蒙古族民間祝贊詞研究綜述

□楊圖雅

中華文化是各民族文化的集大成，是一個整體，是各民族共同創造的璀璨成果。少數民族的文化既有中華文化的共性，又有各自的差異性。作為中華文化的重要組成部分和動力源泉的少數民族文化，對于中華文化的形成和發展有著不可替代的作用。因此，如何有效保護和傳承少數民族文化是關系到中華文化多元一體格局的深刻認識。作為蒙古族傳統的民間文學形式，祝贊詞是一筆寶貴的民間文學遺產，對其的研究不僅對蒙古族文化的保護和傳承有推動作用，而且對我國多民族歷史、多元文化結構的深層探究有一定的現實意義，因此也受到了很多研究者的青睞。

一、祝贊詞的基本內涵及其類型

“祝贊詞”是祝詞和贊詞的統稱，是我國蒙古族特有的傳統民間文藝形式。它是以朗誦詩形式對歷史文化、道德理想、環境與生態、哲學和藝術述說的一種有一定韻調、語言自然流暢、興致所至一氣呵成的感悟。

蒙古族祝贊詞在不同的場合或不同的對象，致祝詞的內容大有不同。大致上分為祭詞、婚禮祝贊詞、祭敖包祝贊詞、畜牧業祝贊詞、那達慕祝贊詞等?？傊?，祝贊詞的體現和傳承表現出其具有頑強的生命力和價值所向，已成為蒙古族日常生活中的一項重要禮儀。

二、蒙古族祝贊詞的起源及其演進

蒙古族祝贊詞源于蒙古族人所處的自然環境和社會生活，并隨著社會環境的演變與發展隨之改變了色彩和內涵。遠古時代由于社會生產力和智力水平較低，蒙古人對宇宙和自然界的很多事情都不了解，因此他們認為日新月異、四季交替、暴雨山洪等自然現象都是蒼天的安排，于是產生了最原始的信仰。他們相信自然界萬物是有靈性的，有感情的，只要相信他們，祈求他們，他們就為你消災避難并祝福你。于是開始頂禮膜拜原始圖騰，開始祈求和咒詛。因此古老的祝詞和贊詞大多是對天地山川、自然萬物的贊頌而創編的，還有一部分是對漁獵畜牧生產的祈求祝福而創編的自由詩。這種祝贊詞是帶有詩意的，又有一定的宗教色彩。之后，隨著社會的發展祝詞以祈求萬物生靈于幸福平安逐步發展成為祝福美好未來的祝詞。起初這種祝詞是口頭相傳，直到十三世紀才有了文字記錄。后來，薩滿教的形成和傳播時期，巫師(蒙語稱“博”)借用這些古老的歌謠，豐富和改變其內容，把祝詞變成了薩滿教的各種儀式歌。再后來，由于社會經濟的快速發展，農業、手工業等多種經濟部門紛紛出現，人們對大自然的認識逐步深化，民間祝詞和贊詞蘊含的原有色彩和內容出現了本質上的變化，古老祝贊詞的那種原始宗教色彩逐漸消失，而由對勞動生產的直接描述和對勞動成果的熱烈贊美取代。

三、祝贊詞國內外研究概況

國外關于蒙古族民間祝贊詞的研究較少，其主要記載于一些史書，如《史集》《多桑蒙古史(第二卷)》。波斯學者拉施特在《史集》一書中不僅對蒙古人起源問題進行了詳盡的描述，而且通過對鄂爾多斯地區蒙古族狩獵儀式的描寫引出了蒙古族祝贊詞的歷史背景、發展演變、文化內涵等，為后期的研究者們提供了寶貴的借鑒資料。國際著名東方學家多桑在其法文撰寫的一部蒙古史《多桑蒙古史》中詳細敘述了蒙古民族在中亞、西亞以及歐洲的活動，為后期的研究提供了寶貴的材料。

國內關于蒙古民間祝贊詞的研究相對較成熟。其研究主要包括以下幾方面。

(一)著作中祝贊詞內容的研究。從十三世紀歷史典籍《蒙古秘史》到十七世紀《蒙古源流》無一不穿插了祝贊詞。在《蒙古秘史》中，通過祝贊詞的穿插，用鏗鏘有力的旋律和朗朗上口的言辭頌贊了蒙古族風俗習慣、人生禮儀和各個重要時期。在《蒙古源流》中也大量記載了蒙古族祭祀與祝贊文化。這些著作為民間祝贊詞研究提供了有利的素材。解放初期關于祝贊詞的研究也是鳳毛麟角，直到二十世紀八十年代有些研究者根據成陵收藏的《金冊》撰寫了《金宮祭奠》，綜合整理和保存了民間祝贊詞的書面和口傳資料，對蒙古民族歷史、宗教禮儀、民俗風情、審美意識都有生動而真實的反映。為更多研究者提供了進一步了解民間祝贊詞的參考史料。(賽音吉日嘎拉，沙日勒代，1940)。莫寶柱(1991)在其著作《蒙古民間祝贊詞》中搜集和整理了幾百年來的蒙古族祝贊詞，對后期研究提供了寶貴的素材。

(二)祝贊詞理論研究。色道爾吉(1984)《蒙古族的祝詞和贊詞簡述》中闡述了蒙古族祝贊詞的藝術特點，認為祝贊詞長運用比喻的手法，語言凝練，感情真摯，大多屬于即興的口頭贊美詩。郭永明(1993)在其《蒙古族祝贊詞在民俗中的地位和作用》中談到蒙古族所有的民俗禮儀都與祝贊詞水火交融地結合在一起，通過與好來寶和民歌的比較詳細介紹了祝贊詞的特點，并通過實例剖析了祝贊詞的歷史、宗教和心理根源。滿珂(2002)在其《淺談蒙古族的祝贊詞》一文中用實例詳細說明了祝詞與贊詞在其表達和適用場合的區別。認為祝詞用于一個人一生中的關鍵時刻，即一個人從一種狀態過渡到另一種狀態的重要時刻所舉行的各種儀式上。相比而言，贊詞運用的場合更廣，從大自然中的日月星辰到生活中的衣食住行所用到的物品等都可以進行贊美，并擬測祝贊詞來源于薩滿教的祭神歌。哈斯巴特爾(2011)《作為口頭藝術的鄂爾多斯祝詞及其特征》中對祝贊詞進行了概念界定，從文化事象作為切入點，對祝贊詞進行了表演范疇的理論建構。從語言、表演、文化語境等三個層面闡述了祝贊詞作為表演的口頭藝術特征。

(三)祝贊詞分類研究。有些研究者對祝贊詞進行了分類研究，如科爾沁(1997)在《淺談蒙古族祝詞》一文中從不同的角度對祝詞進行了分類，根據其場合形式的不同把祝詞分為綜合性祝詞和個別性祝詞，根據祝頌對象的不同把祝贊詞分為人物性祝贊詞和事物性祝贊詞。通過對各類祝贊詞搜集和整理并分析了其性質和特點。認為民間祝贊詞有固定性、預祝性、即興性以及創造性等特點，并進行了詳細的分析研究。巴彥淖爾蒙古語文工作組的研究者們搜集了烏拉特祝贊詞并分類為婚禮祝贊詞、博克贊詞、祝酒詞、氈子贊詞、馬贊詞等，并出版了內部資料《祝贊詞》(1979)。內蒙古師范大學烏娜仁巴圖在其《烏拉特婚禮習俗》(1982)中詳細介紹了烏拉特祝贊詞,認為其既有蒙古祝贊詞的共性也有烏拉特地域特色。有些研究者們搜集整理的烏拉特婚禮新郎迎親、交杯、問女方的年齡、送新娘、壓門等儀式的祝贊詞被收錄進了《烏拉特婚禮》一書中的“烏拉特婚禮祝贊詞”一節中(恩和巴雅爾、敏珠爾、色仁道爾吉，1982)。白音、高娃在《祝贊詞集》中整理了烏拉特婚禮儀式的弓箭祝詞、新郎的著裝、報答母恩、品茶等內容的祝詞(1983)。有些研究者們按遠古、中古、近現代時間順序從蒙古民族狩獵、畜牧業、農牧業、蒙古包以及飲食宴會等方面系統闡述了蒙古族人民的生產生活狀況，并詳細介紹了祝贊詞的產生發展演變情況(榮蘇郝，2000)。曹晉(2019)在《察哈爾蒙古族祝贊詞研究》一文中提出察哈爾蒙古族在漫長的生產、生活、慶典、祭祀等活動中創造了很多膾炙人口的祝贊詞，并以祭敖包祝贊詞、祭火祝贊詞、婚慶祝贊詞、待客祝贊詞為例系統闡述了其特點和性質。

(四)祝贊詞吟誦研究。玉梅(2012)以祝詞的音樂特征為視角分析了其旋律、節奏、節拍、調式特征，并分析了祝詞音樂與曲藝音樂和其他音樂的關系，闡述了祝詞的社會價值與歷史地位。

潮魯(2003)在其《蒙古族長調牧歌研究》中談到了祝贊詞與長調民歌和神歌之間的關系，認為他們在歌詞的結構、形式、內容和風格方面保持著一脈相承的關系。

(五)祝贊詞與民俗相關研究。娜美拉(2016)從蒙古族飲食祝詞種類、蒙古族飲食祝詞的吟誦習俗、蒙古族飲食祝詞的文化含義等角度深入研究了蒙古族飲食祝詞。認為，蒙古族的飲食祝詞的探究更需著眼于開闊的文化視野，其研究應把吟誦祝詞民俗與祝詞內容完美結合起來。烏達木(2016)對蒙古族居所祝贊詞進行了深入研究，從其形成、傳承、演變等三個方面介紹了蒙古族居所祝贊詞的發展演變歷史，并通過對蒙古包、帳篷、磚瓦居所祝贊詞的系統分析，闡明了蒙古族居所祝贊詞的特點。提出蒙古族居所祝贊詞有其獨特性、地域性、多樣性特征。

(六)祝贊詞文化傳承研究。張楠(2017)從傳承和保護國家非物質文化遺產的角度，通過實地調研和個案研究法對鄂爾多斯蒙古祝頌文化進行了深入研究。通過參與觀察了解到蒙古族祝頌人真實狀況和蒙古族祝頌文化作為非物質文化創城方面所存在的問題，并通過祝贊儀式將蒙古族各種儀式的文化內涵和代表性特點進行了解讀。

四、蒙古族祝贊詞研究述評

綜上所述，近年來蒙古民間祝贊詞研究獲得了可喜的成果，但依然存在一些不足。

(一)研究內容單一。國內現有的關于民間祝贊詞研究內容比較單一，其研究主要以搜集祝贊詞的詩詞為主，以祝贊詞集為其主要成果形式，缺乏系統性的、開拓性的理論研究?，F有祝贊詞的研究主要注重其內容的文學性質的研究而忽略了其說唱性質，即音樂領域的相關研究較少。另外，作為一個民間文學寶貴財富，其研究主要是圍繞祝贊詞的內容、分類、藝術特征、祝贊詞歷史淵源等方面而關于其譯介和傳承方面的研究寥寥無幾，尤其是祝贊詞的英譯研究較少。因此未來此類研究可以注重祝贊詞的英語翻譯與其策略研究。

(二)研究視角存在局限性。蒙古族民間祝贊詞研究多集中于文學、民俗學、非物質遺產學的視角。今后應該從生態學、心理學、社會學、歷史學等視角去拓展蒙古族民間祝贊詞研究。

(三)研究方法單一。已有的蒙古民間祝贊詞研究主要采用文獻研究法、歸納總結法等文本研究方法，研究方法也比較單一，相關的實證研究較少，缺乏個案研究、實地調查研究等。今后的研究者們應該采用多種研究方法來完善此類研究。

作為蒙古族最古老的民間口頭藝術，蒙古族祝贊詞更加突出鮮明記述了蒙古族的生活，更豐富地表達了人們的思想、愿望、情感、意志和要求。在蒙古族傳統的民間文學寶庫中祝贊詞以其獨特的創作特點、豐富的內在含義和靈巧的表現形式，有著傳播范圍廣、社會影響深刻等特點，成為了一個寶貴的文化遺產，因此其研究變得尤為重要。不僅對蒙古族文化的保護和傳承有推動作用，而且對我國多民族歷史、多元文化結構的深層探究有一定的現實意義。