論傳記作品的育人功能

陳蘭村， 童志斌

（浙江師范大學(xué)a.人文學(xué)院；b.教育學(xué)院，浙江 金華 321004）

傳記已經(jīng)成為文學(xué)和文化范疇中最重要的文類之一，而且無論從作品的數(shù)量、影響以及讀者范圍來看，也是最大的文類之一[1］1。 傳記作品教學(xué)是語文課程的重要內(nèi)容，傳記作品適宜承擔(dān)語文課程育人使命。

理由一，優(yōu)秀的人物傳記，其傳主的經(jīng)歷值得學(xué)生關(guān)注、思考、學(xué)習(xí)，因?yàn)榘駱拥牧α浚娴娜松?jīng)驗(yàn)或負(fù)面的人生教訓(xùn)對學(xué)生來說都可以是鏡子。 青少年學(xué)生不僅處于身體成長發(fā)育的階段，而且也是人生觀逐漸形成，以及對未來生涯選擇進(jìn)入初步打基礎(chǔ)的重要時(shí)期。 傳主正面的人生經(jīng)驗(yàn)，為人處世的品格風(fēng)節(jié)更具有示范啟迪作用。 理由二，優(yōu)秀的人物傳記如何敘述一個人的成長經(jīng)歷，如何描寫一個人的心理個性，如何把握一個人的關(guān)鍵事件和抓住典型細(xì)節(jié)，都是很好的語文學(xué)習(xí)素材。 理由三，結(jié)合傳記課文或傳記單元的課程學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己采訪某個熟悉的人，如同學(xué)、老師、家長或其他優(yōu)秀人物，然后自己寫作小傳或篇幅較長的傳記，是令學(xué)生很有興趣又富有挑戰(zhàn)性的綜合性語文實(shí)踐。 因此，傳記教學(xué)對語文教學(xué)完成本身的任務(wù)意義非凡。

我們各級各類學(xué)校共同的目標(biāo)是 “立德育人”，而傳記教育的目的是與這個教育目標(biāo)高度契合的。 大中小學(xué)生都可以向優(yōu)秀傳記中的先賢或英模先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，使自己成為有家國情懷、有擔(dān)當(dāng)作為的對祖國有用的人才。

傳記作品的育人功能， 與傳記文學(xué)的自身功能是一致的。 傳記作品的語文育人功能是多方面的，這是由傳記作品的多重功能所決定的。傳記作品最基本的育人功能有四個：歷史記憶功能，教育激勵功能，文學(xué)欣賞功能，其他學(xué)術(shù)功能。

一、歷史記憶功能

傳記本身具有歷史性， 它本來就是歷史的一種編寫體裁。傳記作為載體，擁有幫助人們形成保持歷史記憶的功能， 尤其是讓中小學(xué)生獲得基本的歷史知識。

（一）歷史是無數(shù)傳記的結(jié)晶

蘇格蘭散文家和歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾（1795—1881）指出：“歷史是無數(shù)傳記的結(jié)晶。”在美國思想家、文學(xué)家、詩人拉爾夫·沃爾多·愛默生（1803—1882）看來，傳記的作用似乎在歷史之上。他甚至這樣說：“確切地說，沒有歷史，只有傳記。”[2］這方面，我國的古代史可資證明。我國的二十五種“正史”都采用“紀(jì)傳體”，保留了“本紀(jì)”和“列傳”兩種體例，其中“列傳”更是占正史最大的篇幅。我國傳記的持續(xù)存在，使得中國歷代的歷史記載持續(xù)不間斷， 對中國歷史的記載流傳作出了特殊貢獻(xiàn)。這在世界上是少有的，對增強(qiáng)中華民族凝聚力、 傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族精神起到了巨大的作用。歷代正史編寫，都重視人物列傳的編寫。 所以， 中國的歷史主要是由人物傳記記憶保存下來的。

在中國當(dāng)代也是如此。重要的歷史人物，政府官方組織人寫，民間私人也在寫。甚至各級地方志也都設(shè)有本地人物志欄目， 其目的就在于紀(jì)念先人，表彰今人，將對歷史有影響有貢獻(xiàn)的人物記憶下來，供今人和后人閱讀，增強(qiáng)國家民族的凝聚合力，利于國家的長期穩(wěn)定強(qiáng)盛。

（二）傳記的歷史記憶功能

傳記，尤其是史傳，不僅記載了歷史大事件，而且記敘了眾多歷史人物的生命歷程， 保存了對后世仍有啟示意義的思想和價(jià)值觀。 比如《三國志》對人才、謀略的突出描繪，反映了作者陳壽對個人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的充分重視。 從《三國志》中可以看到三國之主身邊都有一批謀士， 這些謀士在某種程度上決定了三國事業(yè)的成敗。 《三國志》人物傳記，幾乎每篇都圍繞人與人智謀的問題展開。三國之主對人才均極為重視：“大概曹操以權(quán)術(shù)相馭，劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投，后世尚可推見其心跡也。 ”（清代趙翼《廿二史札記》）

傳記不講大道理， 而只把一個一個鮮活的人物的生命過程呈現(xiàn)在你眼前。 不管這個人是外國的華盛頓還是盧梭，中國的劉邦抑或陶淵明，在史傳當(dāng)中都少不了有其文字記載。 只要看看司馬遷的《史記·高祖本紀(jì)》《晉書·陶淵明傳》，美國作家華盛頓·歐文（1783—1859 年）的《華盛頓傳》（崇文書局2009 年版），比利時(shí)雷蒙·特魯松《盧梭傳》（商務(wù)印書館1998 年版），他們的一生或有豐功偉績，或有失誤失敗，但都給后人留下有價(jià)值的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

（三）同一歷史人物的傳記與小說有別

讀者在閱讀同一歷史人物的傳記和文學(xué)作品（小說）的時(shí)候，應(yīng)該明確兩者是迥然不同的。歷史求真，小說求美?？煽康膫饔浭切攀?，可以引用；文學(xué)小說只供欣賞，不能做真史料引用。如《三國志》與《三國演義》寫同一人物，其真實(shí)性便大不一樣。《三國志》是西晉史學(xué)家陳壽撰寫的史書，三國演義作者是元末明初著名小說家羅貫中。 《三國志》是歷史，《三國演義》是小說。《三國志》原文以及后來裴松之的注釋所引史料接近史實(shí)， 而《三國演義》有不少虛構(gòu)杜撰。如兩著均寫諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)中的表現(xiàn)，《三國演義》多了草船借箭、借東風(fēng)等情節(jié)，于史實(shí)無稽。魯迅在《中國小說史略》評論說“諸葛多智近妖”， 很好地說明正史傳記與虛構(gòu)小說之間的不同。

二、教育激勵功能

傳記的寫作是為了紀(jì)念先輩， 更是為了啟迪后人。 傳記作品，從小學(xué)生到大中學(xué)生到成年人、老年人都可以讀。 不同年齡段的人都可以從傳記中汲取營養(yǎng)充實(shí)自己，豐富自己的人生經(jīng)驗(yàn)。從優(yōu)秀的傳記作品中， 讀者可以了解其同時(shí)代人的工作生活狀況。紀(jì)念先輩與教育后代兩者是一致的，紀(jì)念自己的祖先和其他優(yōu)秀人物， 同時(shí)用祖先和優(yōu)秀人物來教育后代。 ——因此， 傳記作品具有天然的教育功能。

（一）傳記是培養(yǎng)人才的教材

中國古代的語文教材大致分三類： 第一類是針對兒童的啟蒙讀物，如《急就篇》等；第二類是供青少年學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的讀物，如《四書》《五經(jīng)》，以及文選類讀物，如《昭明文選》等；第三類是作文指導(dǎo)書，如宋代呂祖謙編的《古文關(guān)鍵》等。但是古代的語文教育， 無論課內(nèi)課外均至為重視與歷史教育的結(jié)合；因此，古代的歷史著作“《春秋》三傳”（即左丘明《春秋左氏傳》、公羊高《春秋公羊傳》、榖梁赤《春秋榖梁傳》三本典籍的合稱），以及后來的《史記》《漢書》等史籍，也都是古代讀書人的學(xué)習(xí)課本。漢代司馬遷就讀過《春秋公羊傳》；三國時(shí)吳國孫權(quán)教呂蒙讀書的故事，見于《三國志·吳志·呂蒙傳》注引《江表傳》。呂蒙聽了孫權(quán)的教誨就去讀書，他讀的就是傳記。 呂蒙因?qū)W習(xí)傳記有進(jìn)步，自稱讓人“刮目相待”。這也說明，傳記在古代就是培養(yǎng)人才的重要教材。近代梁啟超少年時(shí)也熟讀《史記》，對古代傳記相當(dāng)熟悉。 現(xiàn)代的中小學(xué)語文課本中，多少也會選入一些《史記》等史書中的人物傳記作為課文。說明從古代到近現(xiàn)代，優(yōu)秀的傳記作品一直充當(dāng)育人的教材。

（二）傳記是為人處世的鏡子

唐太宗李世民說過“以人為鏡”的名言。據(jù)《舊唐書·魏徵傳》載：唐貞觀十七年（公元643 年），直言敢諫的魏徵病死了。唐太宗很難過，他流著眼淚說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。 魏徵沒，朕亡一鏡矣！”意思是說，用銅做鏡子，可以整理好一個人的穿戴；用歷史作為鏡子，可以知道歷史上的興盛衰亡；用別人作自己的鏡子，可以明了自己每一天的是非得失。

唐太宗很重視歷史，表現(xiàn)為建立史館修史，正式建立修史制度。唐初先后完成《梁書》《陳書》《北齊書》《北周書》《隋書》《晉書》《南史》《北史》 共八部紀(jì)傳體史書，唐太宗得悉前五種史書纂修完成，十分高興地說：“將欲覽前王之得失， 為在身之龜鏡。 ”（《冊府元龜》卷554“國史部·恩獎”）

（三）傳記是受傷者的撫慰劑

閱讀優(yōu)秀傳記作品時(shí)， 看到有些傳主的生平事跡，讀者自己無形中會聯(lián)想自己、對照自己，產(chǎn)生激勵安慰作用。 如法國羅曼·羅蘭的 《貝多芬傳》，這是德國音樂家貝多芬的傳記。 貝多芬的一生充滿了苦痛挫折：他雙耳失聰，但是他堅(jiān)持做音樂，寫出很多有名的交響樂曲；他非常地孤獨(dú)，但并未娶妻結(jié)婚。 所以羅曼·羅蘭給他寫傳，說他是用痛苦來譜寫音樂，用痛苦來譜寫歡樂。他自己是痛苦的， 他所作的音樂卻帶給大家無盡的美好歡樂。 他給人類留下很多經(jīng)典的曲子，像《命運(yùn)交響曲》等等。

羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》前言稱：“所有不幸的人??！切勿過于哀怨，人類中最優(yōu)秀的人和你們同在。汲取他們的勇氣做我們的養(yǎng)料吧！倘若我們太弱，就把我們的頭枕在他們膝上休息一會吧，他們會安慰我們。 ”——讀者如果覺得命途多舛，不堪生活重負(fù)，可是與貝多芬一相比，你就會發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)不幸和困難“何足道哉”！

（四）傳記是奮斗的勵志品

奮斗的志氣，會給人帶來前進(jìn)的動力，我們可以拿數(shù)學(xué)家華羅庚傳記為例。 顧邁南《華羅庚傳》（復(fù)旦大學(xué)出版社1997 年版）記載，華羅庚因擁有高尚的志氣而獲得人生的成功。他只有初中畢業(yè)，卻花了五年時(shí)間在家里自學(xué)數(shù)學(xué)。 他家里開一個小雜貨店，他父親年紀(jì)大了，希望兒子不要出去再讀書了，把這個店經(jīng)營好即可。所以他初中畢業(yè)以后， 白天要在店里面站柜臺， 幫父親打理小店生意；同時(shí)，他利用業(yè)余時(shí)間來實(shí)現(xiàn)人生理想。 前后一共花了五年的時(shí)間， 他學(xué)完了高中三年和大學(xué)第一年的數(shù)學(xué)課程， 比正常的高中跟大學(xué)一年級學(xué)的時(shí)間稍多一點(diǎn)。 他用五年時(shí)間學(xué)習(xí)高中與大學(xué)課程，為他以后從事數(shù)學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

他為什么這么刻苦去自學(xué)數(shù)學(xué)呢？ 這跟他的志向有關(guān)系。他自己從小愛好數(shù)學(xué)，希望在數(shù)學(xué)上做出成績來。當(dāng)時(shí)他本人一下子也看不到前途，就知道草稿紙寫了很多，也不能換錢。但后來他開始發(fā)表學(xué)術(shù)論文，引起了社會的關(guān)注與重視，并有人聘請他到大學(xué)里去做研究。正是因?yàn)橛兄練?，他才有前進(jìn)的動力。

（五）傳記是生涯教育的絕佳材料

“生涯”，是指從事某種活動或職業(yè)的生活。每一個人從幼年到成年都有自己的生活。 如何選擇適合自己的最優(yōu)生活，包括最適合自己的職業(yè)，這種關(guān)于未來生活的教育需要從小進(jìn)行， 這就是生涯教育。中小學(xué)的生涯教育目前剛起步，尚無完善的經(jīng)驗(yàn)。但按照我們的理解，學(xué)?？梢杂幸庾R指導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對自我和人生發(fā)展的認(rèn)識與理解， 從而促進(jìn)學(xué)生在成長過程中學(xué)會選擇， 主動適應(yīng)環(huán)境變化。

傳記能提供多方面的人生經(jīng)驗(yàn)， 因而在進(jìn)行傳記作品閱讀教學(xué)活動時(shí)， 可以有機(jī)結(jié)合來實(shí)施生涯教育。 奧地利小說家、傳記作家斯蒂芬·茨威格（1881—1942）寫的《巴爾扎克傳》（攸然翻譯，團(tuán)結(jié)出版社2004 年版），中學(xué)生很值得讀。這是一部極好的作家傳記，是一部文學(xué)家的誕生史。

巴爾扎克（1799—1850）是19 世紀(jì)法國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家， 他最后選擇文學(xué)創(chuàng)作道路的職業(yè)經(jīng)歷值得我們借鑒。 傳記中寫道：“29 歲的巴爾扎克已經(jīng)明白自己擅長什么和自己想要干什么，他也明了必須具有什么樣的必要條件，才能取得決定性成功。那就是決然專注于一個目標(biāo)，不把努力分散浪費(fèi)到各個不同的興趣上去， 意志的力量方能創(chuàng)造出驚人的奇跡。 ”“他夢想著一次大手筆的投機(jī)活動，夢想著擁有一個富有的女人，夢想著命運(yùn)出現(xiàn)意想不到的轉(zhuǎn)機(jī)……然而， 上天不許他溜走，不讓他任意行動，他的巨大潛力只能在文學(xué)上建功立業(yè)?！盵3］巴爾扎克年輕時(shí)曾經(jīng)有過不少不切實(shí)際的職業(yè)和生活夢想，但經(jīng)歷種種失敗后，他最終選擇了文學(xué)創(chuàng)作的職業(yè)。 只有選擇適合自己適合并愛好的職業(yè)，才是正確的選擇，其職業(yè)選擇經(jīng)歷令人深思。

三、文學(xué)欣賞功能

文學(xué)欣賞， 是人們在閱讀文學(xué)作品時(shí)的一種審美精神活動。 它以語言文字為媒介塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人們的精神世界。 讀者通過語言媒介， 獲得對文學(xué)作品中藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)，引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)，獲得審美的愉悅和享受，從而使精神境界得到升華。

傳記作品本身也具有文學(xué)屬性， 所以優(yōu)秀的傳記包含明顯的傳記文學(xué)因子， 它也可以供讀者欣賞， 給予讀者精神愉悅； 或使讀者精神受到震撼，因而提升自己的人生境界。優(yōu)秀的傳記作品具有獨(dú)特的審美欣賞功能，可以跟優(yōu)秀的小說、詩歌作品媲美。

（一）傳記讓讀者獲得全新生活體驗(yàn)

作家王蒙說：“人生在某種意義上不就是一個體驗(yàn)的過程嗎？ 所以人的精神生活除了立即變成行動，立刻變成了物質(zhì)的成果以外，也有像小說這樣的，假定的，虛擬的，有可能使人的情感得到一種引導(dǎo)，得到一種補(bǔ)償，而避免這種情感長期淤積而造成爆炸性的后果。 ”[4］傳記雖然不同于小說，但寫出了傳主獨(dú)有的生活經(jīng)歷， 讀者可以從中感受到傳主的生活體驗(yàn)。 陳勝起義很遙遠(yuǎn)了， 我們無法見到， 也無法聽到了。 出于求知或出于好奇心，我們又想知道。怎么辦？我們閱讀傳記《陳涉世家》，就如同親身參與了他們的起義過程，看到他們的身影，聽到他們當(dāng)時(shí)的話語。

胡適在自傳性作品《四十自述》里說，傳記文學(xué)的價(jià)值，可以“給史家做材料，給文學(xué)開生路”。胡適是五四時(shí)期非常有名的文化人， 他非常推崇傳記閱讀。 他曾經(jīng)閱讀過一個法國化學(xué)家的傳記《巴斯特傳》（音譯）， 他讀這個傳記一直到晚上深夜，讀下去，讀下去，自己眼淚都留下來，眼淚把下面的書都打濕了。一個外國人的傳記，使得中國的文化人都大受感動。可見，好的傳記作品完全可以當(dāng)作文學(xué)作品來欣賞閱讀。

（二）優(yōu)秀傳記作品讓讀者獲得精神享受

目前學(xué)界對傳記美學(xué)的研究尚待深入。 我們可以根據(jù)傳記的特性， 同時(shí)對照一般文學(xué)美學(xué)的原理來感受傳記的美。 優(yōu)秀的傳記作品具有濃厚的文學(xué)色彩，作品里有生動的傳主形象、有趣的情節(jié)和幽默的語言，有文學(xué)所具有的各種美的元素。讀者讀這樣的傳記，不會有空洞說教之感，只感受到發(fā)自內(nèi)心的美的愉悅。

如林語堂的《蘇東坡傳》文學(xué)性很強(qiáng)，不僅可以幫助我們理解蘇軾的詩詞賦， 而且作品本身的語言很幽默生動。 如第一章結(jié)尾：

倘若不嫌“民主”一詞今日用得太俗濫的話，我們可以說蘇東坡是一個極講民主精神的人，因?yàn)樗c各行各業(yè)都有來往，帝王、詩人、公卿、隱士、藥師、酒館主人，不識字的農(nóng)婦。

第十四章《逮捕與審判》寫“烏臺詩案”：

我有一種想法， 我覺得蘇東坡會因?yàn)閷懺姸徊?、受審為有趣，他一定以在法庭上講解文學(xué)上的典故為樂事[5］。

作者這些生動的敘述性文字， 既切合蘇東坡的身份和個性，又引發(fā)讀者思考。這是在表揚(yáng)蘇東坡呢，還是作者自己對蘇東坡內(nèi)心的猜測？語言含蓄里有調(diào)侃， 總能在不動聲色中引發(fā)讀者的會心一笑。

（三）傳記文學(xué)對讀者的無形影響

讀者平時(shí)多讀傳記作品， 給自己腦子里裝進(jìn)生活知識。 這正好比一個水庫，平時(shí)蓄滿了水，等遇到旱季或臨時(shí)需水時(shí)，水庫就發(fā)揮作用了。傳記作家葉永烈曾講過他在美國讀書的兒子去某著名汽車公司應(yīng)聘， 主考官上來就問：“你知道巴頓將軍嗎？ ”葉永烈兒子平時(shí)就熟讀《巴頓將軍》，于是侃侃而談， 從巴頓將軍的赫赫戰(zhàn)功直到因車禍而死，最后一句是：“這與汽車有關(guān)。 ”這一句回答是關(guān)鍵，兒子應(yīng)聘成功。他激動地向父親報(bào)告：“傳記文學(xué)幫了我的大忙！”葉永烈用這個故事來說明傳記文學(xué)對他兒子人生的深刻影響[6］。

四、其他學(xué)術(shù)功能

（一）好的學(xué)術(shù)傳記是專業(yè)入門書

王元的《華羅庚》一書，結(jié)合敘述華羅庚的生平，介紹了近現(xiàn)代中國數(shù)學(xué)發(fā)展的簡要過程。對愛好數(shù)學(xué)或想要了解中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識的人來說，這部傳記就是一本很好的數(shù)學(xué)專業(yè)入門書。 王元的《華羅庚傳》是最經(jīng)典的中國科學(xué)家傳記之一。中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員張柏春如是說：“這本書通過寫華羅庚， 帶出了半部中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)史?！泵绹鴶?shù)學(xué)學(xué)會曾印發(fā)這部書的英文簡化版給會員閱讀。作者既是華羅庚的學(xué)生，也是著名數(shù)學(xué)家， 因此能夠準(zhǔn)確評價(jià)華羅庚工作的世界意義。 作為科學(xué)家，王元本身要求特別嚴(yán)謹(jǐn)。 為了寫《華羅庚傳》，王元花了10 年以上時(shí)間收集資料。

又如暢銷傳記《束星北檔案》（劉海軍，作家出版社，2005 年出版），副標(biāo)題是“一個天才物理學(xué)家的命運(yùn)”。 作者翻閱了主人公一千余萬字的檔案，采訪了包括王淦昌、蘇步青在內(nèi)的100 多名相關(guān)人物，前后收集材料時(shí)間也長達(dá)10 年以上。 讀者不僅從書中看到一個被稱為“中國愛因斯坦”的物理學(xué)家的命運(yùn)， 還可以從中學(xué)習(xí)到許多的物理知識。

（二）傳記是專業(yè)讀者之必需

如果你對政治軍事感興趣，可以讀政治、軍事的名人傳記；你搞音樂、美術(shù)，可以閱讀音樂家、美術(shù)家的傳記；你搞建筑，可以閱讀著名建筑大師的傳記；你學(xué)醫(yī)，可以選擇閱讀名醫(yī)的傳記。

傳記文學(xué)中包含有專業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)。 比如法國作家薩杜爾的《卓別林的一生》，敘寫卓別林的電影表演藝術(shù)， 主要體現(xiàn)在卓別林在無聲電影中塑造的夏爾洛形象上。夏爾洛的形象，是一個頭上戴著圓頂帽，手里拿著手杖，走起路來像鴨子一樣的小矮個兒，是一個想冒充紳士的窮漢子。夏爾洛的形象， 在卓別林表演的許多部無聲電影中均有出現(xiàn)。這種定型化的打扮，讓人很自然地聯(lián)想起那個頭戴老式鴨舌帽子、身穿舊中山裝，走路邁貓步的小品演員趙本山， 這個舞臺形象鮮活地再現(xiàn)了改革開放初期的普通農(nóng)民的真實(shí)面貌。

再如， 西方護(hù)士界有一個很有名的人叫南丁格爾，有人寫了《南丁格爾傳》。 通過這本傳記，你就可以了解到國外最早的有名護(hù)士， 她是如何從事護(hù)士工作的。

多讀點(diǎn)傳記，尤其是偉人傳記，你就能夠更好地認(rèn)識世界，認(rèn)識生活，給自己充電。

（三）傳記閱讀效果取決于讀者接受動機(jī)

你要去借這本名人傳記， 或者去買這本名人傳記，你一定有自己特定的行為目的和動機(jī)。閱讀動機(jī)不同，閱讀效果當(dāng)然不一樣的。

第一種，出于審美動機(jī)。就是我把它當(dāng)作小說一樣來讀。 第二種，想間接體驗(yàn)。 比如說現(xiàn)在是和平年代了，戰(zhàn)爭年代都已經(jīng)過去了，過去的革命戰(zhàn)爭怎么過來的， 我們看看解放軍元帥將軍們的回憶錄和他們的傳記、自傳，就可以了解他們怎么指揮打仗的。這些經(jīng)歷我們平時(shí)都無法直接去體驗(yàn)，通過閱讀傳記作品我們獲得了間接的了解與體驗(yàn)。第三種，求知受教育。如一般學(xué)生閱讀傳記，就是長見識，受教育。第四種，純粹的批評研究。我們要對某個傳記進(jìn)行評論，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，當(dāng)然先要閱讀有關(guān)的傳記。

總之， 由于傳記作品在文化和文學(xué)中的突出地位而被人們所關(guān)注， 使之成為語文課程與教學(xué)的重要內(nèi)容。傳記作品本體所具有的多種功能，與語文教學(xué)的育人目的相一致。因此也可以說，傳記作品的育人功能具體表現(xiàn)為四個方面， 即歷史記憶功能、教育激勵功能、文學(xué)欣賞功能和其他學(xué)術(shù)功能。這些功能的不同發(fā)揮，讓傳記作品的讀者成為閱讀的受益者。