新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的路徑選擇

劉慧穎

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002)

中國(guó)著名哲學(xué)家張岱年曾經(jīng)說，優(yōu)秀傳統(tǒng)是具有科學(xué)性和進(jìn)步性的。因此也可以說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與普遍意義上的傳統(tǒng)文化有所不同，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在傳統(tǒng)文化這個(gè)大概念下具有好的特性的文化。秉持“取其精華去其糟粕”的理念，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)被傳承和發(fā)揚(yáng)，作為滋養(yǎng)人們民族自信心的養(yǎng)料，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜，全球化的文化發(fā)展趨勢(shì)也讓外來文化深刻影響著中國(guó)新一代青少年的觀念，為此必須科學(xué)有效地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀的精神品質(zhì)體現(xiàn)在人們的內(nèi)心、思維模式和行為上，這樣才能保持旺盛的生命力。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的探索世界和人與自然

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏優(yōu)秀的思想與理論，樸素的唯物主義思想、辯證思維方法以及馬克思主義能夠在中國(guó)進(jìn)行高度融合，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想在起主導(dǎo)作用。像古時(shí)的《周易》《莊子·齊物論》、董仲舒的天人感應(yīng)理論等等，都是人們通過思考產(chǎn)生的世界觀，至今依舊有其哲學(xué)深度和參考價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與社會(huì)主義中討論人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容大致相仿，都深入論述了人、世界、物質(zhì)的關(guān)系。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還有關(guān)于人與自然的討論，像“天人合一”的理論，與現(xiàn)如今人與自然相和諧的生態(tài)話題相統(tǒng)一，告誡人們不能違背自然規(guī)律，符合新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國(guó)之道與外交理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還有關(guān)于治國(guó)平天下的理論內(nèi)容，比方說《荀子·哀公》中“水能載舟，亦能覆舟”的警示名言，指出國(guó)家管理者是船，人民是水，水可以承載船的重量前進(jìn)發(fā)展，但也能將船覆滅在水中。還有《尚書·五子之歌》中關(guān)于“民本”的治國(guó)主張，認(rèn)為“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)了以民為本，重視民生的重要性，在現(xiàn)如今治國(guó)主張中依舊有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化中出色的治國(guó)之道是優(yōu)秀的歷史結(jié)晶，是中華傳統(tǒng)精神中“仁”“德”“正”的主張，除此之外還有關(guān)于“親”“誠(chéng)”“容”“惠”等方面的外交理念，新時(shí)期中國(guó)的外交方針依舊傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，使國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)更友善，讓世界感受到中國(guó)的感染力和影響力。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的為人處世與群眾志趣

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最普遍的內(nèi)容是為人處世和群眾志趣的結(jié)晶，比方說仁者愛人、睦鄰和親的思想，還有努力奮斗、誠(chéng)實(shí)待人的精神品質(zhì)，有助于提升個(gè)人修養(yǎng)，完善人格，更鑄造了中華民族的道德特性。除此之外，群眾志趣形成的各種類型的文化，豐富了人們的生活，陶冶情操，同時(shí)賦予民族和國(guó)家特色，比方說琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、節(jié)日，以及中國(guó)戲劇、中醫(yī)藥、武術(shù)、舞龍舞獅、衣服服飾、民歌、神話傳說、飲食等等，具有兼容并蓄和而不同的特點(diǎn)，影響著人們的生活，并且至今仍然是具有特色的娛樂內(nèi)容。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中面臨的困境

(一)傳統(tǒng)意識(shí)與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀沖突

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中思想意識(shí)的最主要特點(diǎn)就是克己復(fù)禮，意思是約束自己使言行舉止符合禮節(jié)。這是因?yàn)楣艜r(shí)起中國(guó)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，統(tǒng)治者為了達(dá)到維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的目的，對(duì)人們的思想進(jìn)行一定程度的抑制。加上儒家學(xué)說對(duì)人們的影響作用，使人們更加推崇“重利輕義”的思想，與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀相沖突。傳統(tǒng)文化中否定自身物質(zhì)利益追求的內(nèi)容以及輕視商賈的理念，與物質(zhì)文明的發(fā)展相悖，在現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，科學(xué)水平發(fā)達(dá)的背景下，傳統(tǒng)文化在一定程度上抑制著人們追求自身利益的積極性。很多青少年或者是經(jīng)商人士對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保留意見就是價(jià)值觀沖突造成的，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而進(jìn)行內(nèi)容的變化，合理結(jié)合時(shí)代特征才能消除觀念的沖突。

(二)全球化與城市化淡化了中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感

經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，大量西方文化進(jìn)入中國(guó)，“全球化文化”的概念也被人們所熟悉。加上互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，電腦、手機(jī)等工具進(jìn)入千家萬戶，不僅僅成年人擁有，青少年也是電子科技產(chǎn)品的重要使用群體。大量的西方文化輸出內(nèi)容，通過影視作品、文學(xué)作品進(jìn)行傳播，其生活方式和價(jià)值理念在中國(guó)社會(huì)廣為流傳，影響越來越大。雖然文化繁榮是積極的現(xiàn)象，但是在這種背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則會(huì)被忽視，或者是由于和西方文化理念有所沖突，淡化了人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。比方說“自由”、“人權(quán)”等普世價(jià)值觀，沒有辨別能力的青少年群體更容易被影響，并且采用極端的方式接受西方價(jià)值觀，出現(xiàn)背離甚至拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。除此之外，城市化的發(fā)展從側(cè)面也降低了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民眾心目中的地位，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實(shí)際利益相違背，就會(huì)動(dòng)搖城市居民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。因此在新時(shí)代，一味地抵制外來思想或者是單純地強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是無法滿足發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求的，還需要內(nèi)化于心，讓人們了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)、使用情況，鼓勵(lì)人們探索出個(gè)體與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的交點(diǎn)，才能改善這一問題。

(三)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳工作不到位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是需要發(fā)揚(yáng)傳承的，通過宣傳讓人們熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想、文字、語言、學(xué)術(shù)、工藝、美術(shù)等等。但是中國(guó)在宣傳工作中長(zhǎng)期存在宣傳方式單一、宣傳渠道狹窄、宣傳活動(dòng)缺乏目的性的問題。比方說在教育層面上，從小學(xué)到大學(xué)都有關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)模塊，但是受應(yīng)試教育影響以及教師的能力限制，教育中并未完全開拓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，有些學(xué)校或是一筆帶過精神文明的知識(shí)內(nèi)容，或是缺乏深度的講解，讓青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解不夠，影響著步入社會(huì)后的思想觀念與行為準(zhǔn)則。比方說文化消費(fèi)品市場(chǎng)，很多文化產(chǎn)品的價(jià)格參差不齊，低質(zhì)量的產(chǎn)品使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感大打折扣，很多廠商在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)文化產(chǎn)品的時(shí)候，受快餐文化和眼球文化的影響，導(dǎo)致最終出現(xiàn)在市場(chǎng)上的文化產(chǎn)品失去了原有的內(nèi)涵，不良的產(chǎn)品甚至對(duì)受眾群體的價(jià)值觀產(chǎn)生影響。除此之外，在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，各個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)都有不同的特性，通過互聯(lián)網(wǎng)宣傳要提前開展調(diào)查，不同的渠道用不同的策略進(jìn)入。但是宣傳工作卻并沒有重視新渠道規(guī)則，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳內(nèi)容無人瀏覽，結(jié)果無疑是浪費(fèi)資源。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效路徑

(一)選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開展家校社合作的活動(dòng)

為了使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠傳承發(fā)揚(yáng)，在新時(shí)代引領(lǐng)人們走向建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的正確道路，必須挑選優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，并且圍繞文化本身進(jìn)行發(fā)展策略的設(shè)計(jì)。新時(shí)期優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素不僅僅要有高質(zhì)量的核心內(nèi)容，還要符合時(shí)代特色。以教育為例，比方說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“四書五經(jīng)”的內(nèi)容，按照古人的習(xí)慣，教育過程中應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生熟讀并且背誦“四書五經(jīng)”的名篇名句，在現(xiàn)代教育中也有不少教師要求學(xué)生額外背誦《大學(xué)》《孟子》之類的文章，雖然能起到豐富閱歷的作用，但對(duì)于學(xué)生來說無疑是增加了學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不應(yīng)當(dāng)只是依靠背誦的形式，而是要從學(xué)生的習(xí)慣、思想引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心外化于行，才能讓學(xué)生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。教師可以選擇與生活息息相關(guān)的名著經(jīng)典進(jìn)行分享、解析，組織學(xué)生各抒己見，以學(xué)生為主讓學(xué)生通過思考內(nèi)化為自身的涵養(yǎng)。在選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并付諸行動(dòng)的時(shí)候，要注意避免形式主義錯(cuò)誤，可以開展家校社三方面合作，學(xué)校作為文化輸出的主體，向?qū)W生和家長(zhǎng)輸出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，讓家長(zhǎng)通過家庭教育參與其中，和學(xué)生共同形成良好的習(xí)慣和品德，社會(huì)則向?qū)W生、學(xué)校提供素材，起到“社會(huì)大課堂”的作用，家校社之間相互幫助相互提供條件，還可以合作開展活動(dòng)，比如社區(qū)舉辦的“舞蹈鑒賞會(huì)”“繪畫鑒賞會(huì)”，學(xué)校舉辦的“傳統(tǒng)文化知識(shí)講座”，家長(zhǎng)與青少年積極參與其中，形成全方位育人的氛圍。

(二)提高傳統(tǒng)文化消費(fèi)在居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的占比

為了與城市化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相符合，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就要提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化消費(fèi)在居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的占比，通過三個(gè)階段將人們劃分為不同程度的消費(fèi)群體。一些認(rèn)同感較低、對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏了解的人群分為“階段1”，此階段內(nèi)可以設(shè)計(jì)一些以?shī)蕵窞橹鳌⒃煨途馈⒕哂杏^賞價(jià)值的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，比方說民間工藝的刺繡、泥人、風(fēng)箏等等，價(jià)格不高較為親民且能夠吸引人們的好奇心，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的好感。一些對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所了解，想要深入了解的群眾分為“階段2”，在此階段內(nèi)可以設(shè)計(jì)一些具有可探索細(xì)節(jié)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，比方說經(jīng)典故事的泥塑像、舞龍舞獅元素的服飾等等，此類產(chǎn)品外表精美，且經(jīng)過文獻(xiàn)資料調(diào)查研究還能發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的精妙，引導(dǎo)消費(fèi)者深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，消費(fèi)價(jià)格較為中等。一些對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化頗有了解的群眾則分為“階段3”，在此階段內(nèi)的消費(fèi)人群有極大的意向，主動(dòng)為傳統(tǒng)文化消費(fèi)，因此產(chǎn)品內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)最為精良，比方說中國(guó)戲曲、舞臺(tái)劇、話劇等等。不同階段內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的產(chǎn)品并且進(jìn)行推廣，把握文化消費(fèi)原則并且打造文化品牌，立足于人們的消費(fèi)心理，為文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)保障。除此之外，政府也應(yīng)當(dāng)改善文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境，為了刺激居民消費(fèi)，幫扶一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品做好宣傳工作，同時(shí)還要制定完整的市場(chǎng)準(zhǔn)入法則，健全管理機(jī)制，加強(qiáng)監(jiān)督，保證質(zhì)量，避免價(jià)格上的參差不齊，確保消費(fèi)者有良好的購(gòu)物體驗(yàn)，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

(三)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的宣傳手段和表現(xiàn)形式

為了有效宣傳和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行宣傳手段和表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的傳承文化的方式過于被動(dòng)，并且受眾范圍窄，其表現(xiàn)形式和語言風(fēng)格都不能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。現(xiàn)如今信息技術(shù)快速發(fā)展，人們更愿意接受沒有時(shí)間、地點(diǎn)限制以及互動(dòng)性強(qiáng)的信息輸出。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為信息輸出的一種，可選擇的表現(xiàn)方式有很多種，可以用文字、圖像、視頻、音樂的形式展現(xiàn)到人們面前，可以通過新媒體、自媒體作為渠道進(jìn)行有效傳播，更加立體地感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比方說微信公眾號(hào)、新浪微博，在做宣傳工作時(shí)有關(guān)部門可以與多家企業(yè)合作，出文化產(chǎn)品聯(lián)名或者是宣傳轉(zhuǎn)發(fā)活動(dòng)，目的在于讓人們接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使人們對(duì)精神文明有一定的記憶和了解。比方說利用抖音、快手等視頻平臺(tái)，可以投放高質(zhì)量紀(jì)錄片或者是文物保護(hù)宣傳片，或者是通過情感渲染的方式讓人們接受精神品質(zhì)輸出。還有像是創(chuàng)新音樂，QQ音樂、網(wǎng)易云音樂都是原創(chuàng)歌手、樂隊(duì)、作曲者的集中地，鼓勵(lì)和支持原創(chuàng)中國(guó)風(fēng)音樂，讓更多人欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力和感染力。

四、總結(jié)

綜上所述，在新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依舊是國(guó)家燦爛的文明寶庫(kù)，是需要支持和發(fā)展的重點(diǎn)工作項(xiàng)目。要傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，僅僅是文化保護(hù)部門的單方面努力是不夠的，還要社會(huì)各界人士的廣泛參與，除了選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開展家校社合作的活動(dòng)；提高傳統(tǒng)文化消費(fèi)在居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的占比；創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的宣傳手段和表現(xiàn)形式之外還有許多可行的方式有待發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代下，要通過科學(xué)有效的路徑展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，才能滿足人民群眾的精神文化需要，提高人們的素質(zhì)水平，推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。