南朝學校教材初探*

吳洪成，張美玲

(1.河北大學 教育學院，河北 保定 071002；2.保定市徐水區鞏固莊中學，河北 保定 071002)

南朝(420～589年)，自晉元熙二年宋武帝劉裕代晉稱帝，至后主陳叔寶禎明三年陳滅亡，歷宋、齊、梁(包括后梁)、陳四代。宋代(420～479年)，宋武帝劉裕定都建康，后被齊所滅，史稱“劉宋”；齊代(479～502年)，齊高帝蕭道成定都建康，后被梁所滅，史稱“蕭齊”“南齊”；梁代(502～557年)，梁武帝蕭衍定都建康，后被陳所滅，史稱“蕭梁”；后梁(555～587年)，梁宣帝蕭詧定都江陵，后被隋所滅，史稱“北梁”；陳(557～589年)，陳武帝陳霸先定都建康，后被隋所滅。在封建政權改朝換代，頻繁更替的歷史場域下，南朝學校教材呈現出順時而變與相對穩定統一的情形，并帶有自身的特色。

一、南朝官學教材

南朝宋文帝當政的元嘉時期(424～543年)，史稱“元嘉之治”。元嘉十五年(438年)，在京都建康(今江蘇省南京市)設置四所類似高等?？茖W校性質的學館，“四館”的創建，開辟了學校教育制度多樣化的新時代，也是東漢時期鴻都門學性質的?？聘叩葘W校在新的歷史條件下的復興與發展。南朝官學教材類型多樣化，以儒家經學教材為主，兼及文學、史學、玄學、法家及宗教佛學等多學科教材。這既是學術文化變動的反映，也是學校制度流變的結果。

(一)南朝官學教材概述

南朝宋文帝劉義隆元嘉十五年(438年)在京都設置四所類似專科學校性質的學館，即儒學館、玄學館、史學館、文學館，擴大了官學的設科范圍，也反映了儒學的妥協與玄學、史學、文學的興起。

南朝宋代除儒、玄學之外，尚開設史學、文學專業，這是有其歷史原因的。由于門閥士族壟斷政權，實行九品中正的選拔人才制度，士人重家世、“簿伐”(家世的記錄)、譜牒(族姓的歷史)，因而對歷史也就更要注意研究了。這是官學中設置“史學”“史科”的原因。同樣，官學教育中歷史教材的推廣、應用將會由此而日漸強化、突出。

南朝的大莊園經濟發展較快，在富裕的物質生活基礎上，南朝帝王官僚、士族乃至佛教僧侶大多愛好文學，不少人以提倡文學、招攬文士著稱，于是“天下向風，人自藻飾”，寫詩的風氣十分濃厚[1]236。自此以后，我國文學史上就出現了嵇康、阮籍、左思、陸機、郭璞、陶淵明等一類辭賦家或散文家。陸機的《文賦》，左思的《三都賦》，陶淵明的《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來辭》等，都風行一時，并作為語文教育的主要課本內容。南朝謝靈運，“少好學，博覽群書，文章之美，江左莫逮。”[2]1743他的山水詩，用富麗精工的語言描繪了江南的湖光山色。例如《石壁精舍還湖中作》詩云：

昏旦變氣侯，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，薄稗相因依。披佛趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。

在這四學并建中，梁文帝特別重視儒學館，他曾數幸該館，資給甚厚。南朝不僅重視儒學教育、史學教育，同時開展科技教育，隱約暗示這兩類教材也擔負部分科技教育職能，發揮科技教材的作用。以歷史學為例，史學館主持人何承天是一位數學家，據《大唐六典·國子監》所載資料，唐代李林甫言：“算學，魏晉以來，多在史官，不列于國學?！笨梢?，史學館中開設了數學課程。為什么？因為從《史記》起，天文、歷法、農業、地理等皆入史，要懂天文、歷法，一定的數學知識是必要的。何承天本人就是研究歷法的天文學家，他的數學成就正是在歷法編纂中獲得的。南朝宋代地方官學的教學內容偏重儒家經學及軍事技能?！端螘ぶ芾蕚鳌份d，世祖即位，責令百官提出應興應革事，參軍周朗建議：“二十五家選一長，百家置一師。男子十三至十七，皆令學經；十八至二十，盡使修武。”又稱：“習經者五年有立，則言之司徒；用武者三年善藝，亦升之司馬?！盵3]2093既學文，又修武；既重提高，又顧普及。在當時并不能完全辦到，但卻曲折地反映了一些人士對于教學內容的要求或心態。

南朝的齊、梁、陳三個王朝，官學教材的情況與前代相似，但也各自有其特點。齊的國子祭酒王儉博覽五經，“長禮學，諳究朝儀，每博議，證引先儒，罕有其例。”[4]436他勤于辦學，扭轉了當時只好文章，不重儒術的學風，“由是衣冠翕然，并尚經學，儒教于是大興?！盵5]595齊朝國學教材是“鄭、王《易》，杜、服《春秋》，何氏《公羊》，麋氏《梁》，鄭玄《孝經》。”[6]683梁武帝蕭衍博學多才，因此也重視教育。天監四年(505年)置五經博士及胄子律學博士各1人。據《梁書·嚴植之傳》記載，同年設立五館，“初置五經博士，各開館教授，以植之兼五經博士?！仓v，五館生必至，聽者千余人?！盵7]671梁武帝還分遣博士、祭酒到州郡去立學。如五經博士賀玚的兒子賀革，“治《孝經》《論語》《毛詩》《左傳》?！瓕こ髁炅?，遷國子博士，于學講授，生徒常數百人?！盵8]673當時的湘東王“于府置學，以革領儒林祭酒，講《三禮》，荊楚衣冠聽者甚眾?！盵8]673看來，上述儒經教材，尤其是《三禮》已由南京都城國學拓展至周邊地方官學，并在人才培養和教育教學的社會文化建設中發揮積極作用。

陳朝設有國子學與太學，后主陳叔寶至德三年(585年)，“皇太子出太學，講《孝經》?！盵9]112當時張譏善長老、莊學術思想，任國子助教，周弘正講《周易》，兩個經常進行辨論。周弘正常對人說：“吾每登座，見張譏在席，使人懔然。”[10]444從中可見，《易經》教材教學中，老莊道家思想影響教材的開發和呈現，并引起儒家學者解讀周易涵義的警覺。

南齊重視法律的傳授。齊武帝永明九年(491年)廷尉孔稚佳上表說，“尋古之名流，多有法學”，主張“寫律上，國學置律助教，依五經例，國子生有欲讀者，策試上過高第，即便擢用。”[11]638法家是春秋戰國時期實際上與儒家并稱的顯學學派，在諸子學中以功利、實用著稱，并在秦國兼并、蠶食六國中發揮突出思想工具及實踐成效的作用。秦代統一全國，建立大一統封建專制政權以后，實施“以法為教，以吏為師”的政策，法學教材曾主宰教育。這種情形在漢代以后改觀，但法學教育及教材的必要及合理性是十分顯著的，因為社會及個人均應有法制和法的精神。盡管南齊國子學如何實施法學教材，組織教學，并不清晰，但提出“依五經例”推行教育，表明了其重視程度。

梁武帝既崇儒學，尤重佛教思想的傳播。史書評他 “修飾國學，增廣生員，立五館，置五經博士”。同時，“兼篤信正法，尤長釋典，制涅槃、大品、凈名、三慧諸經義記，復數百卷”[12]96。這里的“釋典”“諸經義記”，指佛學典籍及教材，其中既包括佛教元典，又涵蓋佛學著作教材。儒佛兼重，儒佛雙修，其實是互相交融，既援佛入儒，也援儒入佛，官學教材內容也具此特色。

南朝的四個封建政權執政時間長短不一，依次嬗變，但總體來說，重文教，加強人文道德與藝術文學的教育和人才培養始終是一貫的。在學術文化方面，充分體現出儒、道、玄并存的特點，如果說玄學是以道家為主體，而融合了部分儒學的因子，那么其思想的主體或骨骼應該是屬于道家，這與隋唐以后的“儒釋道”就發生了微妙的銜接，構成了延續的歷程。在這一文教風靡、藝術文學昌順的歷史時期，學校教材的內容自然是多元的，而且他們之間有共同存在相輔相成，在彼此的爭鳴中又有所融合。這一時期，由于門閥士族特權階層的形成，世家大族宗族力量的建立與強大，作為社會權貴不僅占據政治勢力，同時觸及文化教育領域。政治上出現的閥閱階層，構成集團力量，加劇社會等級性；經濟上，占取大量的土地財富，建立屋堡和奴婢制度，使人身依附關系加強，形成大莊園經濟制度，頗有西周井田、分封制的部分復原，也相當類似于歐洲中世紀早中期出現的封建莊園制度。他們的等級特權勢力導致社會不僅有皇室、封建地主，而且在封建地主內部還有高門與寒門之別，以血統論區分門派高低貴賤的差異，又建立譜牘學延伸到文化教育領域，他們恰是玄學放任、清談思想意識的代表，對儒學傳統的經典教材提出批評，沖擊官學教學秩序，腐朽空洞的人生價值觀念，瓦解經典教材的現實主義功利與世俗進取?；谌鍖W教育的不景氣，名門望族和一些有知識的人遂轉而加強家學和宗族教育，使得南北朝的家學教育走向新的高度。而家學宗族教育所使用的教材，固然有儒家經典，但更多的是各有千秋，流品繁雜的各種學派文獻資料，難以進行制度化的建設與調控。

(二)南朝官學主要學科教材

1.儒家經學教材

南朝宋代儒學館在“四館”中居首屈一指地位。宋文帝劉義隆對儒學館的發展極盡重視，曾多次親臨，并給予重金資助，儒學館的學生多達百余人。

南齊太祖蕭道成少時曾入儒學館，學習《禮》《左氏春秋》等教材，齊武帝繼位后，于永明三年(485年)興復國學。齊的國子祭酒王儉博覽《五經》，擅長《禮》《春秋》。他勤于辦學，扭轉了當時只好文章不重儒術的學風。齊朝國學教材為《易》《春秋》《公羊》《谷梁》及《孝經》等。

天監七年(508年)，梁武帝詔令興修國子學，天監九年(610年)，武帝詔令皇太子及王侯之子入國子學學習。國子學有國子博士2人，學生入學年限不等。南梁國子學國子生按經分專業學習，有國子《禮》生、國子《周易》生之分。國子學除學官講學外，學業有成的學生可參與授課。周弘正10歲通《老子》《周易》，15歲詔補國子生后，講《周易》，諸生傳習其義。梁代國學教材除沿用漢晉在儒學原典基礎上所注經典外，梁武帝所撰《禮記中庸義》《孝經義》及《孔子正言章句》也置學官，作為教材傳授。

南朝梁代學館博士對經學教材仔細研讀，積極推進講學活動：崔靈恩精通《三禮》《三傳》，創作《三禮義宗》47卷、《左氏經義》22卷、《左氏條例》10卷、《集注毛詩》20卷、《公羊谷梁文句義》10卷；嚴植之精解《喪服》《孝經》《論語》，遍治鄭氏《禮》《周易》《毛詩》及《左氏春秋》。朱異遍覽五經，尤明《禮》《易》，涉獵文史，兼通雜藝，博弈書算皆其所長。黃侃講授《三禮》《孝經》《論語》等教材，前來聽講的學生百余人。南梁大同七年(541年)十二月，梁武帝又于國學外，在城西設立士林館，延集學者，其目的是聚集學者講學。在此講學的人并不固定于某一個人，只要有學識者都可于館中講授。如周弘正、張綰、朱異、賀琛、孔子祛等，都曾講學于此。土林館也是集講學與研究為一體的教育機構。

需要注意的是，梁武帝蕭衍勤奮好學，雖日理萬機而手不釋卷。他重視教育，常常讀書至深夜，著有《尚書大義》《中庸講疏》等200余卷。梁武帝還分遣博士、祭酒到州郡去立學。五經博士賀玚的兒子賀革，講授《孝經》《論語》《毛詩》及《左傳》，前來聽課的學生達數百人。由此可見，南梁儒學復興及經學教材在官學中仍處主流地位的狀態。

2.文學教材

誠如上文所述，南朝士林文風鼎盛，尤其對文學頗感興趣，“天下向風，人自藻飾”的氣氛濃厚。一些文人借宴會之機，飲酒做詩，并將作品編纂成集。我國文學史上出現了辭賦、散文山水及田園等諸派文學的高潮。封建士林如此愛好文學，促成官學設立文學專科，并大量使用和解讀文學教材日漸趨向熱流。

其中謝靈運自幼博覽群書，愛好寫詩做賦。他的山水詩，用富麗精工的語言描繪了江南的湖光山色，一直成為流行的教材選項內容，其他喜好文學，并從事創作人士數不勝枚舉。劉孝綽，彭城人?！靶⒕b幼聰敏，七歲能屬文?！瓡r昭明太子好士愛文，孝綽與陳郡殷蕓、吳郡陸棰、瑯玡王筠、彭城到洽等，同見賓禮。太子文章繁富，群才成欲撰錄，太子獨使孝綽集而序之。孝綽辭藻為后進所宗，世重其文，每作篇，朝成暮遍，好事者咸諷誦傳寫，流聞絕域?！盵13]431江淹，字文通，濟陽考城人。“淹少以文章顯，晚節才思微退。……凡所著述，自撰為前后集，并《齊史》十志，并行于世?！?王筠在《與諸兒書論家門集》云：“史傳稱安平崔氏及汝南應氏，并累葉有文才，所以范蔚宗云崔氏雕龍。然不過父子兩三世耳。非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門者也?！盵14]611

南朝梁昭明太子蕭統篤志好學，專注于文學研究。他主持編撰的《昭明文選》收錄作家130人，作品513篇，按文體分類編次依次為賦、詩、騷、七、詔、冊、令等38類。“楚辭被收入《文選》，自是受益匪淺。隨著《文選》的熱銷，特別是借助《文選》長期作為士人課本的優勢地位，楚辭的傳播深入人心，力度影響所及絕非單本《楚辭》的時代可比擬的了?！盵15]南朝文學理論家劉勰醉心楚辭研究，他編撰的《文心雕龍》成書于南朝齊和帝中興元年至二年間(501～502年)，全書共50篇，是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的文學理論專著，極大地提升了楚辭的傳播力和影響力。這兩部名著作為文學教材，對于教學內容的影響是十分深遠的。唐代甚至流傳“《文選》爛，秀才半”的諺語，意思是說只要熟讀了《文選》，就有百分之五十被錄取。

南北朝時，南北文風很不相同，南朝更多地追求辭藻技巧?！敖髮m商發越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。”[16]2781-2782由于寫作技巧的講求，把聲律、對偶等運用到詩文中，促使詩歌由古詩向近體轉變，同時使駢文畸形地繁榮起來，于是詩文的寫作訓練也產生了一些新的方法。這在文學教材的知識內容及編排體例中均有明顯體現。

3.其他教材

南朝官學教材雖然儒家經典在風波動蕩中屢居浪尖，占據險要位置，但佛、玄、道的勢力依然強大，呈現出矛盾抗爭、復雜多元的格局。陳朝設有國子學與太學，后主陳叔寶至德三年(585年)，曾出現皇太子講《孝經》的局面。易學教育受到重視，國子生專學《周易》[17]305-307。張譏善長老莊，任國子助教，周弘正講《周易》，兩人經常就教學問題進行辨論。南朝自由辯論講學之風盛行，師生之間，學者之間對不同問題各抒己見，在爭論詰問中推動了學術進步，也使教材運用于教學中帶有學術探討、學科研究的特色，促使教材開發的豐富性，以及教材闡釋的開放性。

佛教風行于南朝，并為南梁奉為國教，先在私學中傳播，后滲入官學。佛教附和在玄學中得以成長壯大，由此佛教關注于老莊學派，有關注疏不少，如劉宋釋慧琳撰《老子道德經》二卷，釋慧觀述《老子義疏》一卷，釋鳩摩羅什著《老子注》。

魏晉時期經學教材呈現出“雜糅”趨勢，學者們大都不再拘于門戶之見，章句之說，而是往往博采眾家，自創新意。何晏在著《論語集解》時，曾“合包、周之《魯論》，孔、馬之《古論》而雜糅莫辨”；儒家學者亦借用佛學來補充儒學教育內容之狹窄，王弼注《周易》也是以玄學為指導。經學的講經方式，更是受佛學的影響。玄學以清談見長，清談之風風靡士林，教師教學與學生學習時，互相詰難、自由辯論蔚為風氣，并常常以此決分高低。在南朝梁武帝時代，儒學力圖重建在教育中的宗主地位，但儒學的講授方法深受玄學清談影響。清代學者趙翼《二十二史札記·六朝清談之習》稱：“是當時雖從事于經義，亦皆口耳之學，開堂升座。以才辯相爭勝，與晉人清談無異，特所談者不同之。”而且，“當時父兄師友之所講求，專推究《老》《莊》，以為口舌之助，五經中惟崇《易》理，其他盡閣束也。至梁武帝始崇尚經學，儒術由之稍振。然談義之習已成，所謂經學者，亦皆以為談辯之資?！盵18]168-169儒佛兼重，儒佛雙修，其實是互相交融，既援佛入儒，也援儒入佛，官學教材內容也具此特色。

史學館主要選學《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》等史學經典部分內容作為核心教材，同時，這些史著的大量文字材料仍屬教材精讀鏈接，其他地方史名作，如《華陽圖志》《越絕書》等在自學討論中起到教學拓展延伸作用。此外，南齊重視法律教材的傳授。齊武帝永明九年(491年)廷尉孔稚佳上奏主張設律學于國學之中，律學博士在教學法家學派思想和秦漢律學內容的同時，尤其注重將晉、宋、齊、梁律法等相關律令知識和思想作為教材講授給律學生。

北朝科技教育的活動盛于南朝。但在南朝學校教育，尤其是私學教育中仍大量存在。而且，以上所述官學中人文教育并非排斥科技教育，而是融納科技教育。科技著作應當視為教材，發揮教學及科學文化傳播的多重角色價值。以數學為例，南朝數學方面教材注重選用祖沖之編撰的《綴術》，主要記載觀察與計算天象歷法的算法。祖沖之是一位偉大的數學家、科學家，早年便以博學著稱。其最大的貢獻就是將圓周率計算為3.141 592 6與3.141 592 7之間，綴術用以求星辰之行步、氣朔消長，此種天文計數，重在以算術綴之，故名?！毒Y術》作為杰出的數學著作和教材曾經傳至朝鮮、日本。

二、南朝私學教材

南朝的私學教材與官學相近，以經學教材為主，多學科教材并舉，私學家講授活動更促進了教材的進一步開發和流傳。在佛、儒、玄三教的相互借鑒中，不僅豐富而完善了自我的體系而且也促進了相互之間的溝通與融合，三者的共同發展，為各家各派提供了眾多學派思想的書籍和講義，可以說是促進了教材在這一時期多元化的跡象。南朝儒家經學相對于北朝及兩晉，稍顯衰微，表明儒學的思想控制及文化壟斷下降，在繼承歷史上學科、思想發展的基礎上，文學、史學、哲學、科學、藝術等多個領域都有所推進，這就為多種教材的編纂提供資源或形成背景，從而使教材的內容與形式都多樣紛呈。

(一)私學講授教材

南朝政局不穩，官學時興時廢。私學家在巷陌民舍、密林深山中設學授徒。在教學使用的教材中，儒經仍占相當位置，但玄學、黃、老、莊、釋、文、史等學說紛紛興起，不少學者是儒摻釋道，形成了南朝研習儒經清簡直截的學風。以下是一些典型事例，述介如下：

沈驎士，“少好學，家貧，織簾誦書，口手不息。隱居余于吳差山，講經教授，從學者數十百人。各營屋宇，依止其側。遴士重陸機‘連珠’，每為諸生講之。”[19]943所謂連珠，即為駢偶而有韻的文體名。

伏曼容，“早孤，與母兄客居南海。少篤學，善《老》《易》，聚徒教授以自業。宋明帝好《周易》，常集朝臣于清暑殿講，詔曼容執經。”[20]662-663

劉瓛，“少篤學，博通《五經》。聚徒教授，常有數十人?！盵21]677南朝著名唯物論思想家，《神滅論》作者范縝就是劉瓛的學生。“聞沛國劉瓛聚徒講說，始往從之，卓越不群而勤學，瓛甚奇之，親為之冠?！乳L，博通經術，尤精《三禮》?！盵22]664劉瓛還曾與吳苞同在一個私學講壇，分早晚二部制方式講授經典學術，“瓛講《禮》，苞講《論語》《孝經》，諸生朝聽瓛，晚聽苞也?！盵23]1888而吳苞除了專長儒學外，還對《老》《莊》深有造詣，可知其知識結構及講學內容會有鮮明道玄特色。

徐伯珍，“學書無紙，常以竹箭、箬葉、甘蕉及地上學書?！繉そ浭?，游學者多依之?！瓍强ゎ櫄g摘出《尚書》滯義，伯珍訓答甚有條理，儒者宗之。好釋氏、老、莊，兼明道術?！軜I者凡千余人?！盵24]945-946

賀玚，著《禮》《易》《老》《莊》和《講疏》，朝廷博議數百篇，《賓禮儀注》145卷。尤精于《禮》，“館中生徒常百數，弟子明經對策至數十人。”[8]672-673

徐考克，“少為《周易》生，有口辯，能談玄理。既長，遍通《五經》，博覽史籍，……后東游，居于錢塘之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通《三論》。每日二時講，旦講佛經，晚講《禮傳》，道俗受業者數百人?！盵25]337

崔靈恩，清河東武城人，“少篤學，遍習《五經》，尤精《三禮》《三傳》。仕魏為太常博士。天監十三年歸梁，累遷步兵校尉，兼國子博士。靈恩聚徒講授，聽者常數百人。性拙樸，無風采，及解經析理，甚有精致，都下舊儒咸稱重之?！盵28]1739

盧廣，范陽涿郡(今河北涿州)人，“自云晉司空從事中郎諶之后也。少明經，有儒術。天監中歸梁，位步兵校尉，兼國子博士。遍講《五經》。時北來人儒學者有崔靈恩、孫詳、蔣顯并聚徒講說，而音辭鄙拙；唯廣言論清雅，不類北人。仆射徐勉兼通經術，深相賞好。”[29]1740

張譏，“字直言，清河武城人也。年十四通《孝經》《論語》，篤好玄言，受學于汝南周弘正”，“譏性恬靜，不求榮利，常慕閑逸，所居宅營山池，植花果，講《周易》《老》《莊》而教授焉”[10]445。吳郡陸元朗、朱孟博、一乘寺沙門法才、法云寺沙門慧拔、至真觀道士姚娞，皆傳其業?！盵28]1751其教學將儒、道、佛、玄融為一體，終身教授不倦。陳后主時，為國子博士、東宮學士。

馬樞，“六歲能誦《孝經》《論語》《老子》。及長，博極經史，尤善佛經及《周易》《老子》義。梁郡陵王倫為南徐州刺史，素聞其名，引為學士，令講《維摩》《周易》《老子》，同日發題，道俗聽者二千人。……數家學者，各起問端。樞乃依次剖判，開其宗旨，然后枝分派別，轉變無窮，論者拱默聽受而已?！盵29]1907

可見，私學講授教材內容的多樣性，在教學活動中采用了問答討論法、講誦法等教學方法，講者釋疑使聽者受益，十分有賴于教師的專業造詣及教學能力。這樣教學過程交織著教材的深度理解和師生交流的主體性開發，而且教學環節中實施的教學組織方法與教材的教學內容差異及特點是統一的。

南梁王褒在《幼訓》中訓誡諸子時對南朝思想的優長短處作了揭示，其中十分推崇儒、釋兩家，而對道家則頗有微詞，這表明當時教材選用及編創中的某種取向意識。

儒家則尊卑等差，吉兇降殺。君南面而臣北面，天地之義也。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。道家則墮支體，黜聰明，棄義絕仁，離形去智。釋氏之義，見苦斷習，證滅循道，明因辨果，偶凡成圣，斯雖為教等差，而義歸汲引。吾始乎幼學，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、釋之談。江左以來，斯業不墜?！盵30]583-584

南朝私學教材的種類較為廣泛而靈活，兼容并蓄，儒、釋、道并存，隋唐“尊崇儒術，兼重佛老”的文教政策，受南朝學術影響較大。而這種風氣，主要在南朝的私學中盛行，故其對隋唐學校教材的意義不可低估。

南朝私學的初等教育層次依舊是蒙學教育，所用蒙學教材除沿襲自漢魏傳統優秀教材，如《急就篇》《說文解字》《九章算術》《爾雅》《孝經》《論語》，主要運用本朝新編的《千字文》《始學篇》?！肚ё治摹芬韵聦⒆髦攸c評述。

《始學篇》由南朝宋人顏峻撰，內容以各種神話傳說為主，有助于激發幼童的學習興趣和想象力。全書佚，此處引證所留存數條：

天地立，有天皇十三頭，號曰天靈，治萬八千歲。地皇興于熊耳龍門山。人皇九頭，兄弟各三百歲，依山川土地之勢，財度為九州，各居一方，因是而區別。上古皆穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏。[31]26-27

其中交織著天、地、人三者的和諧共處觀念，以及中華文明史的早期傳說，學生學習這樣的教材有助于文化知識增長，并同時養成其民族認同心理。

(二)教材抄寫活動盛行

南朝私學重視學生誦讀及抄寫書籍，以收斂身心，集中注意，并加強知識文化的理解及鞏固。直到唐末五代之前，教育活動還沒有能使用印刷的書籍，教學活動所賴書籍來之不易，異常艱難。讀書很大程度靠自己抄書。抄書也可以加深印象，并培養對書本作者及其內容主張的敬畏與神圣感。袁峻，“字孝高，峻早孤，篤志好學。家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數不登，則不休息?！盵32]688臧逢世，“年二十余，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姐夫劉緩，乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志向，卒以《漢書》聞”[33]403。袁峻、臧逢世等人是因為家貧無書所以抄寫的，也有家里有書，為了有助記憶、便于檢閱而抄寫的。齊宗室蕭均，“常手自細書寫《五經》，部為一卷，置于巾箱中，以備遺忘?！盵34]1038

王筠，少擅才名，與上述劉孝綽見重當世。其自序曰：

余少好抄書，老而彌篤，雖偶見瞥觀，皆即疏記。后重省覽，歡興彌深。習與性成，不覺筆倦。自年十三、四，齊建武二年乙亥(495)，至梁大同六年(540)，四十六載矣。幼年讀《五經》，皆七八十遍。愛《左氏春秋》，吟諷常為口實。廣略去取，凡三過五抄，余經及《周官》《儀禮》《國語》《爾雅》《山海經》《本草》，并再抄，子史諸集皆一遍。未嘗倩人假手，并躬自抄錄，大小百余卷，不足傳之好事，蓋以備遺忘而已。[14]610-611

對于王筠來說，抄書竟成了一種樂趣。抄寫書本是為了加深對所學內容的理解，并鞏固知識，達到讀寫的統一，這在閱讀與作文教學中是一種重要的方法，其中包含了心理學的注意、意志能力的發揮及記憶的保持、技能的訓練等諸多因素。由于教材具有核心、經典的知識論意義，因此提倡對教材熟讀精思，加強訓練，例如吟詠體驗，內蓄涵養，抄寫訓練，讀寫交錯等方法或技巧。所有這些既有學習論的價值，也有書法教育的作用。在這里，古代教材識知、長知與寫字、練字的書法功能及審美精神得到了淋漓盡致的展現。

三、南朝主要教材簡介

南朝教材的編撰較為流行，出現了一批品質精良適合兒童學習的教材，對其中的3本進行詳述。

(一)《千字文》

南朝的蒙學教材中，以《千字文》流行最為久遠。《千字文》是南朝梁武帝指令員外散騎侍郎周興嗣依據王羲之的書法選1 000個不重復的字次韻編寫的童蒙讀物。

相傳，當時梁武帝讓人先從王羲之書寫的碑文中拓下來一千個不相重復的字，每張紙上一個字，雜亂無章地放在一塊，然后召來周興嗣，說：“卿家才思敏捷，為朕作一韻文可也？”周興嗣奉詔后只用一個晚上就編綴好呈送給梁武帝，頭發和兩鬢都變白了[35]140。梁武帝接到了《千字文》后，對周興嗣賜賞甚厚。這就是經歷了1 400多年，且至今仍廣泛傳頌的千古絕唱《千字文》的出爐過程。

周興嗣(？～521年)，南朝梁陳郡項(今屬河南沈丘)人。字思纂。齊時舉為秀才。曾任桂陽郡丞。博通記傳，善文章。蕭衍(即梁武帝)起事，他獻《休平賦》，以文字優美而聞名。在梁武帝即位后拜安成王國侍郎，武帝命他著文，像著名的《銅表銘》《柵壙碣》《北伐檄》都出自他的手筆，曾擢員外散騎侍郎，入直文德、壽光省，后遷給事中，佐修國史，又撰《皇帝實錄》《皇德記》《起居注》等均佚，僅有所編著《千字文》流傳至今。

周興嗣的《千字文》作于梁武帝大同年間(535～545年)。該書形式整齊，通篇以四言寫成，共250句，計1 000字，所以稱作《千字文》。雖然僅有千字，每個字基本不重復，上下左右之間又要形成一個完整的語意表達，且內容豐富，通暢可讀，毫無牽強硬湊的痕跡，這就尤其體現了編寫者的水平。文中敘述了天文歲時，上古歷史，宣傳了封建倫理道德，介紹了帝都宮殿的雄偉以及達官顯貴的豪華，講述了周秦時期政治家和軍事家的功績，中華大地上的名勝等等，可謂美輪美奐。

正文內容開始是：“天地玄黃，宇宙洪荒?！苯又f“天”的一些現象，如：“日月盈昃，辰宿列張。寒來署往，秋收冬藏?！薄霸乞v致雨，露結為霜?！痹僬f“地”的一些現象，如：“金生麗水，玉出昆岡。劍號巨闕，珠稱夜光?！薄昂：酉痰[潛羽翔?！边@樣就介紹了一些有關自然界的名物，然后敘述上古之世，介紹一些有關歷史的知識，如：“推位讓國，有虞陶唐。吊(弔)民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。”以下說到君子修身之道，并推類而及君臣，父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，如：“女摹貞潔，男效才良。資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠當盡命。樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規?！边@一部分包含了不少封建倫常的說教和慎言遠禍之類的人生哲學，另外也有一些不無可取的誡律，如：“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。德建名立，形端表正。禍因惡積，福緣善慶。容止若思，言辭安定。”此外，還有一些優美的景物描寫，如：“渠荷的歷，園莽抽條。枇杷晚翠，梧桐早雕。陳根委翳，落葉飄搖。游鹍獨運，凌摩絳霄?！盵36]121-169清代學者褚人獲在《堅瓠集》戊集卷四說：“王鳳洲稱(千字文)為絕妙文章，政謂局于有限之字而能條理貫穿，毫無舛錯，如舞霓裳于寸衣木，抽長緒于亂絲，固自難展技耳?！睙o疑是對它最貼切的評價。

就語言而論，《千字文》除了通順可讀之外，保持了《蒼頡篇》《急就篇》整齊押韻的傳統，便于兒童朗讀背誦，并且押韻自然，沒有勉強硬湊的地方。所選的1 000個字，都是古書上常用的，沒有很生僻的字；用文言的標準看，多數的句子也是普通的結構，艱澀難懂的句子很少；引古書，用典故的地方有一些，不太多，也不算艱深。

《千字文》的內容還被社會上其他行業所采用，如科舉考場試卷的編寫、商人賬冊編號、大部頭書籍(如《道藏》《知不足齋叢書》)的編號等等，往往用《千字文》的字序為序。歷代書法家也競相書寫《千字文》，例如，王羲之的孫子智永禪師曾親手書寫了800冊廣泛散布到社會上，江南寺院每處都保存了一本。除了智永所書的《千字文》外，留傳至今的還有唐代懷素、歐陽詢，宋代趙佶，元代趙孟頫，明代文征明等眾多書法家各種字體的貼本。無獨有偶，古代小學重視寫字教學，《千字文》也當是重要的書法教育教材。

《千字文》不僅在漢民族中間傳播，它還有滿漢對照本和蒙漢對照本，供滿族、蒙族的兒童學習漢字及常識之用；不僅在國內傳播，還有日本的刻本，供日本初學者學習漢文之用。

(二)《昭明文選》

《昭明文選》是我國文學史上編選的一部文學總集，從中人們可以讀到六朝以前各家各派的優秀作品，因此當時頗受重視。隋唐以后，各種文選讀本作為教材用來進行讀寫訓練。該文學教材由南朝梁昭明太子蕭統召集文學之士編集，故稱《昭明文選》。

蕭統(501～531年)，南朝梁南蘭陵(治今江蘇武進西北)人，字宏稱。蕭惠基子。七歲誦《楚辭》，博學屬文。初仕梁為南徐州治中，饋贈一無所受，以清廉自受，累遷臨海太守，為政清平。還拜司徒左長史。曾奉命撰《當涂堰卑》，辭亦贍麗。卒于官。有文集行于世。[37]623

《文選》原本只有30卷，唐顯慶年間(650～660年)，李善為之作注，并擴充為60卷。李善，是當時有名的學問家，他注的文選，嚴謹、翔實，征引浩博，保存大量資料。注文，包括本事、典故和訓詁，是學海文林學習歷代名家名篇的得力助手。李善晚年寓居汴、鄭時，還以講授《昭明文選》為業，學生多自遠方來。選輯東周至梁初130余位知名作家及少數佚名作者文章700余篇。按文體分為賦、詩、雜文3大類，下再列賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教等38小類。選文按照“事出于沉思，義歸乎翰藻”的標準，精選了許多有代表性的文學作品，不少古代作品賴此得以保存，為后人研究梁以前文學之重要資料，備受推崇，被列為“總集”之祖。從隋代起，逐漸形成一門專門的學問“文選學”。

(三)《經典釋文》

《經典釋文》是一部以注音為主兼及釋義的總集，解釋儒家經典的文字書，注解極為詳備。隋唐及宋元以來，經學士子們學習經典著作或教材常以其作為參考書或輔助教材。作者是儒學及經史名家陸德明。

陸德明(556～627年)，字元朗，蘇州吳縣人。一生經歷南陳、隋、唐三朝，長期從事教學工作。南朝陳宣帝太建七年(575年)，20歲的他就和正在講學的國子學祭酒徐孝克辯論，得到朝官的鑒賞。在陳時曾作過國子助教。入隋，先任秘書學士，后授國子助教。唐高祖時，被征為秦王府文學館學士，尋補太學博士。太宗貞觀初，拜國子監博士，不久即卒?！督浀溽屛摹纷珜憰r間是南朝陳后主至德元年(583年)。這是他任南朝陳代國子學助教時為教學需要而編寫的。全書30卷，所釋經典有《周易》《古文尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》《孝經》《論語》《老子》《莊子》《爾雅》，共14種。和后來的“十三經”比較，多了《老子》《莊子》，少了《孟子》。這是因為六朝崇尚玄風，老、莊是顯學，而《孟子》則到北宋才列入經部。《經典釋文》書于經和注的文字，有注音，有釋義，有考訂校勘。注音采用漢魏以來230余家的音切，釋義博取隋以前的諸家訓詁，并考證文字異同。真可謂“功夫不負有心人”。

卷1為“序錄”是全書的綱領，包括序、條例、次第和注解傳述四部分?！靶颉睒耸局盏臅r間、入選緣由和訓釋原則。“條例”說明全書的體例?！按蔚凇苯忉寖热莅才诺拇涡蚣捌淅碛?。“注解傳述”說明各種經典的師承源流和注解傳述各家。卷2～卷30依次為以下十四種經典的音義注釋。《經典釋文·序》論述了此書的編撰緣由以及訓釋原則說：漢魏以來經學教材存在諸多流弊，音義混淆，南北語音及經義難以兼容；取材比例各人喜好不同而大異其趣，使后學鉆研探討“罕逢指要”。因此，亟需編撰解讀、理解經典的工具書，作為輔助教材，以“救其不逮”。編者為之付出極大心血，“研精六籍，采摭九流，搜訪異同，校之《蒼》《雅》，輒撰集《五典》《孝經》《論語》及《老》《莊》《爾雅》等音。”[38]1

古語云：“梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出?！笨嘈淖非笈c意志努力作為必備心理品質和行為力量是成就業績的充分條件。《經典釋文》形式上雖為釋音理字，但透過“經注畢詳，訓義兼辯”的程序，最終的成果達到“古今并錄，括其樞要，經注畢詳，訓義兼辯，質而不野，繁而非蕪，示傳一家之學，用貽后嗣”[38]1。該教材雖較之唐代大儒孔穎達主持的《五經正義》編纂的方式有所不同，但謀求經學一致和規范的精神與發揮社會政治穩定的用途卻是不謀而合的。

唐代私家撰修的經學教材種類十分豐富，除了陸德明的《經典釋文》，還有楊士勛的《春秋谷梁傳疏》、賈公彥的《周禮義疏》和《儀禮義疏》、徐彥的《春秋公羊傳注疏》。這四部《疏》體例亦大致同于《五經正義》，在學者間有相當不錯的口碑，都是當時研究者們學習儒學常用教材。特別是賈、楊的經疏，可以視為官定經義的繼續，生徒修業習經皆以此為參考文本。

四、南朝學校教材的主要認識

教育是弘揚人類文明，傳承文化經典的重要途徑。教育活動的開展必然要依托品質精良的教材。南朝社會動蕩，階級矛盾尖銳，政權更迭頻繁，但統治者仍大力興辦教育事業，關注教材的修訂工作。南朝玄學和佛學風靡一時，儒家經學不再是唯一的教學內容，?？平逃d起，教材類型逐步多樣化，多學科教材并行。玄學、律學、文學、史學、數學等多種學科教材同經學教材一起，成為官學和私學的學科課程依托和主要教學內容載體。

南朝統治者從鞏固政權的角度出發，依舊把經學作為官學教育的重要內容。私學學生在蒙學階段學習《始學篇》《倉頡篇》《說文解字》等教材，有一定學習基礎之后，再進一步學習《孝經》《論語》等經學教材，由此做到循序漸進，由淺入深，層層遞進。蒙學階段作為學生初步接觸知識的時期，所使用的教材淺顯易懂，而高階段的學習內容則往往鉤深極奧。高階段的教材由遍覽群書、學富五車、兼通玄學和佛理的私學家編訂。如梁代顧野王編撰《玉篇》、王叔和著《脈經》、陶弘景編訂《名醫別錄》。私學家授課采用講授法、辯難法以及覆講法，通過講解、詢問、討論、復述等方式讓學生充分理解知識，調動學生的學習積極性。此外，南朝家學興盛，世代傳承家學，經久不息。士族中的兄長叔伯承擔年幼子弟的啟蒙教育任務。世家大族為鞏固自身的社會地位對子弟要求嚴格，除學習經學教材，還需學習玄學等多學科教材。家學選用的教材主要有《漢書》《論語》《孝經》《三禮》《老子》等。

南朝官學、私學活動活躍，家學綿延不絕，教材種類多樣。由于玄學、佛學的沖擊，儒學獨尊地位被打破，官學教育融入文學、史學等內容，涌現出大批優質教材。南朝的文化教育事業之所以沒有因為政亂而停滯不前，得益于統治者對教育的重視以及私學家著書立說，編撰教材，收授門徒的良苦用心。南朝的多學科教材為教育提供了堅實保障，豐富了教學內容，對專業人才的培養起到至關重要的作用。