風土與風景
——通態性邏輯下活態歷史文化不在場的在場演繹

劉曉琳 楊豪中

當下對風景的探討呈現出前所未有的盛況。然而盡管如此，我們極力通過實踐來改造和保護的現代“風景”與過去的“風景”相比，正面臨著全球現代性的沖擊挑戰。風景的探討無法回避對風土的思考，那么什么才是風景真正的內涵？在那些未曾出現風景師的時代，為何風景文化卻得到了看似無為實有為的傳承和發展？過去的歷史文化如何能在看似不在場的時態下展現其對當下風景的影響力？這些問題的回答，離不開對風土與風景的內在耦合性、風景文化遺產保護的未來趨勢等內容的深入研究。

法國著名地理學家、風景文化哲學家邊留久(Augustin Berque，1942—)①先生的《風景文化》(La Pensée paysagère)一書于2017年被譯為中文本后，逐漸為中國學者所關注。國內現有關于其風景哲學的系統性研究尚屬初始階段，主要成果集中在相關理論的詮釋上。本文將其“通態性”(mediance)等核心理念運用在風景文化遺產的保護研究中，以期拓展風景的內涵邊界，為保護實踐領域提供不同維度的研究參考。

那么何為“通態性”？活態歷史文化在風景的生長中又是通過怎樣的“通態性”轉換機制實現其影響？“通態性”與風土、風景文化及遺產保護之間又有何互動關聯？本文將撥開其層層外殼一一呈現。

1 風土與風景的內涵及其耦合性

1.1 風土的內涵

日本哲學家和辻哲郎(Watsuji Tetsur?，1889—1960)②曾指出：“風土是對某一地方的氣候、氣象、地質、地力、地形、景觀等的總稱。[1]5”并由此衍生出詮釋了空間物質、(區別生物體的)生命意義及社會性等動態融揉的“風土性”(f?dosei)。且空間層的“風土性”與時間層的“歷史性”(Geschichtlichkeit)相望、挑戰并交織[2][3]90。而永動力般的風土性“契機”則使凝聚了物質與現象、時間與空間、歷史與風土的“存在”生生不息[1]13-17[2]。邊留久得益于“風土”(f?do)及“umwelt”③(區別于“umgebung”④)等理論的啟示，意識到“風土”的內涵是二元論框架無法真正詮釋的多維體系。

風和土原指自然的動態氣象及地質資源，《黃帝內經》載：“生之本，本于陰陽。”中國“風土”一詞則汲取了陰陽之理，映射出天、地、人之間的生命循環邏輯，代表了地方氣候、土壤、籍禮、風俗等總和，是古人的一種智慧萬物觀。眾古籍如《晉書·阮籍傳》中“籍平生曾游東平，樂其風土”的描述，均體現了我國自古伊始便生出對“風土”這一抽象體的潛在認知。

1.2 風景的內涵

從1 6 世紀荷蘭繪畫領域演化而來的“landscape”(風景)，到文化的“凝視”及“看的方式”等認知的轉變[4]，其內涵的演進蘊含著從靜態所見到動態觀察的發展歷程。巴黎拉維萊特學院(Paris La Villette School)眾學者則共持“風景不是環境”而是與人的藝術性再現不可分割的理念[3]前言[5]。本文所討論的“風景”也并非物化自然，而是經由審美思考、歷史文化輻射后的呈現，是人類對環境自主理解后的選擇性重構。

中國很早便吐露出了風景思想的嫩芽，盡管那時還尚未稱之為“風景”，而是“山水”“田園”等相關意義的指代。南北朝詩人謝靈運則將山水之美浸入了文字。其在《從斤竹澗越嶺溪行》中曰：“想見山阿人，薜蘿若在眼……情用賞為美，事昧竟誰辨？⑤”他雖知“神女”的存在實則蒙昧難定僅存想象，卻仍為山川賦予了因人性感悟而生的社會美。這揭示出“美”這樣的知覺反饋并非自然理所當然的特質，而在于觀察者因投入自身情感體驗到了山水質感后，才成就了“美”[3]63。而邊留久認為，謝靈運對自然的審美化認知遠遠早于“康德美學”及“藝術化理論”。

綜上可見，國內外對“風土”與“風景”的思考與地理風貌、歷史文化的變遷及人類自我的探索同步而行延續至今，一直呈現出積極的動態波線。先人們于風景之美則有著自己獨特的類哲學認知，且遠早于西方美學現于世界。

1.3 風土與風景的內在耦合性

首先，需要厘清的是風土與風景到底有何關聯？經上所述，風土與氣候、人文、歷史、習俗等均存在特殊的邏輯牽連。其次，法國拉維萊特學派認為風景并非環境，而是人文審美化后的結果。在環境未有改變而風土已有變化的背景下，“風景”破土而出，邊留久也指出“風景”一詞是有閑精英定義的“與環境的新的關系”(即新風土)，事實上正是總體而言的風土[3]前言。可見，風景不是簡單環境因素的疊加，而是由生命體的歸屬性情感、文化等介入后，通過復雜發酵產生的特殊風土環境。日本盛行的“原風景”理念也是基于鄉愁村落記憶，將人性化歸屬文化植根風景認知中的體現。一個地域的質感往往來自人文歷史和風土的融合，其不僅體現了曾經時空變遷的層疊留痕，更是激發未來質感塑造的內在動因[6]。了解人及其歷史文化介入環境的循環轉化原理，對人類理解自身及把握風景未來的發展走向尤為重要。

2 風景“通態性”的依據范疇及認知突破

2.1 “通態性”的依據范疇

人類因歷史與風土形成了區別于生物、物質的獨特存在方式(圖1)。生物學家烏克威爾(Uexküll，1864—1944)認為風土絕非固有，而是生命體以適宜自身的方式去感受的；存在論則認為風土與主體相互影響，彼此決定[3]前言(具體可見不同范疇圍繞風景問題的風土詮釋[3]前言；90[5])。而邊留久認為，真正的風景實際上是“通態性”機制下主客體的復雜轉化。

圖1 人類、生物與物質于時空存在的關系圖[3]90

2.2 “通態性”是對二元論下主客體分離的風景身份的統一

受西方二元論曠日持久的影響，風景與人的關系呈現出主客體的長期孤立。“風景”僅以主體視覺所見的客體意義而存在，制約了人們對風景真實內涵的理解。而邊留久所定義的“通態性”并非是要全盤否定二元論輻射下的現代性，而是旨在超越絕對化的主客體關系[3]前言，探索循環機制下可流動的全新生命邏輯(圖2)。實現風景“通態性”現實的公式為：r＝S/P，即現實(r)等于將環境(S)作為風景(P)來理解，這種理解從屬于感覺、行動、思想、語言[3]前言(圖2)，而其“現實”的實現則是環境在相策相濟的變量因素影響下，通態化發酵成風景的過程。風景滋養著地域性文化的生長，而文化的積淀又催化了族群差異性風貌及風景理解的呈現。在這種主客體關系的時空轉化中，風景總是隨著生活方式、精神價值、集體人格等文化變量因素，對人們置身的環境及心理場所產生影響，使其呈現出不同層次的景象(圖3)。

圖2 現實(r)＝環境(S)/風景(P)的理解從屬范疇(作者繪)

圖3 “通態性”邏輯下主客體循環互動關系(作者繪)

3 中國風景文化是“通態化”過程中地域性風土文化的演化留痕

邊留久定義的6個標準的實現標志著世界風景文化之源——中國風景文化的誕生(表1)。通過對該標準的梳理、串聯及分析思考，可追溯把握歷史發展中風土文化延續而生的風景文化發展的脈絡源頭、嬗變過程及未來趨勢。若將過程實現中的關鍵節點用時空之線連綴，那便是：一方美地、樂園之亭、繪寫山水、反思人生。

表1 風景文化出現的6個標準[3]53

1)一方美地。

中國素有“因山、因水、象形地名”[7]的沿襲傳統，是自然之美經由前人的文化共識和集體性審美過濾后，濃縮而來的稱謂。《爾雅·釋水》載：“水中可居者曰洲。洲，聚也。人及鳥物所聚息之處也。”此句借賦名描繪出生命與天調的美好景象之地。可見，中國的地名命名體現了先人對山水特征凝聚而來的風景之美的尊重，以及群體性文化審美傳統的介入。

2)樂園之亭。

縱觀世界的古老神話，幾乎均涉及“樂園”的描述，這代表著幼年時期的文明人類對心中美好園林景象的映射[8]4。如中國的“圃”原指耕種生產之地，而諸古籍卻將崇山文化中的“玄圃”精心柔化濾去了功利性，傳頌為高懸云端的仙宮神苑，為其賦予了超越現實世界的精神樂園意義。從早期農耕功能的園林前身，到因精神憧憬化生而成的園林雛形(秦漢“一池三島”及魏晉“玄對山水”等模式[9]3)，代表著關涉風景意義的群體性審美認知的大跨度轉向。而《國語·周語》中“疆有寓望”的邊境防戎之亭[10]，也在時光的流轉浸染中，完成了從“物化之亭”到“精神之亭”的身份轉換，由此開啟了專于觀景的園林建筑的構筑時代[3]60。正如《涵虛亭》所云：“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全。”“亭”擇水際、竹里、山巔而落，不僅是容納觀景視角的站點所在，亦是亭中人內心情愫胸懷外擴發散向風景的圓心所在，更是“風景文化”意識深入地方土壤中的人文里程碑。

3)繪寫山水。

歷史上曾涌現出眾多古老地圖(或堪輿圖)，是人類對地理方位及世界的認知載體，但尚未攜有強烈的主體藝術性表達。而先人將情感性風景審美意識托體繪畫的經典，便是具有延綿生命力被冠以“山水畫”的存在。如顧愷之的山水畫母題從傳統教化中抽離而出，轉為“傳神”的精神求索[3]72[5]，標志著歷史風土性過程中，士人群體對風景的抒情及文化延展的需求。早期“山水”指山洪等自然現象[3]51[11]，西晉左思的“山水有清音”則借由抒寫隱匿山水中的流泉風竹之天籟美音，烘托出遠勝人為之聲的美學意境，代表著將所置身的“環境”精神內化為“場所”的山水情懷的遷移。《世說新語》等書面的“風景”則進階揭示了“人的覺醒”和“文的自覺”[12]。此外，因慕山羨水之情而衍生出的獨特的人文景觀——文人雅集(金谷園、西園、蘭亭“修禊”等)，則展現出了古人游頌山水的文化風潮及修身范式(圖4～6)。

圖4 宋·劉松年《西園雅集卷》(局部)(臺北故宮博物院藏)

4)反思人生。

對風景的冥想較詩賦繪畫而言，則進一步展現了歷史發展中變化了的新風土對當時中國的世風及人風的影響，推動了風景從知覺性到自覺性思考的質的跨越。宗炳(375—443)在其“山水趣靈論”中則首次道出突破物化存在的生命的“趣靈”意義[3]72，亦是由風景至身心宇宙的反思。

綜上所述，我們不禁思考：在風景思想及風景師充盈的當今世界里，為何風景仍面臨著嚴峻的挑戰呢？邊留久指出“風景文化”的真正意義在于人們世代植根的思維邏輯，而非僅僅“關于風景的思想”[3]13-16。這種世代沿襲演進的風土文化所構建的思維邏輯框架，便是某個地域性族群與另一處族群性格迥異的淵源所在。在風景“通態性”公式r＝S/P的實現中，異質性群體精神的延續，對歷史發展中的地域性風景觀存在著差異化的導向。而中國式審美為核心的“風景文化”正來自對前人風土傳統的沿襲及發展，亦是群體性歷史文化潛在運作下的呈現，如基于集體性審美文化共識，對地名的口頭傳頌到書面記載的發展。或是一些由古老祭祖、祈福的群體性傳統習俗，沿襲發展而來的文人階層的“修禊”[13]等風景文化的實踐活動。風景文化經由這6個標準的實現，最終積淀凝聚出了今天獨具中國特質的風景文化遺產，亦是值得族群后人去繼承和發揚的集體文化性格。

若從歷史的高光影像中抽身至當下，卻驀然發覺：遺存風景在二元論輻射的現代性沖擊下，存在著缺乏因地制宜的考衡而古風不復的失語化現象。風景的載體無法承受人類的生存、思考和行動方式時，便會出現“與風景沖突的事物”和“無視協調”后的消極結果[3]15-16。今時的觀景模式又往往將精神的風景推向了消費的“風景”。回顧歷史上第一位真正思考風景的宗炳，其樂游山水的體膚之下是將風景之美深潛入心的靈魂。風景的“道”是先人從自然中發掘的天人哲學、美學意境之真理。因而宗炳即便染病困塌，仍要“臥游”以賞畫中山水之境界，延續對美的精神追溯。在當代語境中，風景文化遺產保護又該如何應對上述挑戰呢？焦點在尊重現存古風余象、文化精華的基礎上，將人的動態參與及美的精神引導納入遺產保護中，以“因域營境”的引導機制來喚醒族群深潛的集體審美意識及其地域文化的自覺性，解綁當下地域性營建被動模仿現代城市化風貌的困束。

西方各國的“風景”受中國山水思想的廣泛影響，亦產生了各自的地域性演繹。在時空的變遷中，活態歷史文脈是一條動態線延續至今。其對現代的風土、風景發展仍起到了看似不在場實則在場的持續性影響。

4 “通態性”邏輯下活態歷史文化對風景文化遺產的輻射性影響

4.1 活態歷史文化與風景的耦合性

活態歷史文化伴隨著風土的生長究竟是如何影響現代風景的呢？首先要明確的是“文化”到底為何？辭海將“文化”的定義分為廣義和狹義，涉及精神生產、社會意識形態、歷史現象等眾多方面。而用一句話凝練就是：“一種成為習慣的精神價值和生活方式，它最終的成果是集體人格。[14]23”而“集體人格”又為何？“集體無意識”(collective unconscious)及“一切文化最終都會沉淀成人格”理論奠定了本文所探討的文化基調[14]24[15]。對人類各民族而言，攸關生命延續的甘泉便是集體人格。“集體無意識”是深藏于民族血液中的基因記憶，是集體智慧凝聚的文化潛意識，亦是族群世代植根血脈的文化心理、性格、行為、價值、審美等交織而成的“集體人格”。

r＝S/P之所以能實現將物質環境通過生命體自身的理解轉譯為風景，實際上正源自循環機制中活態的歷史文化對人(生命個體、社會屬性、歸屬情感于一體的)自身屬性及風景審美理解行為的影響及制衡。而此岸與彼岸的文化差異則受其核心變量因素——族群的生活方式、精神價值、集體人格的驅動。文化與風景有著無法割裂的內在聯系，文化也伴隨歷史時間及地域空間的轉譯而呈現出不同面貌。活態歷史影響下的風景文化，也正是依存于地域性風土環境中，對風景的思考、營建及延續。人們在長久的風景體驗中所形成的觀景行為、習俗及生活方式的影響下，凝聚而成了獨特的集體文化共識而流傳至今。歷史文化為何是活態的？皆因其在風土環境的變遷中一直陪伴左右從未遠離，共同書寫著“風景”從古至今現世的面貌，盡管其看似抽象無形難以捕捉。

尤其，對于中國歷史性風土文化托舉而升的“風景文化”而言，即使受同一地域不同文化階層的影響，呈現出了差異化的風景領悟和集體人格的微差，但總體而言，并非各自獨立毫無關聯。群體性歷史、風土、文化的原始積累，對后期中國式審美為核心的“風景文化”發展仍起到了相生相促的活化作用。而風景文化的進階演化也深刻影響著人們將環境(S)作為風景(P)來理解的個性化現實(r)的實現，同時亦牽動著風景差異化面貌的呈現、風景文化遺產內涵的變遷及未來保護策略的走向。

由此可見，歷史文化與風土、風景及人類社會之間存在著復雜的同步生長、相互影響、彼此轉化的邏輯關系。風景亦可通過對文化的主體性作用，進一步影響地域族群所在地的一系列物質及精神產物。

圖5 元·趙孟頫《西園雅集圖軸》(局部)(臺北故宮博物院藏)

圖6 明·文徵明《蘭亭修禊圖》(全圖)(北京故宮博物院藏)

4.2 “通態性”邏輯下活態歷史文化對風景文化遺產保護的意義

4.2.1 農耕定居文明與風景文化的圖底互襯

當下的風景是環境與人類風土、歷史文化之間通態化后的呈現，絕非單方輸出的結果。我國因中心腹地平坦且相對封閉的地緣特性及豐沛的水源條件，形成了悠久的農耕定居文明。社會生活內涵奠定了精神的價值形態，這種穩定的內在基因又結晶出了不同于游徙基因的獨特的文脈形態。先人也由此升騰出祖先崇拜、家族團結的精神氣象，如黃河中游地區新石器時代的姜寨遺址。此地由5個建筑群圍合出“中心廣場”[16]，且利用視覺內聚性規律營建而成的向心型居住群景觀，又何嘗不是飽含族群凝聚精神的文化場所。而由祭祖、祭禮、祈福演化而來的“踏青”“修禊”等傳統，也是非物質文化及風景文化遺產的重要構成因素。這種族群精神影響下的風土氣象體現了華夏民族獨特的文化景象，可見，中國歷史文化發展中族群集體人格對地域性風景的呈現起到關鍵性作用。

4.2.2 風景文化遺產保護中的精英文化與族群文化

誠然，現有風景文化的主要推論指向風景隸屬精英文化特有的審美。筆者補充其他觀點以供參考：不可否認精英文化是風景文化發展的重要推動力量。中國歷史上的士人階層對風景的延續性思考、擺脫物化思維、切入深思的過程提供了積極的能量。然“文化”最初源于“耕種”一詞，尤其對于最早誕生風景文化的中國而言，因植根于農耕定居發展而來的文明土壤中，地域原住民對風景的生成及營建的貢獻根本無法剝離。如：雖源起于勞動或防御等功能，但依托環境因地制宜地將獨特的(民族性格、文化感受、圖騰符號等)要素融入的梯田文化景觀、碉堡聚落體系等，都是具有地域性審美的風景遺產模式。需要強調的是，這些獨特的風景并非遠離勞作的精英文化下的產物，而是活生生緊貼著大地，具有生活審美智慧的地域群體文化的結晶。

風土的內涵無法脫離由勞動及生活方式推演出的地域族群文化的沿襲和層疊，而文化階層實非劃分風景可欣賞門檻的定性化標準。“風景”的稱謂雖始于有閑精英文化創造的“新風土”，但其真正的意義在于時空演進中集體性風土文化的凝聚過程，其活態進程的每一幀都離不開地域性群體的集合影像。

4.2.3 全球化挑戰下風景文化遺產保護的未來

活態歷史文化是風景動態進程的重要環節，而非定格記憶的已逝存在。在全球同質化、二元論及當今城市化模仿行為的輻射影響下，地方性風景特質的穩定性也面臨著多方挑戰。“通態性”等理論對重塑現代性對傳統的割裂認知，梳理精英文化與族群文化在風景系統中的相互關系提供了新的可能。此外，各民族風景的發展不僅依托于文化的獨立性，更需關注其在世界文化遺產共同體中的延續意義。跨越人類社會發展障礙的實力源自求同存異的文化交流，直面現代性帶來的文化沖擊、強調民族文化個性的同時，如何升級其在全球化挑戰下溝通更新的能力，積極解決精英文化與地域文化間的交流壁壘，是連接不同維度的橋梁。

因此，保護并非隔絕，而是通過深入探索風土、風景形成的內在機制以把握未來發展趨勢，更好地延續保護族群獨特的文化特質及風景遺產。

5 結語

“通態性”突破了西方二元論主宰下主客體關系的藩籬，使風景(非主觀亦非客觀)全新的認知破土而出。對于風景的現在和未來，本文聚焦如下：1)整合了有別于傳統認知中內涵分離的風土與風景潛在的邏輯關系；2)闡述了“通態性”邏輯下活態歷史文化與風景發展的強關聯性；3)引入“集體人格”為核心的文化理念，結合“通態性”動態循環機制，分析風景文化遺產保護面臨的問題及未來趨勢。

面對全球同質化的滲透，此初探不過作引玉之磚，千慮之一得。遺產保護語境中就人、風景、文化的“通態性”轉化關系，精英文化、地域文化、風景文化的交互邏輯等方面亟待進一步的探索及拓展。喚醒地域性風景審美及文化的自覺性，尊重其內在氣息循環系統的協調發展，異質性風景文化攜手共進、和諧共存的前路之光將璀璨不熄。

注釋：

① 邊留久，地理學家、東方學家、風景文化哲學家，曾任法國巴黎高等社會科學學院博士生導師、研究主任，1991年當選歐洲研究院院士，2018年國際宇宙獎(International Cosmos Prize)獲得者。其東方學研究對法國當代思想影響深遠，是“風景文化”重生之路上的重要發聲者和引路人。

② 和辻哲郎是日本當代哲學的重要人物之一。其《風土》道出了文化與物理環境的特殊關系，并指出了人類的存在方式與風土間的生命邏輯。

③ Umwelt(環境世界)指環境影響的世界、風土的范疇。

④ Umgebung(環境)指可被現代科學客觀化的環境(缺失風土的客觀環境)。

⑤ 屈原《九歌·山鬼》中的“山鬼”一詞指代巫山神女，而此句指詩人本以為會遇見避居深林的高人隱士，卻因內心情感所向，因而恰似望見了山角身著薛荔衣、系女蘿帶的“神女”。