧納西族》，共計22部。

6鮑江.你我田野：傾聽電影人類學在中國的開創[M].北京：民族出版社，2017：1.

7楊光海遺體告別儀式上，楊光海夫人和女兒邀請我代表學生致辭。致辭文摘錄如下：

“楊光海老師安詳地走了，靜靜地離開了我們。

他臨走前，特別囑咐家人，除了通知近親、通知他生前就職的機構中國社會科學院民族學與人類學研究所，不要打擾更多的人。但是，不舍得他的后學，經他家人同意，在“視覺人類學觀察”微信公眾號上發布了一條消息。此消息一出，隨即引起了學界和社會的廣泛關注，紛紛表達對楊老師學術成就的景仰，表達學術薪火相傳的心愿。

楊光海老師的離開，在2019年的這個冬日還是變成了一個重磅的學術熱點。這個熱點，我相信，在未來必定會越來越熱，楊老師一生執著追求的影視人類學必定會越來越興旺，楊老師您的開創之功必定會被越來越多的后學追憶。

楊光海老師，您一路走好！”

8比較常見的結合方式是，人類學民族學把音像當作一種收集資料的輔助工具，這還談不上跨界融合。

9同6，1-30.

10牛銳.拍攝民族志電影，這條路我走對了[N].中國民族報，2016.4.1；楊光海.夕陽下的一棵綠樹[M].昆明：云南人民出版社，2017：262.

11同6，99-101.

12同6，87.

13楊光海.人類學電影導演基礎[A].楊光海.民族影志田野集錄[C].昆明：云南人民出版社，2009：328-330.

14同13，321.

15同13，322-346.

16同13，332、333、338-343.

17同13，343.

18同13，317、318.

19同6，92-94.