有效利用“河湟文化”資源大力弘揚“河湟曲藝”文化

李 雯

青海省西寧市、海東市以及海南州、黃南州等部分沿河農(nóng)業(yè)區(qū)，地處青藏高原的東部，中華民族的母親河——黃河及其支流湟水河從這里蜿蜒流過，“河湟谷地”也因此而得名。這里是青海省境內(nèi)最為溫暖且濕潤的地區(qū)，是孕育滋養(yǎng)河湟文化的重要地域。這種特殊的地理位置使河湟成為中原文化與周邊文化、文明交流擴散、薈萃、傳播的交點。這里民族眾多，各民族既保持傳承著自己的文化特點，又相互影響，逐漸形成了“河湟文化”，它名目繁多、形式多樣、內(nèi)容廣泛，其中“河湟曲藝”歷史悠久，源遠流長，它根植于民間，根植于現(xiàn)實生活的土壤，深受廣大勞動人民的喜愛。“河湟曲藝”不僅生活氣息濃郁，而且新鮮、活潑、生動，很有藝術(shù)感染力。河湟谷地有著豐富的文化資源，蘊含著豐富的文化底蘊。如何有效利用“河湟文化”資源，弘揚、推廣“河湟曲藝”文化，是本文需要探討的主題。

一、什么是“河湟文化”資源

（一）何謂“河湟文化”資源

文化資源是人們從事文化生活和生產(chǎn)所必需的前提準(zhǔn)備。它有廣義和狹義之分：廣義上的文化資源泛指人們從事一切與文化活動有關(guān)的生產(chǎn)和生活內(nèi)容的總稱，它以精神狀態(tài)為主要存在形式；狹義上的文化資源是指對人們能夠產(chǎn)生直接和間接經(jīng)濟利益的精神文化內(nèi)容。文化資源的豐富程度和質(zhì)量高低直接對當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生影響。

（二）文化資源的特性

由于文化狀態(tài)是人類智慧與才識的表征。因此，文化資源的特征充分顯示出精神層面的特征。總體說來，文化資源具有以下特點：

1.無形性

文化精神和氣質(zhì)是以不可見的形式存在于人們的思想當(dāng)中和意識之內(nèi)的。例如河湟曲藝、河湟皮影等藝術(shù)形式中有《董永葬父》《王祥臥冰》《岑母教子》等大量的劇目，都滲透著中國傳統(tǒng)文化中知孝悌、勸人行善積德、以和為貴等倫理道德。人生在世，賢孝為先，勸世人不義之財莫貪婪，遇事要仔細想，三思而后行，這些都具有道德教化的功能。它時刻以無形的姿態(tài)存在于河湟文化中。隨著時代的變遷，文化的無形性從未改變過。它是意識形態(tài)領(lǐng)域的先鋒軍，歌頌“真善美”，樹立時代真英雄。

2.差異性

文化資源由于產(chǎn)生的背景、條件等各不相同，導(dǎo)致其不同地域、民族的文化資源大不一樣。這也是文化資源得以交流、互鑒、共享的前提。例如多民族參與的“花兒會”、土族的“納頓會”、刺繡，漢族的剪紙，藏族的唐卡、堆繡、壁畫、雕塑等。這些文化差異產(chǎn)生互動，產(chǎn)生包容，相互吸收、借鑒，共同成長。“河湟曲藝”亦是如此，它吸收了“花兒”、小調(diào)的旋律元素，融合了青海百姓生活習(xí)俗（青海平弦中的“月兒”就來源于此）。田間勞作、鄉(xiāng)村生活、民風(fēng)民俗等都為河湟曲藝的發(fā)展提供了有力支撐。

3.適境性

所謂適境性，是指文化資源的生命力要在一定的情景或相當(dāng)?shù)沫h(huán)境資源條件支撐下才會發(fā)生。各民族人民群眾的生產(chǎn)生活對文化的傳承和交流提供了豐富的適應(yīng)情景，也不斷為文化的傳播和影響注入新生力量源泉。河湟文化在青海這片溫床中滋養(yǎng)、成長。青海傳統(tǒng)文化充分體現(xiàn)出大眾化、民族化的特質(zhì)，從而可以不斷進行更新和補充，也找到了適合地方特色人群可以傳承和發(fā)展的根基。

二、“河湟曲藝”文化

河湟曲藝形式多樣，內(nèi)容廣泛，曲調(diào)優(yōu)美，語言清新，具有濃郁的地方色彩和高原風(fēng)格。例如：青海平弦、青海越弦、西寧賢孝；有類似快板書、順口溜的誦說曲藝“倒?jié){水”；有節(jié)奏明顯、逗趣兒的“打攪兒”等，都以其巨大的藝術(shù)魅力和生命力，深深扎根于群眾之中，深受青海民眾的喜愛。

（一）什么是“河湟曲藝”

在青海，老百姓習(xí)慣將流行于河湟地區(qū)的曲藝統(tǒng)稱為“曲兒”。“曲兒”的種類很多，有之前所提及的青海平弦、越弦、賢孝，還有下弦、道情、眉戶、攪兒等，以及許多少數(shù)民族曲藝。河湟曲藝的主要曲種和形式，大多形成于清代中后期，并以西寧為中心，逐步向四周散射。它能夠更多地從民間曲藝的角度展現(xiàn)文化的本真內(nèi)涵，真實地反映出中國西部歷史文化的面貌。河湟民間曲藝古樸典雅，在漫長的歲月中成為受各族人民喜愛的文化娛樂方式之一。“河湟曲藝”是河湟文化藝術(shù)的重要組成部分，它往往反映出地方的歷史和人民的生活理想、愿望，對研究河湟的歷史文化有著一定的參考價值，是各族人民共同創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶。

（二）“河湟曲藝”的發(fā)展

過去，“河湟曲藝”處于自我發(fā)展的狀態(tài)，在民間流傳。新中國成立后，隨著“百花齊放、推陳出新”文藝方針的實施，河湟曲藝的發(fā)展迎來第一個春天。不少曲藝隊和演唱團體如雨后春筍般成立。為了發(fā)展青海地方劇種，青海平弦這種傳統(tǒng)曲藝經(jīng)再創(chuàng)作后發(fā)展為了平弦戲，完成了從曲藝到劇種的蛻變。到了20 世紀(jì)六七十年代，河湟曲藝發(fā)展逐漸進入了低谷期。

20 世紀(jì)80 年代初期，“河湟曲藝”再度起航。全省各地的文藝團隊紛紛成立，對各曲種的研究也全面展開。“河湟曲藝”進入了高速發(fā)展時期。到了20 世紀(jì)末，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，娛樂方式越來越多，人們對“河湟曲藝”的熱情逐漸降低。青海地方曲藝發(fā)展再次進入了沉寂期。

直到2006 年，青海平弦、越弦、賢孝等河湟曲藝被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，“河湟曲藝”在政府幫扶下逐漸發(fā)展。

三、“河湟文化”資源與“河湟曲藝”的密切關(guān)系

（一）“河湟文化”資源與“河湟曲藝”的淵源

資源，可分為自然資源和社會資源兩大類。尋遍河湟所有的文化資源都離不開歷史的溫床。“河湟曲藝”亦是如此。《青海藝術(shù)志》記載，明朝初期，實行移民戍邊及屯墾政策，從江浙一帶大量西遷的漢族，將江南的說唱音樂帶到了河湟地區(qū)。在流傳過程中，這些江南音樂又與青海當(dāng)?shù)氐男≌{(diào)、小曲結(jié)合，形成了青海獨特的曲種。因為這種曲種起初大多在盲藝人中流傳，所以也叫盲曲。盲曲就是“河湟曲藝”的前身。

《西寧府新志》記載，明孝宗弘治初年，西寧兵備道按察使柯忠，在城內(nèi)北街創(chuàng)建養(yǎng)濟院，收養(yǎng)老弱殘疾、鰥寡孤獨者，給予衣食補助，適當(dāng)參與勞作，包括教授盲童學(xué)習(xí)彈唱技藝，使其成人后自立并維持生計。清乾隆、道光時期，仍開辦養(yǎng)濟院，并沿襲舊俗，教授孩子彈唱技藝，直至1936 年養(yǎng)濟院解散。據(jù)說，西寧的很多藝人大多出自養(yǎng)濟院，且普遍擅于唱“曲兒”。由此可以看出，歷史文化孕育了“河湟曲藝”的誕生。

清初，湟中佚名文人《湟中札記》記載：“西寧盲曲，明初自江南跟戍民而至斯地，歲月渺沓，曲韻變異。今多為北韻，間為南韻，牌名則一如舊也。然盲人傳唱，順暢自如，緣有師也。府城街巷多有賣曲聲，老媼少婦尤喜聞。”這段文字清楚地記載了明末清初，盲人在西寧府城街巷以賣唱曲兒為生的情景。

清朝時，不少商賈和移民又將其他地方的曲藝帶入，促使“河湟曲藝”進一步發(fā)展豐富，形成了不同的曲種。

《繡河湟》劇照

（二）二者的關(guān)系

“河湟曲藝”品種較為豐富，是河湟民間文藝的一部分，深受城鄉(xiāng)民眾的喜愛，二者相互依存，相互生長，相互融合，可以說二者有著非常密切的關(guān)系。青海大地孕育了河湟曲藝，滋養(yǎng)了“河湟曲藝”，同時也成就了“河湟曲藝”。2021 年，在青海大劇院上演的現(xiàn)代平弦“花兒”劇《繡河湟》中，就呈現(xiàn)了傳統(tǒng)曲藝坐唱表演。他們以傳統(tǒng)曲藝人坐唱平弦樂隊的形式來穿插，使整部劇目銜接起來。猶如整部劇中的報幕員，不時播報下一幕將要表演的故事情節(jié)，起到了承上啟下的作用，這是原汁原味的“河湟曲藝”。在整部劇的樂曲中，運用了曲藝平弦的剪點花、賦子、花音風(fēng)陽、掐菜苔、銀紐絲、大蓮花等歡快、優(yōu)美的曲調(diào)，來豐富整部劇目的樂曲旋律。既有地域特色，又有欣賞性；既好看，又好聽。同時也表現(xiàn)了青海人民的智慧結(jié)晶，將“河湟曲藝”與藝術(shù)融為一體，很有青海特色。

四、利用“河湟文化”資源，弘揚“河湟曲藝”文化

“河湟曲藝”作為說唱藝術(shù)的一部分，以說、唱相結(jié)合的形式，發(fā)揮其寓教于樂的功能，其豐富的唱腔和鮮活的鄉(xiāng)土特色是它獨特的藝術(shù)魅力。唱腔委婉動聽，唱詞生動有趣，語言精煉，押韻有致，朗朗上口，唱著舒心，聽著歡樂，妙不可言。“河湟曲藝”具有濃郁的地方色彩，吸收了大量西寧地區(qū)方言中常用的詞語、句式和語法。演唱“河湟曲藝”需要用方言才能表現(xiàn)出抑揚頓挫的語調(diào)，以及其中蘊含的特殊感情和韻味。由于曲調(diào)眾多，優(yōu)美典雅，曲詞格律嚴(yán)謹(jǐn)，語言通俗，演唱形式古樸而親切，曲式結(jié)構(gòu)完整，雅俗共賞，地方特色濃郁而深受西北地區(qū)各族人民群眾的喜愛。

（一）地域特色的溫床

“載酒難覓佳麗地，聽歌唯有瞽盲詞。”清朝光緒年間，駐西寧辦事大臣闊普通武在西寧聽了盲藝人唱曲之后，寫下了《湟中即景》一詩。由此可見地域特色是其魅力所在，也是其發(fā)展的溫床。在今后的發(fā)展中，要牢牢把握青海地域特色，深入生活、扎根群眾，以廣受人民群眾喜愛的，具有青海民族特色的題材為創(chuàng)作主體，讓“河湟曲藝”更好地弘揚和傳播青海地方民族文化。

（二）自身提高的方向

“河湟曲藝”演員大多出自民間，沒有較高的文化作支撐，曲藝創(chuàng)作隊伍也很薄弱。另外，“河湟曲藝”幾乎完全是口頭傳承，雖然它具有極強的傳承特性，但應(yīng)隨著時代而發(fā)展，不斷推陳出新。“河湟曲藝”的作品大多是短平快的小作品，并沒有較深的藝術(shù)價值。在今后的發(fā)展中，還應(yīng)提高自身藝術(shù)水平，與時俱進，多多培養(yǎng)青年曲藝愛好者，為“河湟曲藝”注入新的生機和力量。

（三）與文化旅游接軌

平弦“花兒”劇《繡河湟》做到了很好地與河湟藝術(shù)相結(jié)合，但遺憾的是并未與旅游深入融合，因此經(jīng)濟效益也未達到良好的預(yù)期。縱觀陜西的《長恨歌》，甘肅的《又見敦煌》都是與旅游合作共贏，從而達到了文化推廣與經(jīng)濟推動相結(jié)合的效應(yīng)。河湟文化資源的閑置，正是“河湟曲藝”探索與文化旅游接軌的方向。

（四）探索新的表現(xiàn)方式

之前推出的沉浸式劇目——北京曲劇 《茶館》，其表演方式讓觀眾與演員同在茶樓里感受身邊的人和事。使觀眾有一種參與感和認(rèn)同感。這樣的表現(xiàn)方式是值得去探索、引進的。“河湟曲藝”善于說唱，有說有笑，曲調(diào)詼諧，既有陽春白雪，又有下里巴人。很是接地氣，富有地域特色。學(xué)習(xí)探索這樣的沉浸式曲藝表演，相信一定也會為青海的“河湟曲藝”探索出新的發(fā)展方向。

在漫長的歷史發(fā)展中，在勤勞智慧的河湟各族人民的不懈奮斗中，創(chuàng)造了值得自豪、蘊含思想精髓和價值追求的燦爛的文化。相信，只要利用好“河湟文化”資源，“河湟曲藝”將會迎來更好的發(fā)展。