“人與自然是生命共同體”論斷的生成邏輯、主題意蘊與實踐進路*

吳燚盛

（福建師范大學馬克思主義學院，福建福州 350108）

“人與自然是生命共同體”論斷源于人與自然和諧共生的構想。人和自然本質上是對立統一的存在，人通過勞動與自然進行能量互換，保持某種相對平衡，一旦這種平衡遭到破壞，人和自然都將陷入危機。人與自然生命共同體中的“共同體”與天人合一中的“合”具有異曲同工之妙，蘊含濃厚的整體主義思維方式。錢穆先生指出“中國人認為‘天命’表露在‘人生’”，離開‘人生’也就無從講‘天命’……離開了人，又從何處來證明有天”[1]。那么，“合”字無疑是實現人與自然和解的關鍵。當前，中國生態文明建設如火如荼，習近平總書記在黨的十九大報告中首次提出“人與自然是生命共同體”[2]，并多次呼吁世界各國共建構建人與自然生命共同體。顯然，“人與自然是生命共同體”論斷的理論耕耘順應時代發展，將有利于完善生態文明建設理論體系，推動中國生態文明建設邁上新臺階。

一、“人與自然是生命共同體”論斷的生成邏輯

近年來，生態文明建設邁入嶄新階段，人與自然關系的研究得到進一步發展。習近平總書記指出“山水林田湖草是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[3]。人與自然是緊密相連，共生共榮的命運共同體?！叭伺c自然是生命共同體”論斷源于中國傳統生態智慧的沉淀、馬克思主義生態思想的菁華和中國共產黨生態文明建設的經驗。

（一）歷史邏輯：中國“天人合一”傳統思想的生態底蘊

中華文明延續千年，蘊含著豐富的生態思想，包含了人與自然生命共同體的理念。其中，“天人合一”的中國傳統哲學思想，經過長期的文化積淀成為人與自然是生命共同體論斷的歷史源流。中國人在面對大自然的時候始終保持敬畏之心，認為人類基本的生存資料是自然的饋贈，人類之所以能夠存活和發展離不開自然的庇護。

人與自然生命共同體論斷在天人合一的歷史長河中沉浸滋養。中國人對天的認識各有不同，對天的探索衍生出“人副天數、天人感應、天人之際、天人同類”等描繪人與自然關系的說法，把人和天看作是不可分離的整體。董仲舒提出“以類合之，天人一也?！盵4]這里將天和人看作是同質同類，即賦予了自然人性，賦予人自然性。人表現出什么，自然也表現出什么，人對自然進行破壞，自然也對人進行“報復”。在《春秋繁露》中提到“人之人本于天，天亦人之曾祖父也”[4]。從自然之天的角度來看，這里的天（大自然）與人血脈相連，人之“根本”在于自然?！抖Y記》中指出“土敝則草木不長”[5]，同時，荀子認為“山林者，鳥獸之居也。山林茂而禽獸歸之，山林險則鳥獸去之”[6]。可見，自然萬物生生相息，一個好的生態系統內部各要素之間必然相互聯系。從生物學角度看，食物鏈是一個動態平衡的有機整體，任何一環出現問題都會對整個系統產生巨大影響。人類對自然的探索從未停止，對自然的索取也不會停止，人類依靠自然繁衍生息，但對待大自然要取之有度、用之有節。那么，只有以“天人合一”作為思維方式，把人與自然和合共生作為可持續發展基礎，將人類對美好生活的向往立足于人與自然生命共同體的認同。

和合思想與生生思想是“天人合一”思想的重要體現。天地萬物是一個生命共同體，存在著簡單的或者復雜的聯系。世間萬物的演化是相互間不斷作用，不斷生成的過程，即新事物代替舊事物的過程。人與自然處在不斷變化的歷史發展過程之中，秉承和而不同，和而共生的發展規則。

（二）理論邏輯：馬克思主義生態思想的思維之花

“人創造環境，同樣，環境也創造人”[7]。環境保護是一件“功在當代，利在千秋”的偉大事業，保護好環境就是保護好人類自己。馬克思、恩格斯等人雖未明確闡述過生態理論，但早已蘊含對人與自然生命共同體的偉大洞見。

馬克思在批判勞動異化中指出“自然界是人的無機身體，人靠自然界生活……人的肉體生活和精神生活同自然界聯系，不外是說自然界同自身相聯系”[7]。人類維持生命所需要的元素均源于大自然的鬼斧神工，人類必須與自然相互“和解”才能長久生存，這樣的和解需要具有意識的人來進行正向推動，以求達到人和自然的雙重解放。人具有社會性和自然性，自然亦具有一定的“人性”，由于人對自然的認識不僅是一種“純粹動物式的意識（自然宗教）”[7]，因而，馬克思進一步提出“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的”[7]。社會性是人的本質特征，人無法脫離人類社會而存在，但在人類出現以前自然已經存在，只是隨著人類的出現，自然和人類逐漸發展為不可分割的生命共同體。

人和自然都屬于客觀存在物?！叭伺c自然是生命共同體”并不意味著人就是自然，自然就是人。馬克思認為，“人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在”[7]，在人與自然這個生命共同體內，缺少了人，自然也就同時失去了“人性”，而缺少了自然，人類會同時失去自然性和社會性。無論缺少了哪一方，人與自然生命共同體都將不復存在，“共同體”內部的各種關系也將隨之消失。“如果你設想人和自然界是不存在的，那么你就要設想自己也是不存在的，因為你自己也是自然界和人”[7]。馬克思主義生態思想深刻揭露了自然界是人的無機身體。同時，也警示人們要順應“天道”，推行“人道”，尊重自然法則，關愛世間萬物，保護自然就是保護自己的身體。此外，被抽象化的自然界，被割裂開的人與自然關系是不存在的，與人沒有聯系的自然界沒有價值和意義。馬克思直白地提出“人直接地是自然存在物”[8]，并在批判黑格爾的自然觀中說到“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”[8]。事實上“我們連同血和肉都是屬于自然界并存在于其中的”[9]。

（三）實踐邏輯：中國共產黨生態文明建設的經驗積累

“人與自然是生命共同體”的論斷是習近平新時代中國特色社會主義思想的內容之一，是歷代中國共產黨人和中國人民實踐智慧的成果。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視生態文明建設，從戰略高度進行目標錨定，將生態文明建設列入“五位一體”總體布局，不斷推進中國環境保護事業的發展。

毛澤東同志早在1934 年就強調“水利是農業的命脈，我們應該給予極大的注意”[10]。為了發展社會主義農業，毛澤東鼓勵廣大黨員群眾興修水利。新中國成立初期，水利建設得到較大提升。如以淮河治理為典型代表的水利工程——石漫濰水庫、佛子嶺水庫、梅山水庫等。同時，毛澤東指出“農、林、牧三者相互依賴，缺一不可，要把三者放在同等地位”[11]。鄧小平在繼承毛澤東思想的基礎上，重視森林綠化，他說“植樹造林，綠化祖國，是件大好事，是建設社會主義，造福子孫后代的偉大事業。”[12]此后，全國掀起了植樹造林的熱潮，最具代表性的有“三北防護林”工程，結合退牧還草、退耕還林、固沙工程等。鄧小平同志進一步提出“要把‘自然環境保護’問題列為關系全局發展與跨世紀發展的六大戰略問題之一”[13]。這一舉措實際上是把環境保護作為國家發展的必然條件，把握了全局觀念、大局意識和共同體思維。自然環境和自然資源是人類生產發展的重要依托，離開自然，人類的生存和發展將無從談起。江澤民提出“破壞資源環境就是破壞生產力，保護資源環境就是保護生產力，改善資源環境就是發展生產力”[14]，生產力（科學技術）的發展不是為了主宰自然，而是利用科技更好的保護自然，鞏固人與自然和諧共生的關系。

進入21 世紀以后，胡錦濤同志認為“自然界是包括人類在內的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發展的基本條件。保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類”[15]。自然與人和諧發展，合為一體，自然生養了人類，人類要像愛護自己的身體一樣愛護自然環境，保護人與自然生命共同體。胡錦濤在黨的十六大報告中指出，中國要走可持續發展之路，生態環境必須得到重視，“推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”[15]。習近平總書記在2021 年領導人氣候峰會上首次提出“共同構建人與自然生命共同體”，并講到“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”[16]此外，中國積極參與全球環境治理，加入國際環境保護組織，簽署各類環保協定，并作出了2030 年“碳達峰”和2060 年“碳中和”的莊嚴宣告。中國共產黨歷代領導人對生態保護進行深刻的歷史經驗總結，不斷進行理論創新、實踐創新，秉承理論聯系實際，實事求是地探尋人與自然和諧發展之路。

1.2.2 課中討論 A組（教改組）：（1）病例匯報階段：在前期準備基礎上，翻轉課堂進行過程中小組抽簽后對前期分發的病例進行講解，包括對臨床病史分析、檢查方法的選擇、影像學征象及鑒別診斷、治療原則等進行簡明扼要的講解，其他小組學生進行評價和討論，并記錄問題，教師重點收集不同意見，觀察學生講解得情況及其余同學得討論和交流情況；（2）教師指導階段：教師對講解小組進行點評，對課中闡述的重點、難點及疑點問題進行解答，并對延伸出的相關交叉學科知識點進行分析；（3）總結回顧階段：組織學生根據講解內容自行回顧影像資料，擬寫出診斷報告并總結相關知識點、提出問題，教師根據提出的問題進行梳理并集中講解。

二、“人與自然是生命共同體”論斷的主題意蘊

“人與自然是生命共同體”論斷蘊含深刻而豐富的主題內涵，它包括和諧共生、綠色發展、系統治理、以人為本四個基本組成部分，和諧共生是構建人與自然生命共同體的第一要義，綠色發展是實現人與自然生命共同體的現實要求，系統治理是保證人與自然生命共同體的基本方法，以人為本是人與自然生命共同體的思想核心。

（一）和諧共生：人與自然是生命共同體論斷的第一要義

所謂和諧共生，是指人與自然“和合”發展的共存關系。一方面，人與自然之間存在對立。人類社會的發展在一定程度上破壞了環境，如人類盲目追求經濟效益，采取“先發展、后治理”的措施，導致空氣質量下降，生物多樣性減少，水質污染嚴重，以及光污染和聲音污染等環境問題。誠然，自然也對人進行“報復”，開山毀林會造成水土流失，山洪爆發等地質災害；水質污染會導致動物疾病，生物減少等環境問題；廢氣濫排會引起空氣污染，氣候變化等生態危機?！兜赖陆洝防锩鞔_表述到“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人、地、天是生命的最高規定，它們具有較強的聯系性，隱含著天人同體的世界觀。同時，人與自然處于不斷運動發展，而“運動本身就是矛盾”[17]，所以“天”與“人”之間固然存在矛盾。和諧即是在矛盾中生成的。另一方面，人與自然存在同一性。正如恩格斯所言“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”[17]。“所謂‘天人合一’就是說‘人’和‘天’（自然）成為一和諧的整體”[18]。因此，我們既要看到人與自然的對立，更要意識到人與自然生命共同體的和諧發展趨勢，不斷克服共同體內部的不和諧因素。

（二）綠色發展：人與自然是生命共同體論斷的現實要求

綠色發展意指可持續發展，人類在生產發展的同時要顧及生態系統的承受能力。首先，綠色發展是人類生存的基礎。古人有云，“竭澤而漁，豈不得魚？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！盵19]“山林雖廣，草木雖美，禁發必有時?！盵20]人類在利用自然和改造自然的同時，要把握適度原則，若過分向自然索取而不尋求綠色發展，自然資源終會枯竭。其次，綠色發展符合生態經濟發展的要求。生態經濟是一種可持續發展的經濟，對于未來人類社會走向具有一定參考價值。小約翰·柯布說“今天的世界不能再承受高耗能、高污染的發展模式，唯經濟增長馬首是瞻，只會把人類引向毀滅的邊緣。”[21]經濟發展固然重要，但更重要的是探索經濟發展與生態文明建設協同并進的現代化道路，這就需要一種綠色經濟發展模式。最后，綠色發展符合生態文明建設的要求。人類進入工業文明以來，對自然環境產生諸多不良影響。西式現代化進程的弊端逐步顯現，“先破壞，后治理”的老路是行不通的，一旦生態危機出現人類將要付出十倍、百倍甚至更多的努力才能修復自然環境?？梢哉f，遵循綠色發展之道就是遵循人與自然和諧共生之道、生態文明之道。

（三）系統治理：人與自然是生命共同體論斷的基本方法

系統（整體）治理是指人與自然要實現和諧共生，必須采用系統整體的思維方式和治理方法。一方面，系統治理全面顧及了人與自然的平衡。整個宇宙是一個永恒運動的整體，根據系統思維更有利于兼顧人與自然的發展關系。在中國傳統思想“民胞物與”中，表達了民為同胞，萬物乃同類的含義，系統思考了人與人、人與自然的關系。實際上人與自然生命共同體涉及了人類社會系統和生態系統，系統治理既要治“人”也要治“環境”?！肮餐w”的概念本身包含“系統”之意，人與自然作為和諧發展的生命共同體，一方的存在以另一方的存在為基礎，系統治理有效預防了人與自然和諧共生現代化建設中的顧“此”失“彼”的錯誤。另一方面，系統治理是馬克思主義與“天人合一”思想的理論契合。“天人合一”強調系統理念，馬克思主義的整體與部分辯證關系中同樣蘊含濃厚的系統思想?！笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w，而是過程的集合體”[22]。整個世界，包括人與自然界始終是一個發展著的集合體，固有的客觀聯系會隨著時間、地點和條件的改變而產生新的聯系。同時，“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產生和消逝中”[17]。人與自然在同一生命系統中，這個生命系統是“活的”有機體，系統由內部的各要素組成，部分出現問題必然影響整個系統的良性循環。只有“按照生態系統的整體性、系統性及其內在規律，統籌考慮自然生態各要素”[23]，才能保證人與自然生命共同體的穩定和健康。

（四）以人為本：人與自然是生命共同體論斷的思想核心

人與自然是生命共同體的論斷歸根結底是為人的發展服務，生態文明建設根本上是為了人的解放。一方面，以人為本貫穿于天人合一思想的歷史發展進程。古代中國人對自然認識不足，科學技術較為落后，他們認為天就是“神”，人是天的造物，而附魅于自然；人類隨著生產能力的提高，認識的深入，出現“人定勝天”“人是萬物之主”的人類中心主義，而祛魅于自然；現代人認識到人與自然生命相通，血脈相連，而返魅于自然?？梢?，人對自然認識的改變終歸是人為了滿足自身生存和發展的需要?！兑捉洝分杏小疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ钡恼f法。大自然是運動的，而人應該在自然之中尋求立足之道，人面對自然并非無能為力，而應該去順應自然，以求人類能世代繁衍?！疤烊撕弦弧彼枷胫械摹绊樚鞈恕本椭赋隹陀^的自然規律不能悖逆，但也不能違背人類社會的公序良俗，無論是“天道”還是“人道”，人的發展始終是人與自然的重點。另一方面，以人為本是實現人自由而全面發展的必然要求。習近平總書記提出“綠色發展和可持續發展的根本目的是改善人民生存環境和生活水平，推動人的全面發展?！盵24]人的全面發展并非摒棄自然的發展，良好的生態環境歸根結底是為了滿足人的美好生活需要，以人為本的發展、兼顧環境的改善、人與自然和諧共生的現代化乃是構建人與自然生命共同體的真諦。

三、“人與自然是生命共同體”論斷的實踐進路

“人與自然是生命共同體”是繼“人類命運共同體”倡議之后的又一中國創舉。兩個“共同體”思想體現了“天人合一”的整體觀，馬克思主義的生態觀和社會主義的集體觀。生態環境問題不是一個國家或一個民族面對的問題，而是全人類共同面臨的時代難題。人與自然是生命共同體不是一個主觀的臆想，而是對人與自然關系的積極探索。正所謂“眾力并，則萬鈞不足舉也”，習近平總書記呼吁世界各國攜起手來，共同構建人與自然生命共同體，人類只要守望相助，同舟共濟，必將能夠處理好全球氣候環境的挑戰。[16]

（一）以思想建設為抓手

思想教育是豐富人與自然生命共同體論斷的基本方法，是構建人與自然生命共同體的總抓手。只有人們的思想觀念統一，才能付諸構建人與自然生命共同體的實踐。

首先，搭建家庭、學校、社會“三位一體”式的思想教育模式。在家庭中，父母和其他家庭成員要樹立正確的世界觀和價值觀，教育孩子在日常生活中勤儉節約，踐行垃圾分類，形成愛護自然環境的良好家風；在學校中，教師通過文化教育灌輸學生尊重自然，保護自然的觀念，鼓勵學生投身環境保護運動；在社會中，黨政部門應該積極組織學習習近平生態文明思想，基層組織和公司企業應該積極宣揚自然保護的重要性，向民眾傳遞綠色發展思想，提高人們保護環境的自覺性和主動性。

其次，完善和發展生態文明建設思想體系。人與自然是生命共同體是中國現代化建設的重要內容之一，生態文明建設的制度創新有助于人與自然生命共同體論斷的完善。黨的十八大將“中國共產黨領導人民建設社會主義生態文明”寫入黨章，釋放前所未有的政治信號，賦予人與自然生命共同體構建以強大的政治勢能。一方面，各級環境保護部門要有信心、有能力掀起生態保護的學習浪潮，自上而下的進行人與自然生命共同體的思想教育，尤其地方性或者專業性環境保護機構要帶頭建立生態保護體制機制，發揮學習先鋒、科學指導的監督作用。另一方面，各級環保部門要積極學習、巧用“生態文明建設政治勢能”[25]，開展生態思想教育宣傳活動，保證上層政治信號有效“下沉”。人與自然關系矛盾尖銳、問題重重，追求經濟利益還是追求生態效益困擾著人類的發展，在此情形下，堅持黨在人與自然生命共同體建構中的思想領導地位顯得尤為重要。

最后，樹立環境哲學跨學科交叉研究的正確思想觀。環境哲學包含了古今中外關于環境的哲學基礎和哲學智慧，跨越了文史哲甚至自然科學的相關論域。誠然，環境哲學的跨學科交叉研究需要旗幟鮮明的理論進行思想掌舵。在環境哲學跨學科交叉研究方面，需要時刻警惕西方綠色思潮的侵襲，堅持馬克思主義生態思想，走社會主義生態文明建設道路。毋庸諱言，資本主義現代化發展模式難以辨清人與自然矛盾的根源，要認清生態危機的產生來源和解決途徑必然要溯源馬克思主義對資本主義經濟的批判，認清人類社會與自然的基本矛盾運動規律，進一步“闡釋好”和“發展好”人與自然生命共同體的科學論斷。

（二）以法治建設為基礎

法律是國家治理的基石，良法才能指導善治，中國古代律法《天盛律令》《伐崇令》《田律》等早已包含保護自然的樸素法治思想。如今，人與自然的關系有了很大變化，緩解人與自然的矛盾關系迫切需要與時俱進的法律作為保障。

首先，優化環境保護法律法規體系?！胺ㄖ畏ㄒ庴w系是生態文明法治體的正當性起點”[26]。1979 年中國制定出臺《中華人民共和國環境保護法（試行）》，此后，又出臺了一系列針對性的法律文件，并于2018 年將“生態文明”寫入憲法，開啟生態文明建設新的篇章，為人與自然生命共同體論斷賦予新的內涵和能量，形成了初具規模的自然環境保護法律法規體系。但是，我國現行的自然保護法律還有待進一步完善。如國家層面的生態法律是從宏觀角度出發，能否有效落實到地方實踐，并對地方生態保護產生切實有效作用有待考究。為此，需要盡快出臺地域性和地方性的生態保護輔助性法規，配以實行嚴格的生態環境保護制度。此外，生態環境保護“一把手”負責制、黨政同責制、相關部門問責制等需要上升到更高的法律層次，以法律威懾力確保人與自然生命共同體的發展。

其次，保障科學立法和嚴格執法。人的意識具有摹寫性和創造性，人們根據自然環境的實際情況進行反映，從而針對性地提出解決措施和預警辦法?？茖W立法方面，在生態立法時應考慮的是法律的質量，即所制定的生態法律內容是否符合具體問題，是否具有可行性，而不是盲目追求立法速度而忽略法律效能。國家在立法時應該多渠道、多方面征集意見建議，組建專門工作小組，通過網絡調查、實際走訪等形式搜集民意，尤其是生態、政治、經濟、文化等相關領域的專家學者，匯集民智，群策群力，切實增強法律的科學性。嚴格執法方面，執法者的專業能力和執行效率是判斷能否嚴格執法的標準之一。執法者要有加強學習自然環境保護相關知識的自覺性，不僅限于法律條文，更要加強生態文明建設責任感和使命感的培養。對執法者要定期開展實踐培訓活動，考核執法成績，實行嚴格的獎懲制度；執法部門要有為、敢為、善為，在自然保護法律面前不能搞形式主義。

最后，促進全民守法。沒有公信力和約束力的法律，就是形同虛設。生態法律的制定者是人，它的執行對象依然是人。一方面，生態法律的宣傳工作要做好。生態保護法律在制定和實行的過程，要加大宣傳力度，在企業、單位、社區開展培訓活動。普法者要深入基層進行法律條文的解讀和宣講，推動生態保護法律入腦入心，提升公眾知曉率和認可度。另一方面，堅持德治與法治相統一。將法治建設融入生態文明教育領域，在全社會內培養“以愛護環境為榮，以破壞環境為恥”的觀念。享受良好的自然環境是人的權利，保護自然環境是人的義務，以道德的力量賦能生態環保立法，增強“人與自然是生命共同體”的認同感。

（三）以新發展理念為行動圭臬

新發展理念包含了構建人與自然生命共同體的意涵，是新時代中國生態文明建設的訴求。黨的十八屆五中全會提出“新發展理念”，從“創新、協調、綠色、開放、共享”五個方面指明了人與自然生命共同體的實踐旨向。

一是注重科技創新。當前，自然資源是有限的，而人類需求呈現無限性，兩者的矛盾日益突出，為了謀取經濟利益，加快經濟生產，人類大肆掠奪自然資源，并出現生產廢料亂排亂放的問題，對人與自然生命共同體建構形成了巨大的挑戰。為此，高能耗高污染的產業更需要進行科技創新，淘汰落后的高污染產業，發展綠色產業。此外，創新是構建人與自然生命共同體的動力引擎，企業通過科技創新來提高綠色產品的使用效能，例如新能源交通工具和綠色家電的應用。國家和企業應該培養創新型科技人才，助力綠色產品研發，完善綠色清潔能源的供給體系。

二是注重科學協調。人與自然生命共同體的關鍵在于科學協調兩者的發展。保護生物多樣性，發展森林康養產業都是人類在保護自然方面所進行的協調活動。同時，既要兼顧經濟文化的發展，也要避免生態環境的惡化，杜絕“先破壞，后治理”的錯誤傾向。人與自然生命共同體需要全世界的參與，需要生態文明、物質文明和精神文明的協調發展。此外，不同國家和地區之間的人才、技術、資金需要整合、協調運用，對生態危機嚴重的地區和經濟發展落后的地區進行綜合治理，發達國家應承擔大國責任，幫助發展中國家和落后國家進行生態治理。

三是綠色發展。綠色發展就是要“走生產發展、生活富裕、生態良好”的發展道路。人類從低級走向高級階段的發展過程，也是不斷創造美好生活的過程，一個良好健康的自然環境才能滿足人們對美好生活的要求。人類應該在生活的各個方面注意環境的保護，開展生態修復，提倡綠色消費、綠色出行、低碳生活，組織綠色志愿服務等。同時，鼓勵人們節約資源，低碳生活，進而建設可持續發展的美麗中國。同時，合理開放生態旅游產業，探索生態富民之道。

四是擴大開放。社會的發展使人類的聯系變得日益緊密，人類只有攜起手來共同保護環境，堅持互利共贏的開放原則，樹立合作交流的意識才能保證人類生生不息，千秋萬代。人們通過國與國、地區與地區之間的開放交流，發展綠色經濟，擴大生態領域的務實合作，牢固生態環境保護的理念，助力低能耗的綠色產品在全球流通，有力打擊了違法超標產品，形成良好的開放氛圍。

五是共建共享。“人與自然生命共同體”的建設要求人們聯合起來共享自然資源，共建生態文明社會。生態紅利是全人類的紅利，人們應該在共同建設的基礎上享有生態發展帶來的利益。全人類共同生活在一個地球上，無論哪一方破壞了自然環境，受損的都是共同的利益。保護地球需要的是人類共同建設人與自然生命共同體，人人參與，共護藍天綠水、共創生態文明、共享美好生活。