近20年國內馬克思世界交往理論研究述評

林嘉敏

(福建師范大學 馬克思主義學院，福州 350108)

一、引言

交往這一術語日趨大眾化、時代化，其通俗意義是指互相來往，涉及經濟、政治、文化、社會等多方面，涵蓋交流、合作、交易、戰爭等多種形式。交往在不同層面上的含義劃分如下：廣義上的交往即通俗意義上的社會交往，涉及人與自然、人與人；狹義上的交往即非通俗意義上的交往，換言之，是與生產相對應的交往，即物質交往。而隨著新航路的開辟、地理大發現的到來，交往的范圍逐漸拓展，以往受民族、地域局限的交往轉變為世界范圍內的交往，世界交往的出現打開了人類交往的新視野，書寫了人類歷史上交往史的新篇章。雖然過去對世界交往這一概念的界定與研究鮮有學者關注，但自從進入20世紀以來，全球化浪潮席卷而來，這使得全球化的理念也得到拓展，馬克思世界交往理論日漸成為學術界研究的熱點，并取得了一系列成果，具體分析可知這一成果背后仍然存在不少需要拓展深化的研究空間。因此，有必要對于學界這一豐碩的理論成果進行系統的梳理，這對于進一步廓清研究方向、聚焦研究重點、創新研究成果具有重要意義。

另外，通過分析可以發現，近20年來國內學者對馬克思世界交往理論的研究熱度是逐漸提升的，關注點的變化是隨著國家領導人所提出的政策、黨和國家大政方針以及國家召開的歷次代表大會的提法而改變的，與時事政治、網絡發展緊貼。通過梳理相關文獻發現，目前國內學界對“馬克思世界交往理論”的研究主要從以下幾個方面著手：對世界交往的概念進行界定、梳理世界交往理論的發展脈絡、闡述馬克思世界交往理論的內容與特征、馬克思世界交往理論的當代啟示、與人類命運共同體的結合。

二、馬克思“世界交往”的概念界定

“世界交往”這一概念最先出自《德意志意識形態》一文。馬克思指出，“共產主義只有作為占統治地位的各民族‘一下子’同時發生的行動，在經驗上才是可能的，而這是以生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往為前提的”[1]，這表明無產階級革命將在某一天或某一時刻“同時發生”，并且革命發生的前提在于生產力的發展與世界交往。但馬克思并未對世界交往的概念進行過清晰的闡述，因此學界對“世界交往”這一術語在概念上的闡述存有充裕的討論空間。目前，學界主要從四種不同的視角對“世界交往”的概念展開闡述。

第一種視角，即按空間劃分類型來界定世界交往的概念。胡為雄在《馬克思對社會交往類型的研究》一文，按空間分類將“交往”分為內部、外部和世界等三類，并指出世界交往“是地域性交往的擴大和交往處于新的歷史發展階段上的產物”[2]，不同于社會概念上的交往，即不同于世界人民的交流和溝通。馬克思恩格斯也認為，世界交往更強調世界各國的普遍聯系以及由普遍聯系所帶來的交往方面的影響，體現在“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”“各民族的精神產品日益成了公共的財產”[1]。陳瓊認為人類的交往主要分為地域性交往、國家交往和世界交往等三類，在世界交往時期，各國交往頻繁，聯系更加密切，這對各國的經濟、政治、文化、生活等領域產生深遠的影響[3]。她還指出空間將在今后的發展中占據十分重要的地位，成為最有創造力的資源。為了盡可能高效地利用這一資源，各國將積極開展彼此間的交往以實現自身的繁榮富強。

第二種視角，即從與交往相關的角度來研究世界交往概念。唐踔認為，世界交往不僅具有相互聯系性，還是一種新的存在形式，這種形式主要體現為人類活動發展到世界歷史階段?！皬臍v史發展看，世界交往是為滿足資本尋找新的資源和注入新資本的本性需求從而突破地域局限而產生的一種新的交往形式”[4]。在這個意義上，這種存在形式不僅包含歷史發展，還包含交往的范圍、影響、時間、內容等方面。李素霞指出在交往發展初期，各民族通過戰爭交往來實現融合；而隨著交往發展為世界交往，每個國家與民族都成為了人類統一體中的一員，此時的世界交往更多的是指各個民族、國家的全面相關性，包含全面的生產、依存關系和共同活動形式。正是由于世界交往，“各民族存在的片面性和局限性得到充分揭示，并發展為全面性的力量”[5]。陳力丹認為世界交往是馬克思恩格斯考察各種精神交往現象的最高視角，通過世界交往，每一個民族都與其它民族相互聯系，處在普遍的聯系當中，生產力高度發展。通過世界交往，人們可以獲得世界性的信息，得到教育。世界交往與共產主義都是世界性的行動[6]。

第三種視角，即從與生產力、生產關系相聯系的維度來界定世界交往概念。于沛認為世界交往概念的界定離不開社會生產力。隨著社會生產力的發展，“世界交往”這一概念逐漸形成，包含三個關鍵因素：人、世界、交往，即人們在世界范圍內進行的交往[7]。趙家祥直接把交往的論述等同于生產關系，因此，世界基礎上的交往則可以理解為世界性的生產關系[8]。張永慶強調世界交往是先進的交通技術出現的前提[9]，這說明生產力是理解世界交往概念界定的關鍵因素之一。張峰認為交往是指彼此之間的交流與往來[10]。隨著生產力的發展，交往發展成為國際交往，即在國際范圍內進行的交流與往來，并且國際交往與生產力兩者之間有著密切的聯系、相互作用。郭樹勇認為世界交往這一概念包含了物質與精神的成分，其中精神的成分可以表述為含有文化認同的世界性生產關系[11]。

第四種視角，隨著對世界交往概念研究的推進，一些學者突破了前人的認知，從不同的本質出發賦予世界交往概念新的含義。如李維意等學者認為世界交往具有不同的本質，包含了社會實踐、歷史地理、政治經濟、思想文化等本質，是一種特殊的交往，其“表現為形成了世界范圍內不同國家、民族之間的普遍聯系”[12]。馬援認為要界定世界交往，可以從不同的視角出發：社會歷史發展的視角、全球化的視角、人類解放的視角等。也可以通過聯系資本主義全球化、全球生產力發展的互動、社會形態的更迭與跨越及其主體間的沖突與融合來界定世界交往[13]。

根據上述學者的研究成果，我們可以從以下幾個方面來把握世界交往的概念：第一，從交往的內容上看，世界交往的內容更豐富，層次更分明，涵蓋交往的屬性與結構也更全面；第二，從交往的范圍看，世界交往不再受限于地域空間，進而與各個國家、各個民族發生世界性的聯系；第三，從交往的主體看，世界交往已是個人、群體、民族、國家等主體共同參與其中的活動；第四，從交往的影響看，世界交往產生的不再是小范圍的、局部的、短暫的影響，代之以全世界范圍的、全局的、持續的影響。同時，對世界交往概念的界定，學者們大多贊同從生產力、生產關系相聯系的維度、與交往相關的角度來研究世界交往概念；也贊同從空間地域方面展開論述，尤其是以整個世界為研究視角，但目前從不同的本質出發賦予世界交往概念新的含義的學者較少。

三、馬克思世界交往理論的發展脈絡

就像馬克思主義學說的形成和創立一樣，馬克思世界交往理論的產生、確立、發展過程是復雜的。為了精準掌握馬克思主世界交往理論的核心要旨，因此有必要對其發展脈絡進行梳理。通過梳理國內學者的研究，目前國內學術界大多贊同將馬克思世界交往理論的生成過程分成醞釀、形成、完善這三個階段。

第一，關于馬克思世界交往理論的醞釀。彭萍萍、唐踔認為馬克思世界交往理論的醞釀階段主要是在19世紀40年代初期，體現于《1844年經濟學哲學手稿》。范寶舟在《論馬克思交往理論及其當代意義》中指出巴黎手稿初現了馬克思的“交往”理論的萌生狀態。在手稿中，馬克思從自然與人兩個方面論述了交往。在人與自然之間的交往方面，馬克思指出人依賴于自然界而存在，沒有自然界就沒有人類社會，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體”[1]；在人與人交往方面，馬克思認為這不僅是人的本質活動，還是人與人之間的自覺行動，看到了人們之間的社會互動與交往，因而，他把交往規定為社會關系的本質形式。

第二，關于馬克思世界交往理論的形成。“世界交往”這一概念最先出自《德意志意識形態》一文，這一文是馬克思世界交往理論形成階段的主要標志。在文中，馬克思指出，人們的普遍交往是建立在生產力普遍發展的基礎之上，“共產主義只有作為占統治地位的各民族‘一下子’同時發生的行動，在經驗上才是可能的，而這是以生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往為前提的”[1]，這不僅首次出現了“世界交往”一詞，還說明了生產力的普遍發展是交往進一步產生的前提和基礎。在此基礎上，馬克思還對世界交往的發展過程進行了論述，即由最初時期狹小的范圍的交往到地域性、民族性的交往最終發展成為全球性的交往。他以現實的人為出發點，立足于實踐基礎上論述交往與生產、交往與分工的辯證關系，以此揭示了世界交往與世界歷史的發展規律問題，闡述了唯物史觀，這無疑促成了世界交往理論的形成。

第三，關于馬克思世界交往理論的完善。彭萍萍認為完善階段主要體現在19世紀40年代后期，這時期的著作以《資本論》《共產黨宣言》和《1857—1858年經濟學手稿》等為代表。馬克思在《資本論》中闡明了在資本的自由流通過程中，人的交往一直伴隨其中，并在全世界范圍內流動，進而推動世界交往進一步拓展；在《共產黨宣言》中，馬克思不僅提到，這些工業所加工的原料來自于遙遠的地區，“它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費”[1]，世界市場的建立，使各國的生產力獲得普遍發展，各國的生產與消費是世界性的，人們之間的交往與聯系也成為世界性的；還提到世界交往的歸宿必將落實到“人”這個主體上，建立“自由人的聯合體”；馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中闡述了社會發展的三形態說，進一步談論了人的社會交往，這是對世界交往理論的豐富發展。

以唐踔為代表的學者認為馬克思世界交往理論應在上述論述的基礎上再增加一個拓展階段。這劃分的思路與三階段論基本一致，區別在于將世界交往理論的完善時期進一步細分。唐踔認為三階段論的完善階段可以細分為完善階段與拓展階段，完善階段與三階段論一致，拓展階段主要體現在馬克思晚年把關注點放在對東方社會發展道路的思考上。在《給維·伊·查蘇利奇的復信》中，馬克思對落后國家的交往發展道路進行了深層次的思考，提出俄國公社跨越“卡夫丁峽谷”的設想。

可見，隨著物質生產水平逐漸提高，交往的廣度也不斷拓展、深度不斷加深。無論是三階段論還是四階段論，都是馬克思世界交往理論的層層遞進，都使其得到發展與重視。立足于三階段論就足以很好地把握世界交往理論的形成過程，每一階段的著作都能夠很好地體現世界交往理論相應的發展狀態。

四、馬克思世界交往理論的內容和特征

關于馬克思世界交往理論的主要內容，學界的研究大致從以下三個維度展開：

第一，以周德剛、侯振武、楊耕等為代表的學者側重于從生產與交往的關系入手，并把交往與分工、生產關系、生產力與交往形式的矛盾作為研究切入點。周德剛認為“所謂的普遍交往，就是各個民族和國家都進入這種交往關系體系中的一種現象”，世界交往理論是以經濟、政治、文化、社會等四個方面的交往為主要內容[14]。侯振武等在《關于馬克思交往理論的再思考》中從交往與物質生產活動、交往與社會發展道路這兩個層面對馬克思交往理論進行再思考、再探討，促進了生產力的飛速發展，使得民族之間的交往突破了以往狹小的范圍，獲得全新的進展，從而實現歷史轉變為世界歷史[15]。張峰從國際交往與生產力、文明的辯證關系入手，指出國際交往涵蓋物質交往與精神交往，是包括經濟、政治、社會、生態在內的全方位的交往[10]。彭萍萍從生產與交往的辯證關系、分工與交往的關系出發，通過闡述歷史向世界歷史的轉變、共產主義社會的可能實現、資本主義生產方式的內在矛盾等方面揭示世界交往的內容[16]。

第二，以馬援、劉寶杰、方瑞、何喜均等為代表的學者則從生產力的維度出發，探討世界交往形式與全球生產力發展的相互作用。馬援指出世界交往形式與生產力發展是相互作用的。一方面，世界交往的形式取決于生產力的發展狀況；另一方面，世界交往的擴大還會促使生產力向前發展[13]。劉寶杰等認為生產力的發展與世界交往是相輔相成的，相互促進的，這主要體現在：一方面，生產力的發展對世界交往起著推動作用，世界交往的出現是生產力發展的必然；另一方面，交往范圍的擴大推動著經濟的飛速發展，進而對生產力發展有著更高的要求[17]。何喜均認為國際交往即世界交往與生產力既相互影響，又有反作用。生產力是社會經濟發展的基礎與主要條件。世界各國之間的交往，同時又是生產力發展的產物，并且隨著各國間交往越密切，彼此生產力發展的速度也會隨之加快[18]。方瑞認為世界交往可以對生產力的發展起到支撐作用，促進民族、國家等共同體的融合發展，同時使人類的自身解放成為可能，到那時“人類社會的交往”不再是謀生的手段和目的[19]。田海艦等指出生產力的發展加快了生產效率的提升，實現了新的生產方式的徹底革命，加速了資本的積累并推動了世界歷史的形成，還是世界交往得以形成的歷史前提與物質基礎，同時，世界交往在一定程度上還具有保存和發展生產力的作用[20]。因此，“只有當交往成為世界交往并且以大工業為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創造出來的生產力才有了保障”。

第三，隨著時代的演進，以田海艦、劉寶杰等為代表的學者關注到人的主體性，增添了交往與社會、與人的發展層面。如田海艦等對世界交往思想的闡釋是從世界交往產生的歷史前提、內在動力、空間布展、二重特性、發展趨向——人的自由發展等方面展開的[20]，指出人的自由而全面發展是實現人的徹底解放的標志，只有大力發展生產力才能得以真正挖掘人的個性與潛能，實現人的個性自由，而這一點恰恰是世界交往的價值旨歸。對于《德意志意識形態》中的交往思想的論述，田雨晴等則從交往與生產、分工的辯證關系、交往在世界交往以及個人發展中的作用來開展研究[21]，指出生產、交往對人的發展起了決定性作用。由于現實的個人是處在一定的社會關系中的，因而個人的發展程度“取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”[22]。劉昭良等從生產力的發展、資本擴張、各國的矛盾沖突、建立自由人的聯合體等四個維度，分別對世界交往的基礎、直接動力、基本特征、價值旨歸等世界交往的內容進行論述[17]，指出世界交往為個人開辟了發展空間，提供了歷史發展的機遇，并以實現人的自由的聯合體為價值旨歸。從側面而言，這是他們對世界交往理論主要內容進行梳理的表現形式，李維意等在《論馬克思世界交往的本質、特征及功能》中認為世界交往具有跨時代的意義，不僅開創了一個將全球歷史融合在一起的新時代，還塑造了全球市場流通的全新空間。正是這些“推動了世界文學的發展，奠定了人類解放的基礎”[12]。

在闡述馬克思世界交往理論主要內容的基礎上，學界對其基本特征也進行了總結和概括：第一，以唐踔等學者為代表，唐踔在《馬克思世界交往理論及其當代價值研究》一書中寫道，世界交往的特征包含不可抗拒性、直接性、不平等性、雙重性、復雜性、人本性[4]。第二，以李維意等學者為代表，他們認為馬克思世界交往的特征是時間性與空間性、民族性與世界性、普遍性與特殊性、目的性與規律性的統一[12]。第三，以范寶舟等學者為代表，他認為交往范疇必然離不開生產方式等重要范疇，也必然涉及到社會形態歷史發展的更替、共產主義理論[23]。馬克思的交往理論基本特征充分體現為三個原則相統一，即實踐性與社會性、物質性與歷史性、價值性與科學性，這一特征也是馬克思世界交往理論的基本特征。

馬克思世界交往理論內涵豐富充實，國內諸多學者對其展開了深層次的研究，從只關注分工、生產與交往的辯證關系發展到關注世界歷史性個人的形成，這說明在歷史與交往普遍發展的進程中，生產力獲得了前所未有的突破性發展，人的主體性日漸突顯。正如《共產黨宣言》中強調：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[1]，這揭示了世界交往的發展趨向與價值旨歸，彰顯了研究中要愈發關注人的自由全面發展是賴以實現的世界交往基礎。

五、馬克思世界交往理論的當代啟示

在全球化、網絡交往等新的交往方式不斷豐富、復雜的世界歷史背景下，學界對馬克思世界交往理論的當代價值或啟示進行了充分的發掘和研究。

第一，關于馬克思世界交往理論與全球化。

隨著時代的變遷，全球化已經成為當今時代不變的潮流，這意味著人類交往邁進了一個必不可擋的世界性交往的新階段。國內學者普遍認為世界交往必然會對全球化產生影響，它主要從經濟、政治、文化、社會等方面發生作用。張峰認為國際交往是國際經濟、政治、文化、社會、生態等全方位的國際交往[10]，這使得世界各國來往更加頻繁，聯系也更加密切。何喜均認為從馬克思國際交往理論中可以得出的啟示是務必推動經濟全球化的發展，而“一帶一路”倡議是我國在經濟、社會交往方面積極融入世界趨勢的具體表現[18]。袁小云指出隨著交往范圍與交往深度的雙向發展，交往全球化、交往世界化是其必然趨勢[24]。唐踔認為雖然“全球化”一詞并非出自馬克思口中，但在馬克思的理論中卻蘊含著豐富的全球化思想。唐踔在《“世界交往”視閾下的馬克思全球化思想》中指出世界交往從經濟、政治、文化、社會等方面推動了全球化的形成并對其產生影響，“世界交往”的建立是全球化形成的前提[25]。

具體剖析世界交往在各方面對全球化產生的影響。

首先，世界交往在經濟方面的影響主要體現在“兩個形成”，即世界市場與國際分工體系的形成。以往資本家為了謀求更多的利潤，必然要開拓更大的市場，世界市場的出現則是滿足其需求的體現。由此，經濟交往便拓展到了全球。與此同時，國際分工體系的形成使得產品越加精細化，各國之間的聯系也越加密切。正如馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[1]。

其次，隨著經濟方面的拓展，政治方面的交往也必將得到發展。世界政治交往主要體現在資本主義國家的霸權主義行為，他們企圖利用自身所擁有的經濟與武力的特權，迫使一切民族采取與無產階級相反的生產方式。

最后，經濟交往在全世界的流動，必然也會促進世界文化交往。各國的文化交往顯著增強，文明得以保存，因而，各民族的精神文化產品將為全世界人民所擁有，各民族的文學也成為一種世界人民所擁護、學習的文學。最后，世界社會交往主要體現在革命發生重大變化對社會所產生的影響，是人與人、人與社會之間交往。正是由于世界社會交往，使得各個國家能夠相互借鑒、學習彼此的優秀成果與技術，使交通工具的變革成為可能，使以往的車馬時代發展到20世紀的火車時代再到今天的高鐵時代。這個跨時代的變革，打破了以往慢速的、需要幾天幾夜才能到達另一個城市的局限，實現了今時今日的幾小時到達另一個城市甚至是另一個國家的飛速時代；在歷史與交往普遍發展的進程中，彼此的聯系更加密切。為了實現跨國聯系，必然需要改進通訊手段以實現其飛躍發展，從而達到信息即時的傳遞，使人與人之間的交往真正實現跨國交往。隨著世界交往的拓展，經濟、政治、文化、社會全球化也必將在各方面獲得更進一步的發展與深化。

第二，關于馬克思世界交往理論與網絡交往。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出四重異化：工人同自己的勞動產品相異化、工人同自己的勞動相異化、人同自己的類本質相異化、人同人相異化[26]，由此可知，馬克思揭示了人與人交往關系的異化問題。時代發展至今，馬克思所指的異化現象依然存在。隨著互聯網的不斷發展完善，人與人的交往不再局限于面對面交流，涌現了一種新的交往形式：網絡交往，人與人的交往異化也呈現出網絡交往異化這種新形式。因此，部分學者力求從馬克思世界交往理論中尋找解決網絡異化問題的方案設計。例如，對于網絡交往異化現象，有學者提出在研究馬克思世界交往理論的基礎上去探索是否能對網絡交往異化進行辯證否定；針對大學生交往異化現象，有學者以大學生為研究基點，對其在自我關系層面、與他人關系層面、與社會關系層面的異化現狀進行分析，從而尋求消除大學生網絡交往異化的對策[27]。也有學者通過對網絡交往與交往異化的概念界定，從其表現形式和根源入手，尋求解決方案設計。綜上，網絡交往異化問題是現今時代的重點問題，也是符合時代潮流的“時尚”問題。對于當前的網絡交往異化的新問題，我們同樣可以在馬克思世界交往理論的智慧成果中求解方案設計。

第三，關于馬克思世界交往理論與人類命運共同體。

面對現今復雜的國際局勢與壓力，我國政府多次提出“人類命運共同體”的概念與“一帶一路”倡議，這是建立在馬克思世界交往理論基礎之上的。同樣地，隨著這一概念與倡議的相繼提出，也為世界交往理論增添了新的色彩與活力。對此，學者普遍認為馬克思世界交往理論與人類命運共同體兩者聯系緊密、息息相關。張峰指出中國提出的“一帶一路”倡議的本質就是國際交往，而要從馬克思恩格斯的國際交往理論中尋找建設中國“一帶一路”的實現路徑[10]，則可以從國際產業分工、文化交流、與沿線各國的互聯互通、全球化進程、人類命運共同體等方面開展。隨著世界交往的進一步發展，不僅人與人之間、人與社會之間，而且國家與國家之間的聯系也更加頻繁，依賴性也增強，彼此之間的命運是緊密相連的。“人類命運共同體”這一概念就很好的概括出現今世界的情形與狀態。在這種新形勢下，通過“一帶一路”建設可以促進形成人類命運共同體，使得我國的經濟實現更好的可持續發展。何喜均在《馬克思國際交往理論與“一帶一路”倡議》中認為可以從馬克思國際交往理論中尋找世界觀和方法論的指導，以期更好地建設中國[18]。“一帶一路”符合當今世界的潮流，習近平總書記提出構建人類命運共同體是為了更好的與世界相接軌，為了更好的使國家的發展融入世界的發展，實現世界經濟的長足發展，實現世界各國之間的共贏發展。

孫民等認為人類命運共同體具有馬克思世界交往理論的特質，是現今世界的人類文明新形態。兩者是緊密聯系的，馬克思世界交往理論是人類命運共同體的前提，人類命運共同體更是對世界交往理論的繼承和發展。這兩者在邏輯關聯、內涵意蘊、價值理念、實踐路徑等方面是一致的[28]。在邏輯關聯方面，它們兩者都以歷史唯物主義為立足點；在內涵意蘊方面，人類命運共同體建立在馬克思世界交往理論的基礎之上，與此同時，人類命運共同體又豐富和發展了馬克思世界交往理論的內涵，并根據時代的要求，進一步豐富了自身的含義；在價值理念方面，人類命運共同體與世界交往理論具有內在的一致性，不管是人類命運共同體還是馬克思世界交往理論的出發點和落腳點都是為了實現人的發展，最終都是為了“人”這個主體；在實踐路徑方面，人類命運共同體與世界交往理論都站在同一條線上，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1]，我們也知道實踐是認識的起點與歸宿，因此，馬克思世界交往理論不僅要解釋世界，也要通過實踐來改變世界，而為了促進人類命運共同體的實現，我們必須從實踐做起，不能只靠意志、信念取勝。

吳維與上述兩位學者持有類似觀點。他認為馬克思世界交往理論與人類命運共同體在邏輯、內涵和價值訴求上是內在統一的[29]。馬援認為對于世界交往理論與人類命運共同體這兩者的結合，需要從不同的層面來把握其不同的意義。其一，人類命運共同體思想體現的是應在何種層次上把握人類社會發展的方向性；其二，人類命運共同體體現的是應如何重構國際社會秩序的價值性；其三，人類命運共同體體現的是應如何建構全球治理體系的創造性[13]。在從世界交往理論出發把握人類命運共同體的實現路徑方面，馬援認為要堅持三個相統一，即價值性與實踐性相統一、可能性與現實性相統一、自主性與包容性相統一。

綜上，在如何看待上述兩者關系的問題上，我們必須要清楚的認識到馬克思世界交往理論是人類命運共同體提出的重要理論基礎，而人類命運共同體又是對馬克思世界交往理論的進一步發展，兩者既一脈相承又與時俱進。

六、結語

近20年來，國內學界對馬克思世界交往理論的研究取得豐碩果實，但也存在不少需要拓展深化的研究空間，主要體現在：第一，對馬克思世界交往理論的系統性研究還需要加強。近些年來，雖涌現了一些著作與期刊，但總體上仍寥寥可數，他們關于世界交往的研究還很有限；第二，國內學者對馬克思世界交往理論、交往理論的研究僅從哲學的視域出發，過度關注國內而忽視了對國外的研究，研究的廣度和深度較為局限；第三，學界的研究大多是從時間的維度對馬克思在不同時期所涉及到的交往理論方面進行梳理，多數采取的是文本研究的方法，方法過于單一，缺乏創新性。

針對上述問題，建議可從以下方面深化研究：第一，開拓理論研究的視野，實現研究視角的多維度。多學習國內外研究理論的新視角，嘗試從不同的視角出發開展對馬克思世界交往理論的研究，如世界市場的視角、對外貿易的視角、世界歷史的視角等，努力拓展研究的廣度。第二，采取各式各樣的研究方法以取代傳統的研究方法，如比較借鑒、宏觀維度與微觀維度相結合、辯證思維的方法等，或將上述方法有機結合，做到具體問題具體分析，并嘗試用馬克思主義的觀點為自己的看法和理論進行論證和支撐。第三，馬克思世界交往理論的邏輯基點在于實踐，習近平總書記指出，馬克思主義形成于人民求解放的實踐中[30]，“而真正有價值的研究，必須立足于現實，著眼于現實”[2]，因此對于馬克思世界交往理論的解讀與研究，我們也必須立足于當前的實踐，對時代進行反思，從而更深入地思考當今世界的重大理論與現實問題，如全球化問題。第四，加強同國外交往理論的比較研究，增進彼此的交流對話，同時借鑒吸收國外優秀成果，并結合我國的實際情況進一步發展完善馬克思交往理論。第五，在新時代新方位新思想的新背景下，可以對涉及馬克思世界交往理論的重要著作進行新的解讀與研究，深入挖掘與探究其對現今的“新”中國和當今世界發展的重要意義。