經(jīng)典生成：蘇軾“赤壁三絕”宋代傳播過(guò)程中的張力新探

王一楠

中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所

文學(xué)史的積累使得懷古詠史文學(xué)在唐代進(jìn)入了空前繁榮的階段，也為作為歷史遺跡的“赤壁”從物理空間到文化空間的遞遷創(chuàng)造了條件。縱使存在著延綿千年的地點(diǎn)論戰(zhàn)，“赤壁”在指涉三國(guó)戰(zhàn)事的基礎(chǔ)上，仍逐漸成了一個(gè)常見(jiàn)的藝術(shù)主題，該主題也因此具有了相對(duì)固定的懷古嘆今的文學(xué)模式和情感意涵。而使得赤壁懷古文學(xué)達(dá)到難以逾越之高峰的，無(wú)疑是北宋士大夫蘇軾的“赤壁三絕”：《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《后赤壁賦》。“赤壁三絕”一方面引發(fā)了對(duì)赤壁文學(xué)主題的廣泛應(yīng)和，另一方面也引發(fā)了多元媒介的流轉(zhuǎn)，在其問(wèn)世的940年間，形成了“一時(shí)謫向黃州去，四海傳為赤壁圖”（張之翰《赤壁圖》）的獨(dú)特藝術(shù)景觀。

經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗與現(xiàn)代性的祛魅，“經(jīng)典”是如何在眾聲喧嘩之中成為“經(jīng)典”的,其原因并非自明。深入考察“經(jīng)典”問(wèn)世初期的文本接受、作者形象以及其與歷史塑造間的互動(dòng)關(guān)系，以還原經(jīng)典之流傳情境的必要性日益凸顯，而“赤壁三絕”取得其歷史成就的原因，亦借由宋代經(jīng)典化過(guò)程中的張力關(guān)系得以展露——它首先體現(xiàn)在“赤壁三絕”的文本特性與其所處文學(xué)環(huán)境的交鋒中，其次體現(xiàn)在蘇軾克制的傳播意愿與受眾利用多種藝術(shù)媒介積極助推的矛盾上，最后體現(xiàn)在強(qiáng)權(quán)意志對(duì)蘇軾的接受與蘇軾的實(shí)際文化影響力的錯(cuò)位中。

雖然已有學(xué)者通過(guò)定量統(tǒng)計(jì)的方式計(jì)算出歷代詞選對(duì)“赤壁三絕”的選擇總數(shù)、點(diǎn)評(píng)量與唱和量，為驗(yàn)證其突出的文學(xué)地位提供了令人信服的數(shù)據(jù)[1]王兆鵬、郁玉英：《宋詞經(jīng)典名篇的定量考察》，《文學(xué)評(píng)論》2008年第6期。，但“赤壁三絕”施加于中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)文化的影響其實(shí)并非一蹴而就地產(chǎn)生的。在“作者—讀者”的授受關(guān)系之外，諸多環(huán)節(jié)和媒介的存在，使文學(xué)作品的經(jīng)典化過(guò)程成為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性事件。比之試圖找尋文本與意義之間精確的對(duì)等關(guān)系，或者不假思索地接受統(tǒng)計(jì)數(shù)字帶來(lái)的科學(xué)結(jié)論；深入系統(tǒng)的過(guò)程，以其盡可能關(guān)注細(xì)節(jié)的中立立場(chǎng)，更能靠近意義的生成場(chǎng)域。此種狄爾泰式[2]德國(guó)哲學(xué)家威廉·狄爾泰（Wilhelm Dilthey，1833—1911）認(rèn)為歷史研究的根本愿景是充分、全面地理解自己的研究對(duì)象，他堅(jiān)持人本主義導(dǎo)向，認(rèn)為“歸根結(jié)底，在歷史的任何一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上產(chǎn)生某種影響的，都是存在于人類(lèi)本性的核心和寬泛的歷史生活所具有的普遍脈絡(luò)之間的互動(dòng)，而且，存在于生命本身和歷史之間的最根本的聯(lián)系，就是這種互動(dòng)”。這一觀念對(duì)當(dāng)代歷史研究影響深遠(yuǎn)。參見(jiàn)[德]威廉·狄爾泰：《歷史中的意義》，艾彥譯，譯林出版社2014年版，第32頁(yè)。的發(fā)生學(xué)視角既是人本主義歷史研究的應(yīng)有之義，亦是本文重估赤壁文本傳播史中所存張力的根本動(dòng)機(jī)：文學(xué)的本體指向人的生命存在，文學(xué)的周遭世界和歷史空間亦如是。

一、“赤壁三絕”與文風(fēng)之變

從吳國(guó)史官韋昭的《伐烏林》到庾信的《哀江南賦》，從李白的《赤壁歌送別》到杜牧的《赤壁》，歷朝歷代都留下了傳唱甚廣的“赤壁”名篇。及至北宋，在話本小說(shuō)的助推下，三國(guó)舊事更從故紙堆中走到尋常巷陌。蘇軾曾轉(zhuǎn)述友人的言論描述三國(guó)故事在大眾當(dāng)中的流行程度，“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，頻蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬”[3]蘇軾撰，王松齡點(diǎn)校：《東坡志林》卷一，中華書(shū)局1981年版，第7頁(yè)。。《苕溪漁隱叢話》中引北宋學(xué)者王得臣《江夏辨疑》說(shuō)：“周瑜敗曹公于赤壁，三尺之童子，能道其事。”[4]胡仔：《苕溪漁隱叢話》（后集）卷二十八，清乾隆刻本，北京大學(xué)圖書(shū)館藏。由此可見(jiàn)，三國(guó)主題通俗文學(xué)的普及創(chuàng)造了廣泛的情感共鳴，而激起鮮明愛(ài)憎的善惡二元敘事結(jié)構(gòu)在其中功不可沒(méi)，這進(jìn)一步在階層、數(shù)量及年齡方面拓展了蘇軾“赤壁三絕”可能的受眾范圍，雅俗共賞的認(rèn)知基礎(chǔ)是前朝僅作為懷古詩(shī)題的赤壁文學(xué)所不具備的傳播土壤。

“赤壁三絕”的文體風(fēng)格亦具有鮮明的時(shí)代性。“以文為賦”“以詩(shī)為詞”，是理解“赤壁三絕”文體風(fēng)格的有效途徑，盡管它是一種簡(jiǎn)單化的表達(dá)，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的：蘇軾改變了過(guò)去的賦與詞的寫(xiě)作方式。從鋪敘為主的漢代大賦到工巧的六朝俳賦，再到講求對(duì)仗的唐代律賦，賦體始終未能擺脫音律押韻的限定；但蘇軾的《赤壁賦》與《后赤壁賦》在保留古賦特征的同時(shí)，以長(zhǎng)短錯(cuò)落的句式和融為一體的寫(xiě)景、問(wèn)答、議論打破了文體的桎梏，使賦文像行云流水般恣意縱橫。《念奴嬌·赤壁懷古》也不復(fù)“念奴嬌”詞牌內(nèi)容以往的婉媚承平，其中的英雄形象和歷史視野鍛造出空前曠達(dá)的氣勢(shì)，為長(zhǎng)期被視作艷俗小技的宋詞帶來(lái)巨大革新。這種改變出于蘇軾的自覺(jué)，他有著向以柳永為代表的柔媚風(fēng)格“宣戰(zhàn)”的意圖。在與陳慥的通信中，蘇軾這樣自得地看待自己的創(chuàng)作——“又惠新詞，句句警拔，詩(shī)人之雄，非小詞也”[5]孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷五十三，中華書(shū)局1986年版，第4冊(cè)，第1569頁(yè)。。而他的寫(xiě)作風(fēng)格也的確豐富了詞作的體式、語(yǔ)言、題材和意境，開(kāi)辟了豪放詞的新流派。

《赤壁賦》《后赤壁賦》對(duì)無(wú)限時(shí)空的沉思，《念奴嬌·赤壁懷古》對(duì)過(guò)往歷史的追念，均表達(dá)了作者強(qiáng)烈的主體意識(shí)，也突出呈現(xiàn)了新文體背后的根本思想特征——“以意為先”。蘇軾曾引申孔子所謂“言之不文，行而不遠(yuǎn)”“辭達(dá)而已矣”，認(rèn)為文章應(yīng)以達(dá)意為宗旨，以規(guī)矩章法來(lái)衡量文章的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的，“夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然”[1]孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷四十九，第4冊(cè)，第1418頁(yè)。。他還曾在《文說(shuō)》中總結(jié)性地把不泥典故、不拘小節(jié)的創(chuàng)作過(guò)程比作萬(wàn)斛泉涌，強(qiáng)調(diào)一種不為體裁桎梏的自由表達(dá)。這種觀念與文學(xué)的整體變革密切相關(guān)，北宋初期文壇延續(xù)了晚唐的華麗詩(shī)風(fēng)，盛行風(fēng)格秾麗的西昆體。但時(shí)代風(fēng)潮下知識(shí)分子對(duì)義理學(xué)、性理學(xué)的青睞，促使韓愈的“道統(tǒng)”論再次盛張，以周敦頤為首的理學(xué)家提倡“文以載道”，古文運(yùn)動(dòng)由此興起。經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)改革，北宋中期的詩(shī)文已具有駢散結(jié)合、樸素流暢、自由徐緩的新文風(fēng)。“文以達(dá)意”的審美追求，是革新浪潮中的又一面旗幟，而文風(fēng)的平淡素樸，正是蘇軾標(biāo)榜的“絢爛之極”。在《清波雜志》的記載里，蘇軾曾用淺俗的類(lèi)比解釋唯一的作文之法，“譬如城市種種物，欲致為我用，有一物焉，曰錢(qián)，得錢(qián)則物皆為用。作文先有意，則經(jīng)史皆為我用”[2]丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》，中華書(shū)局2003年版，第612頁(yè)。。這種看似平鋪直敘的表達(dá)方式恰恰代表著文學(xué)航向的徹底轉(zhuǎn)舵。

正如所有改革和創(chuàng)新一樣，這種變化帶來(lái)的不盡是時(shí)人的溢美之詞。對(duì)于蘇軾的文學(xué)風(fēng)格，友人陳師道批評(píng)說(shuō)：“退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”[3]陳師道：《后山詩(shī)話》，何文煥輯《歷代詩(shī)話》（上），中華書(shū)局2004年版，第309頁(yè)。有必要指出，《后山詩(shī)話》是否為陳師道所作，自南宋陸游起便存在爭(zhēng)議。但谷建在《〈后山詩(shī)話〉作者考辨》一文中對(duì)疑者論據(jù)予以有力駁斥，指出尚無(wú)確鑿證據(jù)可證其偽，本文采納其說(shuō)。參見(jiàn)谷建：《〈后山詩(shī)話〉作者考辨》，《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第2期。學(xué)者對(duì)蘇軾的負(fù)面評(píng)價(jià)還集中在其辭賦“不入律呂”的特點(diǎn)上，如南宋張戒因?yàn)椤白诱耙宰h論作詩(shī)”而直言詩(shī)“壞于蘇黃”[4]張戒：《歲寒堂詩(shī)話》，丁福保輯《歷代詩(shī)話續(xù)編》（上），中華書(shū)局2006年版，第455頁(yè)。。但陳師道與張戒眼中的缺點(diǎn)，恰是蘇軾文辭傳播的優(yōu)勢(shì)。不事雕琢的風(fēng)格和曉暢簡(jiǎn)明的韻律使它獲愛(ài)于當(dāng)時(shí)的精英階層，并更容易被大眾記憶和傳唱。北宋江西派詩(shī)人晁沖之曾對(duì)章楶與東坡的作品作出直觀比較：“章楶質(zhì)夫作《水龍吟·詠楊花》，其命意用事,清麗可喜。東坡和之，若豪放不入律呂，徐而視之，聲韻諧婉，便覺(jué)質(zhì)夫詞有織繡工夫。晁叔用云：‘東坡如毛嬙、西施，凈洗卻面，而與天下婦人斗好，質(zhì)夫豈可比耶！’”[5]朱弁：《曲洧舊聞》，中華書(shū)局2002年版，第158頁(yè)。曾敏行在《獨(dú)醒雜志》中所錄軼事更直接地證明了這一點(diǎn)。蘇軾在徐州時(shí)，曾驚詫地發(fā)現(xiàn)他剛完成還未示人的詞作已在城中哄傳，詢問(wèn)得知，詞曲是從夜間巡邏的士兵隊(duì)伍中傳出來(lái)的。蘇軾于是召見(jiàn)士兵詢問(wèn)，對(duì)方答：“某稍知音律，夜宿張建封祠，聞?dòng)懈杪暎?xì)聽(tīng)乃此詞也。記而傳之，初不知何謂也。”[6]丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》，第597頁(yè)。“不知何謂”竟已滿城傳唱，此一例足以說(shuō)明蘇軾詞文在聲韻上的易散播性和潛在受眾的廣泛性。即便如陳師道一般直白的批評(píng)，也難免將蘇軾與一代文宗韓愈相提并論，這也從側(cè)面印證了蘇軾作品“不能不謂之別格”的突破價(jià)值。

二、“沉默”的作者與主動(dòng)的讀者

（一）再論蘇軾對(duì)“赤壁三絕”的態(tài)度

有研究指出，蘇軾在世時(shí)，《念奴嬌·赤壁懷古》并沒(méi)有引起重視，談及它的詞話、筆記非常罕見(jiàn)[1]張勁松：《〈念奴嬌·赤壁懷古〉宋代傳播考論》，《貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第7期。。但“前后兩賦”在當(dāng)時(shí)便被廣泛傳頌，甚至兒童亦能背誦[2]“照僧九歲，舉止如成人，誦《赤壁賦》，鏗然鸞鶴聲也，不出十年，名聞四方。”參見(jiàn)蘇軾撰，王松齡點(diǎn)校：《東坡志林》，第38頁(yè)。。究其原因，作者本人的意愿在很大程度上影響了詞與賦二者在傳播效果上的差異。

蘇軾的友人李之儀稱：“東坡自以前后《赤壁》為得意。”[3]曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》，上海辭書(shū)出版社、安徽教育出版社2006年版，第112冊(cè)，第43頁(yè)。而這其中并不包含《念奴嬌·赤壁懷古》。而且，蘇軾的確常于興酣之際吟誦《赤壁賦》，這甚至是他的日常之樂(lè)。僧人金鏡曾記錄與東坡的交游情景道：“（東坡先生）飲半，劇述前望游赤壁之勝，起而撫松長(zhǎng)嘯，朗誦《赤壁賦》一過(guò)。”[4]李日華：《六研齋三筆》，鄧子勉編《明詞話全編》，鳳凰出版社2012年版，第2436頁(yè)。另一條史料也能彰顯作者的偏好，當(dāng)蘇軾向他人分享美食做法與品鑒順序時(shí)，也不忘以吟詠赤壁佳篇作結(jié)：

爛蒸同州羊羔，灌以杏酪，食之以匕不以箸。南都麥心面，作槐芽溫淘，糝以襄邑抹豬，炊共城香粳，薦以蒸子鵝，吳興庖人斫松江鲙。既飽，以廬山康王谷簾泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰臥，使人誦東坡先生《赤壁前、后賦》，亦足以一笑也。東坡在儋耳，獨(dú)有二賦而已。[5]朱弁：《曲洧舊聞》，第153頁(yè)。

伴香茶吟詠平生得意之作，這一自得而無(wú)礙的片刻能帶來(lái)肉體和精神的雙重滿足。但是，蘇軾一生創(chuàng)造的名句數(shù)不勝數(shù)，何以言“獨(dú)有二賦”？二賦包含著蘇軾的人格氣象，在謫居海外的歲月中，正是憑借這種隨化自適的人生態(tài)度，蘇軾才得以在蕪雜世務(wù)中保有樂(lè)天精神，而這同其在飲食上的創(chuàng)造力亦互為表里。

除了口頭傳播，蘇軾還多次書(shū)寫(xiě)二賦。在不間斷的政治風(fēng)暴中，若說(shuō)蘇軾將赤壁文本主動(dòng)寄贈(zèng)，是不符合實(shí)情的；但是畏縮而不敢流出片紙，卻也不是蘇軾的性格。元豐六年（1083），蘇軾書(shū)寫(xiě)《前赤壁賦》贈(zèng)予傅堯俞（圖1），此外，至少還有滕達(dá)道、范子豐兄弟、潘大臨兄弟等人邀請(qǐng)他將赤壁之作揮毫落紙。元人王惲也曾得觀一卷蘇軾《赤壁賦》，并透露當(dāng)時(shí)還有另外一卷《赤壁賦》書(shū)法流傳下來(lái)，是東坡謫居惠州時(shí)的醉筆[6]王惲：《王惲全集匯校》，中華書(shū)局2013年版，第3082頁(yè)。。

圖1 蘇軾，《前赤壁賦》行楷長(zhǎng)卷，北宋，紙本，23.9厘米×258厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

作為當(dāng)世文豪的得意之作，“前后兩賦”也深得蘇軾的友人們喜愛(ài)。但經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”之后的蘇軾深切明白自己是因言獲罪，他對(duì)作品的鐘愛(ài)是一回事，將作品散布又是另一回事。《西園聞見(jiàn)錄》記載，蘇軾在從湖州被押解回京的途中，“親朋皆與絕交，道出廣陵，（鮮于）侁獨(dú)往見(jiàn)，或勸將平日往來(lái)文字書(shū)問(wèn)焚之”[7]丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》，第598頁(yè)。。無(wú)論是試圖搜羅蘇軾新罪證的政敵，還是欽佩和愛(ài)護(hù)蘇軾的友人，對(duì)他和他文章的關(guān)注并沒(méi)有因?yàn)檫h(yuǎn)謫而平息。蘇軾自黃州移居汝州，偶作辛詞，當(dāng)?shù)靥丶纯贪菰L勸解，請(qǐng)他緘口自保，切勿示人[8]丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》，第609頁(yè)。。

這是何等謹(jǐn)小慎微，卻很必要。貶居儋州之后，蘇軾怕連累親友，對(duì)問(wèn)好的書(shū)信都不敢輕易作答[9]在給李之儀的回信中蘇軾踨蹐不安地寫(xiě)道：“辱書(shū)多矣，無(wú)不達(dá)者。然終不一答，非獨(dú)衰病簡(jiǎn)懶之過(guò)，實(shí)以罪垢深重，不忍更以無(wú)益寒溫之問(wèn)，玷累知交。然竟不免累公，慚負(fù)不可言。”孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷五十二，第4冊(cè)，第1541頁(yè)。。所以在贈(zèng)傅堯俞的《前赤壁賦》卷末，蘇軾才會(huì)請(qǐng)求傅將手書(shū)“深藏不出”，因?yàn)樽约骸岸嚯y畏事”，僅有一二人見(jiàn)過(guò)他過(guò)去一年寫(xiě)就的賦文。

種種跡象表明，在貶居時(shí)期，蘇軾僅欲與至親好友分享赤壁之作。不過(guò)，這些應(yīng)邀而作的書(shū)法仍然為“赤壁三絕”的傳播提供了源頭式的介質(zhì)。筆者過(guò)去的研究指出，“赤壁三絕”幾乎是同步進(jìn)入了繪畫(huà)表現(xiàn)的領(lǐng)域，現(xiàn)存美國(guó)納爾遜—艾爾金斯博物館的喬仲常《后赤壁賦圖》卷是存世最早的“東坡赤壁”主題畫(huà)作，它與傳為蘇軾“出子”的北宋宦官梁師成、皇戚趙令畤有莫大關(guān)聯(lián)，而朝臣畫(huà)家李公麟、駙馬王詵也極可能在元祐年間（1086—1094）描繪過(guò)同一主題的作品。這些書(shū)畫(huà)作品與蘇軾的文人集團(tuán)及當(dāng)世的追隨者緊密相關(guān)，可被視作圈層互動(dòng)的私密產(chǎn)物[1]王一楠：《歷史中的“龍眠赤壁圖”與“晉卿赤壁圖”》，《榮寶齋》2017年第9期；王一楠：《意義闡釋與圖式變體：傳喬仲常〈后赤壁賦圖〉新論》，《中國(guó)美術(shù)研究》2020年第3期；王一楠：《圖像之外：?jiǎn)讨俪！春蟪啾谫x圖〉流傳史中的記憶鉤沉》，《中國(guó)書(shū)畫(huà)》2022年第4期。。

雖然蘇軾對(duì)“前后兩賦”的“偏愛(ài)”影響了當(dāng)時(shí)讀者的擇取，但后者在傳播媒介的選取方面也展現(xiàn)出與作者意愿的差異。與書(shū)畫(huà)收藏的近交性、私人性不同，“赤壁三絕”經(jīng)典化進(jìn)程中的重要媒介——石刻與文集更具公共效力，后兩者極大增強(qiáng)了前后《赤壁賦》的傳播效果。

（二）書(shū)寫(xiě)、刻石與出版

蘇軾在贈(zèng)傅氏的前賦書(shū)卷中聲明要再寫(xiě)的后賦，清代時(shí)還見(jiàn)于高士奇的著錄[1]孫承澤、高士奇：《庚子銷(xiāo)夏記·江村銷(xiāo)夏錄》，上海古籍出版社2011年版，第157頁(yè)。，但并沒(méi)有流傳至今。徐州博物館存有這一作品的石刻，其上說(shuō)明：“去年作《赤壁賦》，未嘗輕出以示人。欽之有使至，求近文，遂楷書(shū)前賦以寄。后賦筆倦未寫(xiě)。今日欽之來(lái)持期卷索二書(shū)二賦，故復(fù)走筆。此二卷雖一揮而就，然幾不能勝其任。欽之加意迷藏，方見(jiàn)愛(ài)我之深也。元豐六年（1083）十月廿四日，眉山蘇軾并記于黃州臨皋亭。”[2]參見(jiàn)蘇軾行書(shū)《赤壁賦》石刻，現(xiàn)藏于徐州博物館。從中可知，由于對(duì)方一再請(qǐng)求，蘇軾難以推辭才有了這卷手書(shū)。此后又有黃庭堅(jiān)、朱熹、魏了翁、鄧文原等人題跋，后為清代官員楊映權(quán)收藏并上石。盡管碑上的書(shū)風(fēng)與蘇軾現(xiàn)存筆跡有較大差異，但它彰顯了后人對(duì)赤壁文本的傳播熱情。刻石者的動(dòng)機(jī)應(yīng)與后人為羊祜立碑存言的愿景相同：即便紙墨俱亡，碑刻仍使文本長(zhǎng)存，這種最接近永恒的保存方式具有其他媒介不能比擬的象征意義。

早在宋代，《赤壁賦》便以石刻的方式流傳。元豐七年（1084），蘇軾得詔移居汝州，在離開(kāi)黃州前應(yīng)潘大臨、潘大觀之請(qǐng)，以小楷寫(xiě)前后《赤壁賦》。他本意是寫(xiě)《歸去來(lái)辭》，但兄弟二人猶求二賦，當(dāng)時(shí)便磨好碑面準(zhǔn)備刻石以傳。南宋的朱熹也曾見(jiàn)過(guò)《赤壁賦》石刻[3]黎靖德編，王興賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，中華書(shū)局1986年版，第8冊(cè)，第3115頁(yè)。。明清時(shí)期碑刻《赤壁賦》的熱情比宋代更高：上文提及的楊映權(quán)顯然是將真?zhèn)文娴摹逗蟪啾谫x》書(shū)法當(dāng)作珍寶，寓意永存；清人李光暎所撰《金石文考略》對(duì)赤壁詩(shī)、賦石刻有專門(mén)、翔實(shí)的記錄；殘存于黃州赤壁景區(qū)的碑刻有百余塊之多。不單蘇軾的手書(shū)被銘刻，蘇軾文人集團(tuán)對(duì)赤壁文本的書(shū)寫(xiě)同樣以碑碣的形態(tài)被保留。藏于山東武氏墓群石刻博物館的“黃庭堅(jiān)寫(xiě)《赤壁懷古》”便是一例；而明代文學(xué)家吳寬為一件石碑所作的題詩(shī)甚至顯示，與蘇軾一同游覽赤壁的客人的注文亦獲后代珍藏[4]“西飛孤鶴記何詳，有客吹簫楊世昌。當(dāng)日賦成誰(shuí)與注，數(shù)行石刻舊曾藏。”參見(jiàn)俞弁：《逸老堂詩(shī)話》，丁福保輯《歷代詩(shī)話續(xù)編》（下），第1300頁(yè)。。

除石刻外，另一具有普及意義的媒介是盛行的蘇軾文集。北宋時(shí)期私人刻書(shū)業(yè)驟盛，杭州、開(kāi)封、成都和閩中四個(gè)中心聚集了大量從事圖書(shū)刻售的商人，書(shū)籍變得易于獲得。蘇軾曾不滿道：“近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙，學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此。”[5]孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷十一，第2冊(cè)，第359頁(yè)。這其實(shí)是教育普及化的一個(gè)重要表征。冠以蘇軾之名的書(shū)稿在書(shū)商中備受追捧，盜版在街肆中泛濫。蘇軾曾致信陳師道抱怨：“某方病市人逐于利，好刊某拙文，欲毀其板，矧欲更令人刊耶！當(dāng)俟稍暇，盡取舊詩(shī)文，存其不甚惡者，為一集。”[6]孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷五十三，第4冊(cè)，第1574頁(yè)。當(dāng)時(shí)的蘇軾還沒(méi)有預(yù)料到，這些刻本會(huì)成為他在“烏臺(tái)詩(shī)案”中的罪證。盡管北宋印刷術(shù)與刻書(shū)業(yè)的勃發(fā)為蘇軾帶來(lái)了直接的困擾，但以今日眼光看待，這種變革間接地改變著整個(gè)社會(huì)的文化及教育水平，為蘇軾和其作品帶來(lái)了更多的平民階層讀者,更不用說(shuō)宋代精英階層對(duì)匯輯蘇軾文章的巨大熱情了。北宋僧人惠洪在《跋東坡緘啟》中說(shuō)：“東坡海外之文，中朝士大夫編集已盡，雖予之篤好者，亦以為無(wú)余矣。佛鑒輒出此帙為示，皆中朝士大夫集中所無(wú)者。”[7]曾棗莊主編：《宋代序跋全編》，齊魯書(shū)社2015年版，第3469頁(yè)。可見(jiàn)即便是在蘇軾遭受貶謫的年歲中，也不乏有人對(duì)蘇軾文章窮搜博采，甚至到了“編集已盡”的程度。孔凡禮的研究還指出，至遲于元符三年（1100），京師印本的《東坡集》就已行世[1]孔凡禮：《蘇軾年譜》，中華書(shū)局1998年版，第1373頁(yè)。，這一時(shí)間遠(yuǎn)早于南宋郎曄匯編的《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》。

從作者本人的吟詠、手書(shū)，到友人后學(xué)的繪畫(huà)、刻寫(xiě)及出版，雖然蘇軾對(duì)“前后兩賦”的偏愛(ài)影響了當(dāng)時(shí)讀者的擇取，但讀者在傳播媒介的挑選方面也展現(xiàn)出與作者意愿的差異。媒介的復(fù)雜性使赤壁文本快速突破了蘇軾身邊的私密圈層，走向了公共知識(shí)領(lǐng)域，并召喚起廣泛的回音。這是否也契合了蘇軾隱秘的愿望？

三、皇權(quán)投射與文化影響的錯(cuò)位

在上文的討論中，還有一類(lèi)特殊的讀者沒(méi)有包含在“赤壁三絕”的傳播過(guò)程中——最高統(tǒng)治者們，他們“履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”，以個(gè)人好惡決定朝臣的政治命運(yùn)，也將強(qiáng)權(quán)投入文學(xué)的生命力中。當(dāng)作者不幸成為一種官方禁忌時(shí)，其作品的傳播也會(huì)受到政治因素的干涉，文學(xué)史中便有諸多經(jīng)典作品不顯于當(dāng)朝而正名于后世。蘇軾的情況總體符合這一論斷，但在宋代出現(xiàn)的與政令相違的傳播現(xiàn)象，成為使文本價(jià)值與作者形象間的離合關(guān)系附著在“赤壁三絕”上的又一重吸引力。

蘇軾弱冠之年便已聲名顯赫，被歐陽(yáng)修視作文壇的接班人[2]“東坡詩(shī)文，落筆輒為人傳誦，每一篇到，歐陽(yáng)公為終日喜。前輩類(lèi)如此。一日，與棐論文及坡公，嘆曰：‘汝記吾言，三十年后，世上人更不道著我也。’”參見(jiàn)朱弁：《曲洧舊聞》，第204—205頁(yè)。，最高統(tǒng)治者亦對(duì)其青睞有加。《宋史》稱：“仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：‘朕今日為子孫得兩宰相矣。’”宋仁宗的繼任者神宗也欣賞蘇軾，讀他的文章甚至到了廢寢忘食的地步。但時(shí)局弄人，正是這位傾心蘇軾文采的統(tǒng)治者將他下獄、流放。宋神宗去世后，實(shí)際最高權(quán)力者高太后主持了元祐更化，推翻了神宗倡導(dǎo)的新政。元祐六年（1091），蘇軾被起任翰林承旨，高氏召他入殿，問(wèn)其何以歷經(jīng)多次宦海起落還能再任重臣之位。蘇軾捉摸不透，惶恐不已。高氏為他點(diǎn)破玄機(jī)：“此先帝意也。先帝每誦卿文章，必嘆曰‘奇才，奇才！’但未及進(jìn)用卿耳。”很難分辨這是出于真心，還是古今帝王家擅使的馭人之術(shù)，抑或是太皇太后為故去的兒子保留的一絲殘念。在《宋史》描述的這一場(chǎng)景中，不久后倒轉(zhuǎn)時(shí)局的哲宗亦在場(chǎng)，在“軾不覺(jué)哭失聲”時(shí)，“宣仁后與哲宗亦泣”[3]脫脫等：《宋史》卷三三八，中華書(shū)局1985年版，第31冊(cè)，第10819、10811頁(yè)。。

值得注意的是，傳頌和模仿蘇軾文章在元祐年間（1086—1094）已成為一種潮流，故而對(duì)于蘇軾在文化和政治方面的巨大影響力，統(tǒng)治者不可能不知情。與蘇門(mén)交游甚密的李廌記載了幾則有代表性的故事。蘇軾的門(mén)人學(xué)習(xí)蘇軾作賦，作品卻被外人調(diào)侃道：“伏其幾而襲其裳，豈為孔子；學(xué)其書(shū)而戴其帽，未是蘇公。”盡管是戲言，卻將蘇軾與孔子并舉，二人不分軒輊的權(quán)威地位似乎無(wú)需贅言。李廌又注解說(shuō)：“士大夫近年效東坡桶高檐短，名帽曰子瞻樣。”[4]李廌：《師友談?dòng)洝罚腥A書(shū)局2002年版，第11—12頁(yè)。可知文學(xué)上的仰慕者愛(ài)屋及烏，以至于蘇軾的衣著都成為流行。蘇軾的領(lǐng)袖形象甚至出現(xiàn)在舞臺(tái)上。蘇軾陪同宋哲宗在醴泉觀看雜戲，一處情節(jié)中，戲子們自夸文采：“一優(yōu)（丁仙現(xiàn)者）曰 ：‘吾之文章，汝輩不可及也。’眾優(yōu)曰 ：‘何也？’曰：‘汝不見(jiàn)吾頭上子瞻乎？’”扮演蘇軾的丁仙現(xiàn)是歷經(jīng)三朝最負(fù)盛名的雜劇演員，他和子瞻帽的這一橋段起到了很好的現(xiàn)場(chǎng)效果，皇帝也被逗笑了，“上為解顏，顧公久之”[1]李廌：《師友談?dòng)洝罚?2頁(yè)。。

但在年輕皇帝開(kāi)懷后的凝視之中，是否有著尖銳的深意？哲宗親政后，為了表明自己的權(quán)威，立刻將祖母高氏維護(hù)的舊黨一掃殆盡，蘇軾也概莫能外。哲宗對(duì)蘇軾的不滿，其實(shí)在親政之初便盡顯無(wú)遺。元祐八年（1093）蘇軾外任定州，于情于法均應(yīng)上殿面辭皇帝，但哲宗以“本任官閥，迎接人眾”的牽強(qiáng)理由拒絕了他。哲宗在位時(shí)期，黨派傾軋更加殘酷，他不但在朝廷上收縮言論空間，也開(kāi)始有意識(shí)地消除元祐黨人的文字。徐度《卻掃編》記錄：“東坡南竄，議者請(qǐng)悉除其所為文，所在石刻多見(jiàn)毀。”又趙令畤在《侯鯖錄》中記：“紹圣間，貶東坡。毀上清宮碑，令蔡京別撰。”[2]丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》，第637、625頁(yè)。該“上清宮碑”當(dāng)是指元祐八年蘇軾奉旨所作的上清儲(chǔ)祥宮碑。

這一階段關(guān)于傳唱“赤壁三絕”的直接記載并不多見(jiàn)，但坊間流傳著諸多關(guān)于蘇軾生死的傳聞，側(cè)面反映出聚焦在當(dāng)世文豪身上的高度關(guān)注。宋徽宗繼位后，又三次命令蔡京主持書(shū)寫(xiě)元祐黨籍碑的工作。黨籍碑不僅立于皇宮內(nèi)外，也擴(kuò)及地方的監(jiān)司長(zhǎng)吏廳。隨著各地黨碑的樹(shù)立，對(duì)異見(jiàn)者的精神凌遲在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)生著。更為嚴(yán)格的文禁隨之而來(lái)，詔曰：“蘇軾、黃庭堅(jiān)誣毀宗廟，義不戴天，片文雙語(yǔ)，并令焚毀勿存，如違，以大不恭論。”[3]李埴撰，燕永成校正：《皇宋十朝綱要校正》（下），中華書(shū)局2013年版，第534頁(yè)。不過(guò)，即使在黨禁時(shí)期，蘇文依然十分盛行，禁令甚至起到了反向的推動(dòng)作用，“崇寧、大觀間，海外詩(shī)盛行……是時(shí)朝廷雖嘗禁止，賞錢(qián)增至八十萬(wàn)，禁愈嚴(yán)而傳愈多，往往以多相夸，士大夫不能誦坡詩(shī)者，便自覺(jué)氣索，而人或謂之不韻”[4]朱弁：《曲洧舊聞》，第205頁(yè)。。

如果說(shuō)蘇軾的親友留存其作品尚有合理性，那么大量普通民眾不惜忤逆國(guó)家政策參與其中又該如何理解？一個(gè)顯見(jiàn)的目的是為蘇軾鳴不平，但是真實(shí)情況遠(yuǎn)比這一看法復(fù)雜。譬如，《梁溪漫志》稱“申禁東坡文字甚嚴(yán)”的時(shí)候，有人偷帶蘇軾文集出城，被抓至官府。當(dāng)時(shí)的行政長(zhǎng)官發(fā)現(xiàn)文集背后有一首詩(shī)，詩(shī)云：“文星落處天地泣，此老已亡吾道窮。才力謾超生仲達(dá)，功名猶忌死姚崇。人間便覺(jué)無(wú)清氣，海內(nèi)何曾識(shí)古風(fēng)。平日萬(wàn)篇誰(shuí)愛(ài)惜？六丁收拾上瑤宮。”于是長(zhǎng)官為此人的義氣和情懷打動(dòng)，但因?yàn)榕聲?huì)惹禍上身，所以偷偷地將他放走了事。除了各地因蘇軾而涌現(xiàn)的志士仁人群體，這則記載中還有一個(gè)奇異情形應(yīng)該引起注意——“京尹義其人，且畏累己，因縱之”[5]丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》，第638頁(yè)。。為何本是忠于職守的官員，卻擔(dān)心履行職責(zé)會(huì)連累自己？

根據(jù)之前黨爭(zhēng)反復(fù)的情況，一旦高層權(quán)力發(fā)生更迭，難保如今受到壓制的一方不會(huì)再次起勢(shì)。這一可能情形顯然在這位京尹的考慮之內(nèi)。而蘇軾作為當(dāng)時(shí)實(shí)際的文化領(lǐng)袖，其因言獲罪的遭遇即使算不上冤屈，也遠(yuǎn)不能讓其門(mén)人和廣大的傾慕者感到公平。換言之，他仍有著深厚的“群眾基礎(chǔ)”，這同樣是該官員面對(duì)的隱形壓力。以上這些因素造成了禁令執(zhí)行中的灰色地帶。

還應(yīng)注意到蘇軾帶來(lái)的使眾人趨之若鶩的名人效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。蘇軾在徐州時(shí)曾建造黃樓，與蘇轍書(shū)寫(xiě)賦碑立于樓中。黨禁開(kāi)始后，當(dāng)時(shí)的太守不忍心毀除，于是將它放入護(hù)城河中隱沒(méi)。水落石出之時(shí)，不少人去摹拓此碑。新太守上任后，令人起碑出水，“日夜摹印，既得數(shù)千本”，然后命令下屬將石碑打碎（另一種說(shuō)法是太守厭惡黃樓上日以繼夜的拓碑聲，于是將它毀壞）。新太守的真實(shí)意圖已不可考，但這出人意料的舉動(dòng)帶來(lái)的后果卻是“人聞石毀，墨本價(jià)益增”[1]丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》，第637—638頁(yè)。。對(duì)蘇軾遺作引發(fā)的非理性市場(chǎng)行為，陳師道在《黃樓》絕句中評(píng)價(jià)道：“樓上當(dāng)當(dāng)徹夜聲，預(yù)人何事有枯榮。已傳紙貴咸陽(yáng)市，更恐書(shū)留后世名。”[2]陳師道撰，冒廣生補(bǔ)箋：《后山詩(shī)注補(bǔ)箋》，中華書(shū)局1995年版，第394頁(yè)。由此可見(jiàn)，基于蘇軾的文化影響力和其所屬政治集團(tuán)未卜的命運(yùn)，即使對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，保存遺作也是一種值得冒險(xiǎn)的行為。

黨禁在一種矛盾的基調(diào)中延續(xù)著，盡管崇寧五年（1106）彗星過(guò)天，元祐黨碑遭雷劈裂，徽宗恐懼天象，下令除毀石碑，解除黨禁，但一直到宣和年間（1119—1125），東坡詩(shī)文仍屬忌諱。政和年間（1111—1118），“（徽宗）不惟弛其禁，且欲玩其文辭墨跡。一時(shí)士大夫從風(fēng)而靡”[3]陳巖肖：《庚溪詩(shī)話》，丁福保輯《歷代詩(shī)話續(xù)編》（上），第171頁(yè)。。徽宗本人對(duì)丹青筆墨的喜愛(ài)也使這一傳聞?lì)H為可信。《揮麈三錄》還詳盡描述了宋徽宗秘密召見(jiàn)蘇過(guò)的情形，接待規(guī)格之高，暗示出某種具有官方色彩的正名意圖。無(wú)論如何，此后市場(chǎng)上的蘇軾文稿愈發(fā)增值，“一時(shí)貴游以蓄東坡之文相尚”[4]丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》，第643、637頁(yè)。。

宋室對(duì)蘇軾態(tài)度的轉(zhuǎn)變和地位的認(rèn)可，還與敵對(duì)政權(quán)金朝的文化政策密不可分。褒崇元祐黨人首先是金朝的宣傳口徑，為其發(fā)動(dòng)侵宋戰(zhàn)爭(zhēng)提供了借口。在這樣的情形下，蘇軾與黃庭堅(jiān)被金朝當(dāng)局昭為“忠烈”，并因此被賦予政治上的正統(tǒng)地位。靖康二年（1127）北宋滅亡之后，金的統(tǒng)治重心移至中原，更有意識(shí)地祭出蘇學(xué)大旗，推行漢化。袁桷云：“方南北分裂，（遼金）兩帝所尚，唯眉山蘇氏學(xué)。”[5]袁桷著，楊亮校注：《袁桷集校注》，中華書(shū)局2012年版，第1117頁(yè)。通過(guò)金朝統(tǒng)治階級(jí)的推波助瀾，蘇學(xué)逐漸“盛于北”。金代的文化領(lǐng)袖如蔡松年、趙秉文等人都是蘇軾的堅(jiān)實(shí)擁躉，相應(yīng)地，作為蘇軾得意之作的“赤壁三絕”也在金朝脫穎而出，成為象征作者人格的典范文本，伴隨對(duì)蘇軾的普遍致慕行為廣泛流傳。金章宗承安年間（1196—1200）的進(jìn)士衛(wèi)文仲“平居好歌東坡《赤壁詞》，臨終，沐浴易衣，召家人告以后事。即命閉戶，危坐床上，誦《赤壁詞》，又歌末后二句，歌罷，怡然而逝”[6]元好問(wèn)：《續(xù)夷堅(jiān)志》，中華書(shū)局2006年版，第14頁(yè)。。這件事在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)。

金朝對(duì)蘇軾自上而下的正名行為無(wú)疑威脅了宋政權(quán)在政治和文化上的合法性。當(dāng)時(shí)新舊黨爭(zhēng)已平息，金盤(pán)踞中原、繼承北宋文學(xué)與繪畫(huà)之盛，儼然以漢文化的合法政權(quán)自居。在這樣的情形下，南宋首位皇帝宋高宗一方面堅(jiān)持與金議和以保政局穩(wěn)定，另一方面積極為元祐舊黨平反以籠絡(luò)人心。他甫一繼位，便“贈(zèng)（蘇軾）資政殿學(xué)士，以其孫符為禮部尚書(shū)。又以其文置左右，讀之終日忘倦，謂為文章之宗，親制集贊，賜其曾孫嶠。遂崇贈(zèng)太師，謚文忠”[7]脫脫等：《宋史》卷三三八，第31冊(cè)，第10817頁(yè)。，同時(shí)大肆搜求蘇軾殘留的辭章書(shū)畫(huà)，羅大經(jīng)的《鶴林玉露》中便有高宗于常州報(bào)恩寺喜得蘇軾壁題的逸聞[1]丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》，第640頁(yè)。。此外，宋高宗還親自書(shū)寫(xiě)《后赤壁賦》，與宮廷畫(huà)家馬和之的《后赤壁賦圖》同裝（圖2）。

圖2 趙構(gòu)，《草書(shū)后赤壁賦卷》，南宋，絹本，含畫(huà)29.5厘米×143厘米，故宮博物院藏

宋高宗的繼任者孝宗皇帝也是蘇軾文學(xué)的擁護(hù)者，對(duì)蘇軾頗有惺惺相惜之感。纂修過(guò)《十三朝會(huì)要》的李心傳在所輯《朝野雜記》中記錄：“孝宗在寒翠堂，嘗曰：‘子瞻以風(fēng)月為無(wú)盡藏，信哉！’上雅敬蘇文忠，居常只稱子瞻，或稱東坡。”[2]丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》，第639頁(yè)。遼寧省博物館藏有孝宗草書(shū)《后赤壁賦》長(zhǎng)卷一件，以泥金書(shū)于瓷青絹上，行筆嚴(yán)謹(jǐn)流暢但無(wú)連綿茍且之氣，字字分明而變化有致（圖3）。蘇軾嘗云：“真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。”[3]孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷六十九，第6冊(cè)，第2206頁(yè)。孝宗的這件草書(shū)作品恰恰能夠印證蘇軾所講的這種對(duì)法度的重視。美國(guó)波士頓博物館還藏有一件行楷書(shū)蘇軾詩(shī)句團(tuán)扇，上寫(xiě)“平生睡足連江雨，盡日舟行擘岸風(fēng)”二句，亦是出自孝宗之手的可靠真跡。

圖3 趙昚，《章草書(shū)后赤壁賦卷》，南宋，絹本，26.1厘米×101.1厘米，遼寧省博物館藏

無(wú)論高宗與孝宗重新青睞蘇軾是否出于爭(zhēng)奪文化正統(tǒng)的目的，這樣的策略都對(duì)蘇軾文本的傳播發(fā)揮了重要作用：南宋初年，元祐學(xué)術(shù)變得極為興盛，甚至出現(xiàn)了蘇文的傳播高峰。陸游《老學(xué)庵筆記》載：“建炎以來(lái)，尚蘇氏文章，學(xué)者翕然從之而，蜀士尤盛。有語(yǔ)曰：‘蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜根。’”[4]丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》，第638頁(yè)。未在蘇軾生前同《赤壁賦》一樣獲得重視的《赤壁懷古》詞也在這時(shí)得到了廣泛的贊譽(yù)，對(duì)它的高度評(píng)價(jià)出現(xiàn)在《苕溪漁隱叢話》《邵氏聞見(jiàn)后錄》《詩(shī)人玉屑》等品評(píng)筆記中。這一變化契合了國(guó)家權(quán)力意志在文學(xué)界延伸的傾向，展現(xiàn)出新形勢(shì)下文藝品評(píng)對(duì)展露英雄氣概的文學(xué)作品的重視。

結(jié)論

文本特性與文學(xué)環(huán)境、作者意愿與多元媒介、權(quán)力投射與傳播效果的張力，內(nèi)在于蘇軾“赤壁三絕”在宋代的經(jīng)典化過(guò)程中。

“赤壁三絕”別開(kāi)生面的風(fēng)格如《宋史》中的評(píng)價(jià)一般，“渾涵光芒，雄視百代”[1]脫脫等：《宋史》卷三三八，第31冊(cè)，第10817頁(yè)。，難以被時(shí)代所忽略。盡管文體和聲韻的曉暢對(duì)時(shí)人來(lái)說(shuō)構(gòu)成了文學(xué)觀念上的挑戰(zhàn)，但卻成為文本得以普及的巨大助力。何況赤壁懷古題材的累積產(chǎn)生了代際相傳的廣泛情感共鳴，三分天下、英雄爭(zhēng)霸的通俗故事?tīng)縿?dòng)人心，為“赤壁三絕”的傳播進(jìn)行了良好的受眾準(zhǔn)備。在蘇軾本人對(duì)詞與賦的偏好之外，讀者作為文學(xué)接受視域下的真正主體，主動(dòng)選擇、接納了赤壁之作，利用繪畫(huà)、書(shū)法、刻石及音樂(lè)等多元媒介擴(kuò)展了作品的傳播途徑，使作品的價(jià)值在宋代便得以顯現(xiàn)。而特殊的政治際遇則改寫(xiě)了蘇軾的命運(yùn)，因而間接誘發(fā)了“赤壁三絕”的創(chuàng)作，也在其身后深刻地影響了文本的傳播效力——不僅是同在宦海沉浮的士人對(duì)其遭遇心有戚戚，各個(gè)階層也都參與了赤壁文本的經(jīng)典化過(guò)程。陰晴不定、滲透著不可控力量的際遇幾乎是所有人都要面臨的人生命題，因而更能引發(fā)共鳴。蘇軾在宋金時(shí)期政治形象的巨大變化，以及其 與實(shí)際文化影響力的錯(cuò)位，在這重意義上增添了“赤壁三絕”的獨(dú)特魅力。

由此可見(jiàn)，文藝經(jīng)典的生成是一種創(chuàng)造性、開(kāi)放性和系統(tǒng)性的產(chǎn)物。盡管“赤壁三絕”文本中所呈現(xiàn)的深刻人生體驗(yàn)為其自身賦予了不與世移的美學(xué)價(jià)值，但對(duì)它們?cè)谒未鷤鞑デ榫车木唧w探析，依然勾勒出這種生成史同變化的社會(huì)、多元的媒介、人的情感和愿望之間的深度交織。事實(shí)上，正是這種存在于生命與歷史之間的廣泛聯(lián)系，形成了今日對(duì)文藝經(jīng)典的視野與認(rèn)知。