北朝時期民居綠化探析

趙延旭

（河北工程大學 文法學院，河北 邯鄲 056038）

《周易·系辭下》載：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。”[1］610自古以來，人類對于居處環(huán)境改善的步伐從未停止，除居住地點、建筑規(guī)模、空間格局的調整外，綠化美觀也是重要方面。北朝時期民居綠化現(xiàn)象極為盛行，對于隋唐及后世民居建設具有重要的影響， 與此同時，民居綠化的流行，與時人的信仰觀念、林業(yè)技術、社會生活等密切相關。 因此，研究北朝時期民居綠化的類型、原因及影響等相關問題，對于深入了解此時的建筑史、思想史、技術史與社會史等具有重要的學術價值。 長期以來， 關于古代綠化問題的研究多側重于城市綠化，代表性研究成果有馬軍山《中國古代城市綠化概況及手法初探》、司艷宇《淺析北宋東京城綠化成就與特色》、祁昭《揚州歷史城市綠化與格局》等，或從宏觀層面對古代城市綠化的發(fā)展狀況進行系統(tǒng)闡述，或立足特定時期、特定城市，從微觀層面對其綠化問題展開論述， 而針對北朝時期民居綠化問題尚無系統(tǒng)和深入的研究。 有鑒于此， 本文擬從北朝時期民居綠化的基本類型、 綠化流行的主要原因及其產(chǎn)生的積極影響等方面展開論述， 以期對相關問題的研究有所裨益。

一、民居綠化的基本類型

關于“民居“一詞的定義，學界尚無統(tǒng)一的界定。陸錫興《中國古代器物大詞典·建筑》將其定義為“平民居住之所，不包括王府、官邸等”[2］334，是在居住群體的層面對民居進行限定，而閻瑛《傳統(tǒng)民居藝術》指出民居包括“民宅、聚落及周圍環(huán)境（村鎮(zhèn)、街坊、里巷）、橋、亭牌坊、寺廟、祠堂、陵墓、塔和店鋪等”[3］1，則是對民居空間范圍的劃分。 綜合諸說，本文所述民居可以概括為民眾所居，包含住宅以及由其延伸的居住環(huán)境的特定空間。因此，依據(jù)北朝時期民居綠化的地點、 形式以及栽植樹種的差異，可具體劃分為庭院綠化、園林綠化、公共綠化等基本類型。

（一）庭院綠化

傳統(tǒng)民居大體可以劃分為院落式、 樓居式和穴居式三類，其中，院落式民居興起于秦漢，是古代最為常見的民居形態(tài)，在“漢民族聚集的地區(qū)以及漢文化交流密切的少數(shù)民族地區(qū)、 少數(shù)民族中比較發(fā)達的部分地區(qū)、 與漢民族混雜而居的少數(shù)民族地區(qū)， 都普遍采用院落式民居”[4］4。北魏道武帝立國之初，即頒行“分土定居，不聽遷徙”[5］1812詔令，鮮卑部民開始定居生活，一改逐水草而居的流徙狀態(tài)，及至孝文帝時期，積極實行漢化改革，除政治經(jīng)濟制度外，衣服、飲食，爰及居室等亦效仿漢人之法，自此，院落式民居成為北朝時期最具代表性的民居形態(tài)。

庭院作為院落式民居的主體， 其內(nèi)部綠化也成為民居綠化的重要組成部分，即所謂“庭樹”，早在漢代便有“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋”[6］20之語，可知庭樹栽植的傳統(tǒng)由來已久， 北朝時期關于此類樹木栽植的記載屢見不鮮。 《魏書·崔光附崔鴻傳》載：“（延昌）四年，甘露降其京兆宅之庭樹”[5］1502，《北齊書·方伎傳》亦載“武衛(wèi)奚永洛與子信對坐，有鵲鳴于庭樹”[7］680，可見庭院綠化較為盛行。 具體而言，此時庭院內(nèi)部樹木的栽植，主要分布區(qū)域為庭前與屋舍周圍。

北朝時期，庭前所植樹木有桐、梨、槐等。 據(jù)《齊民要術》所載，青桐“明年三月中，移植于廳齋之前，華凈妍雅，極為可愛”[8］356，即桐樹在幼齡期移植到庭前，造型雅致可愛。 梨樹“園中者，用旁枝；庭前者，中心。 旁枝，樹下易收；中心，上聳不妨。”[8］288梨樹嫁接庭前時，應選擇中心枝條，以利其挺拔高聳， 可見外形和高度是庭前綠化樹種選擇的主要標準，因此，其他樹形優(yōu)美、姿態(tài)挺拔的樹木也常見于庭前，庾信所言“槐庭垂綠穗，蓮浦落紅衣”[9］200，槐樹亦為庭前綠化樹種。 相較而言，屋舍周圍所植樹木則較為整齊一致，正如《齊民要術》引《雜五行書》所載：“舍南種棗九株”[8］264，“舍東 種 白 楊、 茱 萸 三 根”[8］312，“舍 西 種 梓 楸 各 五根”[8］354，對于屋舍南、東、西三個方位所宜植樹木及數(shù)量均有詳細記載， 看似刻板， 然而成書于當時，且以“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事”[8］18著稱的《齊民要術》，其中關于民居綠化的相關記述當較為可信。

（二）園林綠化

北朝時期是中國古典園林發(fā)展的重要階段，在社會物質財富增加、隱逸文化發(fā)展、渴望親近自然等多重因素的推動下，私家園林大量出現(xiàn)，史載其時“帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饒，爭修園宅，互相夸競。 崇門豐室，洞戶連房，飛館生風，重樓起霧，高臺芳樹，家家而筑，花林曲池，園園而有。莫不桃李夏綠，竹柏冬青。”[10］206此種競奢之風逐漸在社會蔓延開來，漸及漢族官僚、富商乃至平民，也多熱衷于住宅內(nèi)外修筑私園，且均在植物景觀的布置上頗為留意， 如京兆人杜子休園中“果菜豐蔚，林木扶疏”[10］89，夏侯道遷之園“殖列蔬果”[5］158。 因此，園林綠化亦為民居綠化的重要組成部分， 主要包括園內(nèi)林木栽植與園籬構置。

北朝時期，園林內(nèi)部所植樹木品種繁多，涵蓋了果木、喬木、竹等諸多類型。 果木是園林之中最為常見的植物，庾信小園之中“梨桃百余樹”[9］22，及至收獲“棗酸梨酢，桃榹李薁”[9］25，可見其間果木之豐。除果木外，庾信之園亦有“榆柳三兩行”[9］22，不惟如此，通過“有棠梨而無館，足酸棗而非臺”[9］22的描述，足見小園之中的植物綠化儼然已經(jīng)超越建筑，成為其中最為顯著的景觀。 此外，桐、竹等亦多見于園林之中，即所謂“舊竹侵行徑，新桐亦幾圍。 ”[9］189與此同時，園林綠化植物的栽種方位也相對固定，例如榆“種者，宜于園地北畔”[8］338，竹“于園內(nèi)東北角種之”[8］359，這種綠化布局與植物的自然習性密切相關，“榆性扇地， 其陰下五谷不植”[8］338，因而將其栽植于園林北側，“竹性愛向西南引，故于園東北角種之”[8］359，如此布局，則“數(shù)歲之后，自當滿園。 ”[8］359利用竹的自然習性，達到事半功倍的園林綠化效果。

除此之外， 園籬也是北朝時期園林綠化一道獨特的風景。《釋名》：“籬，離也，以柴竹作之，疏離離也。 ”[11］403藩籬最初當為柴竹制作、用于分隔的屏障，《詩經(jīng)》有“折柳樊圃”之語，柳樹亦可為園圃藩籬。北朝時期“園”“籬”始合二為一，“園籬”一詞最早便出現(xiàn)于《齊民要術》之中，并將其置于“栽樹”一卷之首，可見當時對于園籬的重視以及其與園林綠化的關系。北朝時期，柳樹依然是重要的園籬樹種，制作方法較為簡單，“種柳作之者，一尺一樹，初即斜插，插時即編”[8］254。 此外，酸棗樹亦被用于制作園籬，“秋上酸棗熟時， 收， 于壟中穊種之。……至明年春，剶去橫枝，剶必留距。……剶訖，即編為巴籬。 ”[8］254對于構置園籬所植酸棗樹的播種時間、 株距以及編織方法等都有詳細的規(guī)定，除單一樹種的園籬外，此時還出現(xiàn)了榆、柳共同編織而成的園籬，“如其栽榆，與柳斜植，高共人等，然后編之”[8］254，可見當時園籬制作工藝的進步，至于樹種的選擇，多“具有枝葉繁茂、耐修剪、適于在密植條件下生長、 容易繁殖、 耐移植等特點。 ”[12］

（三）公共綠化

公共綠化即居住區(qū)內(nèi)由住宅延伸而來，“供平民百姓活動的區(qū)域，包括城中街道、居住區(qū)的戶外場地、廣場等，也包括可供百姓自由出入寺院”[13］等空間的綠化。 北魏宣武帝“發(fā)畿內(nèi)夫五萬人筑京師三百二十三坊”[5］194，里坊成為城市民眾居住和生活的主要空間， 也是公共空間的主要組成部分，其間除庭院、園林外，亦包括道路與寺院等民眾自由出入的空間，因此，北朝時期公共綠化主要包括道路綠化與寺院綠化。

《國語·周語》載：“周制有之曰：列樹以表道，立鄙食以守路。 ”[14］76我國行道樹栽植歷史悠久，周朝已注重道路綠化，后世歷代承襲此制，如秦之馳道“道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松。 ”[15］2328此后，道路綠化由官修馳道漸及城市內(nèi)部民居區(qū)域的道路，史載前秦時期“長安大街，夾樹楊槐。”[16］2895北朝時期居住區(qū)內(nèi)道路綠化亦十分盛行，以北魏洛陽為例，永寧寺之“四門外，樹以青槐”[10］4，義井里北門外亦“有桑樹數(shù)株，枝條繁茂”[10］52，永和里內(nèi)“楸槐蔭途，桐楊夾植”[10］60，受其影響，遷居北魏的少數(shù)民族和南朝民眾，其所居之處也多重視綠化，如洛陽之歸正、歸德、慕化、慕義四里，其間“附化之民，萬有余家，門巷修列，閶闔填列，青槐蔭途，綠樹垂庭。 ”[10］161里坊之內(nèi)當是一片綠植繁茂、生機盎然的景象，道路綠化樹種多選用桑、槐、楸、桐、楊等高大的喬木。

北朝時期佛教盛行， 寺院作為信徒禮佛的重要場所，其營造也迎來興盛期，史載此時僅洛陽城內(nèi)“寺有一千三百六十七所”[10］349，且多建于里坊之中，如建陽里內(nèi)“有瓔珞、慈善、暉和、通覺、暉玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺。 ”[10］78寺院成為里坊在空間上不可或缺的組成部分， 故而其間綠化亦為民居綠化的重要形式。 “伽藍之內(nèi)，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木披庭”[10］201，綠植繁茂之景可以想見。果木是寺院綠化最為常見的樹種，史載此時“京師寺皆種雜果”[10］158，且其間不乏珍稀品種，報德寺“周回有園，珍果出焉。 有大谷含消梨，重十斤，從樹著地，盡化為水。 ”[10］146白馬寺“柰林葡萄，異于余處，枝葉繁衍，子實甚大。 柰林實重七斤，葡萄實偉于棗，味并殊美，冠于京師。 ”[10］196除此之外，寺院亦多栽植挺拔高大松、竹等，正始寺“眾僧房前，高林對牖，青松綠檉，連枝交映。 ”[10］99景明寺“房檐之外，皆是山池，竹松蘭芷，垂列階墀。 ”[10］132寶光寺“葭菼被岸，菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁。 ”[10］199足見寺院綠化極為普遍，植物景觀引人注目。

北朝時期，不僅城市之中民居綠化盛行，即便是遠離城市的村落，亦重視民居的綠化，多有樹木栽植。 庾信《望野》詩中有載“有城仍舊縣，無樹即新村”[9］285，可知此時村落周圍有無樹木栽植成為辨識其新舊與否的重要標志， 足以佐證北朝時期村落綠化的盛行。

二、民居綠化流行的原因

通過前文論述可知，北朝時期民居之庭院、園林及公共空間的綠化現(xiàn)象極為盛行， 除民居綠化可帶來直接的經(jīng)濟效益外，究其原因，還緣于以下因素的推動作用。

（一）國家政令

《孟子·梁惠王上》載：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。 ”[17］5可知宅地栽植經(jīng)濟林木的傳統(tǒng)由來已久，鑒于宅地植樹的經(jīng)濟效益，歷代帝王多以政令推進其實施，《漢書·食貨志下》 載：“《周官》稅民：凡田不耕為不殖，出三夫之稅；城郭中宅不樹藝者為不毛，出三夫之布。”[15］1180并且對宅地無樹者施以經(jīng)濟處罰。 漢文帝時“詔書數(shù)下，歲勸民種樹”[15］124，景帝亦頒發(fā)詔令，“令郡國務勸農(nóng)桑，益種樹”[15］152，由于此時“田中不得有樹，用妨五谷”[15］1120，故而樹木栽植多分布于農(nóng)田之外，民居周圍即主要區(qū)域之一。基于此種施政的理念，民居樹木繁盛與否也成為衡量地方官員政績的標準之一，孔子稱贊子路，其三善之一即“入其邑，墻屋完固， 樹木甚茂”[18］， 西漢潁川太守黃霸也因“及務耕桑，節(jié)用殖財，種樹畜養(yǎng)”[15］3629，得以列位循吏。宅地樹木的栽植，最初雖緣于經(jīng)濟層面的考量，但客觀上也起到綠化居住環(huán)境的作用。

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北魏立國， 拓跋鮮卑作為草原部族，“統(tǒng)幽都之北廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”[5］1，其生存和發(fā)展本就與森林草原環(huán)境有著更加密切的聯(lián)系，上自君王，下迄民眾，習于地域遼闊、水草豐美的居住環(huán)境，十分注重綠化，并且，伴隨勢力深入中原地區(qū)，逐漸受到漢族文化的影響，紛紛效仿中原王朝，重視農(nóng)桑生產(chǎn)，因此，北朝帝王也多有保護樹木的詔令頒行，《魏書·道武帝紀》載：“兵之所行，不得傷民桑棗”[5］28，周武帝時亦詔“禁伐樹踐苗稼，犯者以軍法從事。 ”[19］93此類詔令對于民居綠化起到了積極的保護作用。不惟如此，鼓勵植樹的詔令亦屢見不鮮，如周文帝時“令諸州夾道一里種一樹，十里種三樹，百里種五樹”[19］538，提倡和推廣行道樹栽植。國家政令的頒布與實施，成為此時民居綠化盛行重要的外在動力。

（二）林業(yè)技術

民居綠化的盛行也與林業(yè)技術的發(fā)展密不可分。 北朝時期，農(nóng)業(yè)技術集大成之作——《齊民要術》纂輯而成，計十卷，九十二篇，其中第四卷和第五卷主要闡述此時的林業(yè)技術， 占據(jù)全書篇幅的五分之一，可見其時對于林業(yè)生產(chǎn)的重視，通過相關記載可一窺此時林業(yè)技術的發(fā)展全貌。

北朝時期，林業(yè)技術主要涵蓋了樹木的繁殖、撫育、副產(chǎn)品加工，以及氣候災害和生物災害的預防技術等。 這一時期，繼承前人智慧的基礎上，勞動人民在生產(chǎn)實踐中積累了豐富的經(jīng)驗， 并將其系統(tǒng)化和理論化， 能夠依據(jù)樹木的自然習性和繁殖方式的特點， 確定樹木繁殖過程中具體采用有性方式，抑或扦插、嫁接、壓條、分株等無性方式，借助于最適宜的繁殖方式，加之樹木移栽時機、地點、密度等逐漸科學化，此時樹木的繁殖效率和幼苗成活率得以極大地提高。 此外，樹木的增產(chǎn)、延壽技術也取得了進步，“侯大蠶入簇， 以杖擊其枝間，振去狂花，不打，花繁，不實不成”[8］263，首創(chuàng)了人工疏花技術，以此提高果樹產(chǎn)量。 同時，針對北朝時期氣候寒冷的特點， 為減少霜凍害對樹木的破壞，創(chuàng)造性地發(fā)明了“熏煙法”，即“常預于園中，往往貯惡草生糞。天雨新晴，北風寒切，是夜必霜。此時放火作禿，少得煙氣，則免于霜矣。”[8］257諸如此類不勝枚舉，先進的生產(chǎn)技術、科學的管理方法既保證了樹木的成活率， 同時也提高了林副產(chǎn)品的產(chǎn)量， 為民居綠化的盛行提供了充分的技術支持。

（三）傳統(tǒng)觀念

北朝時期民居綠化的盛行也與時人的傳統(tǒng)居住觀念存在關聯(lián)。眾所周知，古代社會的傳統(tǒng)居住觀念對于民居建設具有一定的影響，其中對“植樹方法也非常講究，于種植密度、高度、方位和樹種的選擇等方面都有嚴格的規(guī)定。 ”[20］前文所述北朝時期對于屋舍東、南、西三面適宜栽植的樹木品種及數(shù)量的詳細規(guī)定， 恰恰體現(xiàn)了時人在綠化布局方面所受傳統(tǒng)居住觀念的影響。 依據(jù)《齊民要術》所引《雜五行書》的記載，舍東栽植三根白楊和茱萸，可以“增年益壽，除患害也”[8］312，舍南栽植九株棗樹，能夠“辟縣官，宜蠶桑”[8］264，舍西栽植梓樹和楸樹各五根，則起到“子孫孝順，口舌消滅”[8］354的效果。此外，《齊民要術》又引《術》所載：“北方種榆九根，宜蠶桑，田谷好”[8］342，此時屋舍周圍栽植樹木的品種和數(shù)量與個人身體健康、家庭和睦興旺以及農(nóng)桑收成緊密聯(lián)系起來， 時人的傳統(tǒng)居住觀念中， 合理的民居綠化具有趨利避害的特殊功用，所以說，傳統(tǒng)居住觀念一定程度上推動了民居綠化的實施和規(guī)范。

三、民居綠化的積極影響

北朝時期民居綠化的盛行對于時人生活產(chǎn)生了積極的影響，具體而言，主要體現(xiàn)在民居綠化不僅改善了時人的生活環(huán)境，同時，一定程度上豐富了人們的物質生活。

（一）生活環(huán)境的改善

北朝時期庭院和園林綠化對于改善時人的居住環(huán)境發(fā)揮了積極的推動作用。如前文所述，此時桐、槐等樹形優(yōu)美、姿態(tài)挺拔的樹木栽植于庭前，屋舍周圍環(huán)以桑、梓、楸等高大的喬木，園林之中遍栽果木、喬木、竹等綠植，構成了園林景觀的重要組成部分， 加之由樹木編織而成的綠籬，“共相蹙迫，交柯錯葉，特似房籠。既圖龍蛇之形，復寫鳥獸之狀，緣勢嵚崎，其貌非一”[8］254，形態(tài)優(yōu)美且富于變化，“非直奸人愆笑而回，狐狼亦自息望而徊。行人見者，莫不嗟嘆，不覺白日西移，遂忘前途尚遠，盤桓瞻矚，久而不能去。”[8］254兼具隔離保衛(wèi)和藝術觀賞的雙重價值， 成為一道獨特、 靚麗的風景， 這些客觀上都起到綠化和美化居住環(huán)境的作用， 展現(xiàn)出一幅充滿生機活力且生活氣息濃郁的場景。

與之相應， 寺院綠化也為時人休閑娛樂活動的開展創(chuàng)造了條件。 此時的佛寺日常或定期對公眾開放，其“開放性兼顧園林公共性的功能”[21］，寺院成為時人禮佛和休閑的主要場所， 豐富的植物景觀是吸引游人的因素之一，并在此基礎上，催生了一系列的文學創(chuàng)作活動， 欣賞寺院美景之余進行創(chuàng)作以抒發(fā)情感，如寶光寺，“京邑士子，至於良辰美日，休沐告歸，征友命朋，來游此寺。雷車接軫，羽蓋成陰。 或置酒林泉，題詩花圃，折藕浮瓜，以為興適。 ”[10］200凝圓寺，“竹柏成林，實是凈行息心之所也。 王公卿士來游觀為五言者，不可勝數(shù)。 ”[10］249足見寺院綠化對于時人休閑娛樂活動的影響。

（二）物質生活的豐富

民居綠化對于時人物質生活的影響主要體現(xiàn)在林副產(chǎn)品不僅可以充當代糧食物，同時，也為制作各類生活用具提供了基本原料。 《管子·權修》載：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。 一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。 ”[22］14可見栽植樹木的經(jīng)濟效益遠超糧食作物。 北朝時期氣候寒冷，水、旱、霜、雪、凍等氣候災害頻繁爆發(fā)，加之與南朝政權及北方民族戰(zhàn)爭連綿，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受打擊，糧食作物產(chǎn)量極不穩(wěn)定，饑饉薦臻。 相較于糧食作物，樹木對于土壤和災害的適應性更強，如棗樹，“其阜勞之地， 不任耕稼者， 歷落種棗則任矣”[8］263，榆樹，“唯須一人守護、指揮、處分，既無牛、犁、種子、人功之費，不慮水、旱、風、蟲之災，比之谷田，勞逸萬倍。”[8］342用力少而收效大，樹木成為“五谷”之外重要的栽植對象，林副產(chǎn)品也由此成為糧食的重要補充。 前文所述庭院、園林及道路所植桑樹， 不僅具備美化生活環(huán)境的功能，同時，桑葉可以飼蠶，桑葚“兇年粟少，可以當食”[8］318，至 于 民 居 所 植 的 果 木，果 實 亦 可 成為災年助糧之物， 如杏實 “可賑貧窮， 救饑饉”[8］282，其間部分珍稀品種，如白馬寺之柰實、葡萄，“宮人得之，轉餉親戚，以為奇味，得者不敢輒食，乃歷數(shù)家。 ”[10］196這些都在一定程度上豐富了時人的飲食生活。

民居綠化也為時人制作各類生活用具提供了基本的原料，小自杯、盤、碗、盞，以及各類家具、樂器，大到房屋、車輛、棺槨，其制作均離不開木制原料。 以園林所植榆樹為例，“十年之后，魁、碗、瓶、榼，器皿，無所不任”[8］342，即成年后枝干砍伐可用于制作各類生活器皿。又如楸樹，“十年后，一樹千錢，柴在外。 車板、盤合、樂器，所在任用。 以為棺材，勝於柏松。”[8］354除用作燃料外，亦可用于制作各類器具，兼具實用價值與經(jīng)濟價值。再如園籬所植各類樹木，“數(shù)年成長，若值巧人，隨便采用，則無事不成，尤宜作機”[8］254，同樣也可作為器具用木。正如《齊民要術》所載“凡為家具者，前件木，皆所宜種。”[8］358足見樹木在時人物質生活中發(fā)揮的重要作用，民居綠化則是木料重要來源之一。

北朝時期民居綠化的盛行， 對后世民居建設也起到了積極的推動作用。 及至隋唐時期，沿襲北朝傳統(tǒng)， 帝王頒發(fā)詔令鼓勵綠化， 玄宗詔令“兩京道路并種果樹”[23］1346，代宗亦詔“種城內(nèi)六街樹”[24］125， 直接推動了民居區(qū)域的道路綠化，同時更是將樹木保護寫入律法之中，《唐律疏議·雜律》載：“毀伐樹木、稼穡者，準盜論。 ”[25］440在這種政治背景下，唐人多熱衷于民居綠化，這在其時的詩作中多有體現(xiàn)，如白居易“栽松滿后院，種柳蔭前墀”，杜甫“平生憩息地，必種數(shù)竿竹”等正是唐人民居綠化盛行的真實寫照。 北朝與隋唐時期民居綠化的盛行， 恰可佐證陳寅恪先生關于隋唐制度淵源之（北）魏、（北）齊一源之論斷，“所謂（北）魏、（北）齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫摩仿采用， 傳至北齊成一大集結者是也。 ”[26］4

綜上所述，北朝時期民居綠化極為盛行，樹木栽植遍及庭院、園林及公共空間等區(qū)域，展現(xiàn)了一幅生機勃勃且富于生活氣息的圖景。 此時民居綠化的盛行， 離不開國家政令的頒行與林業(yè)技術的支持，同時，傳統(tǒng)的建筑觀念亦有鼓勵栽植樹木的元素，也對民居綠化產(chǎn)生了一定的影響。北朝時期民居綠化，不僅改善了時人居住、出行以及休閑娛樂等生活環(huán)境， 而且林副產(chǎn)品也豐富了人們的飲食生活，為各類器物的制作提供了基本的原料。北朝時期民居綠化對后世民居建設產(chǎn)生了積極的推動作用，及至隋唐，民居綠化亦普遍流行，樹木保護和栽植被寫入詔令與律法之中。近年來，黨和國家高度重視社會主義新農(nóng)村的建設， 提出了建設“美麗鄉(xiāng)村”的發(fā)展理念，村容整潔作為最為外在的展現(xiàn)形式， 如何樹立和打造社會主義新農(nóng)村良好的整體形象，除道路建設及房屋改造外，傳統(tǒng)民居的綠化配置或可為我們打開新的思路。