人文積淀

核心考點

《中國學生發展核心素養》明確指出：“人文積淀，重點是積累古今中外人文領域基本知識和成果;掌握人文思想中所蘊含的認識方法和實踐方法等。”這就要求考生在構建認知結構的同時獲得自己的感悟，形成獨特的人文積淀。閱讀關于傳統文化研究的社會科學類文本，是考生實現人文積淀的有效切入點。

能力檢測一

“天下”一詞，在先秦文獻中已經被廣泛地使用，但總體而言，可以歸納為三個方面：第一是地理上的，第二是制度上的，第三是價值上的。

地理上的“天下”顧名思義就是被“天”所覆蓋的所有地區，不過限于先秦時期的古人對于“世界”地理的認識，“天下”往往與“中國”重合，有時候也包括圍繞著“中國”的“四夷”。這樣的“多重性”的地理觀念延伸到秦漢大一統國家建立之后，“天下”就是兼而包括中原朝廷與周邊的民族，甚至更為遙遠的地區。尤其是與中亞和印度等地存在地理交往之后，“天下”的范圍其實包括當時中國人所能了解的最為遙遠的地方。

“天下”還是一種秩序觀念。與人倫秩序上所存在的“差序格局”相一致，在地理上也存在著以與王畿的距離遠近所確立起來的權利和義務關系的差等性結構。比如《禹貢》等古籍所描述的“五服”，雖然具有一種“虛擬性”，但其所表述的基于差別性的原則卻是肯定的。在經典的封建原則中，天子居于王畿，而按血緣的遠近和軍功的大小，人們獲得不同的爵位并獲得相應的封地和配置行政人員。其核心是要突出天子的地位，由此而確立天下秩序。然而，必須作出說明的是，儒家所確立的內外、夷夏的差等結構，并非絕對的“等級”上的差異，而是一種文明發展程度的差異。

“天下”更指向一種儒家對于秩序背后的價值的體認。我們可以發現，夷夏觀念意味著儒家對于自身文化屬性的自信，即強調要用儒家的教化來感化周邊的民族。因此，儒家強調用夏變夷。在《論語》中，孔子有一句話廣受爭議。他說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”按一般的理解，就是說那些還沒有進化到文明國度的“夷狄”之國，即使已經有君主，其文教肯定也比不上諸夏這些失去了國君的國家。后來，孟子說：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。”由此可見，尊王攘夷的觀念是春秋戰國時期儒家學派所重視的。

在儒家經典中，夷夏之別是要說明文明的高低主要是取決于政治和文明態度的差異。這也意味著不同民族（夷夏之間）文明的高低取決于他們通過努力不斷提升其文明程度。這樣，“中國”作為一種“天下”，背后是儒家理想的“王道”價值的呈現。

儒家的公羊學派特別重視“王者無外”的理念，認為合格的王者不會刻意區分內外，強調夷夏是從教化的“次序”即基于地理上的遠近，先近而后遠;基于血緣上的遠近，先親親，后一般。董仲舒在《春秋繁露·王道》篇中說：“親近以來遠，未有不先近而致遠者也。故內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，言自近者始也。”說的就是這個道理。

在《禮記·禮運》篇對于“大同”“小康”世界的描述中，我們看到儒家向往一種超越國和家的“天下為公”的世界。這個理想與儒家“天下為家”的“小康”社會之間存在著張力。儒家追尋一種天下為公的理想秩序必然是儒家天下觀的終極目標。而儒家的“小康”是實現“大同”的基礎。儒家的天下理想可以被理解為一個發展的邏輯，即它并不否定“國家利益”在某一特定歷史時期的合理性，不過，并不能由“國家利益”遮蔽超越國家的“天下”目標。

（摘編自干春松《儒家“天下觀”的再發現》，《探索與爭鳴》2019年第9期）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（? ）

A.不同地區人員交流促進了古人對地理的認識，古人觀念中“天下”的范圍隨之擴大。

B.作為秩序觀念的“天下”是差等結構，這種差等性就表現在地理距離和血緣關系上。

C.用夏變夷是文化同化，是用儒家教化來感化周邊民族，使之在文化上與中原趨同。

D.大同社會是“天下”的目標，但實現它需要一定的過程，“小康”是實現此目標的基礎。

2.根據原文內容，下列說法正確的一項是（? ）

A.先秦文獻中地理上的“天下”包括了中原地區、周邊民族地區、中亞和印度等地區。

B.在儒家的“天下”秩序中，天子所在的王畿地區是天下的核心，其文明發展程度最高。

C.夷夏觀念是由于中原民族和周邊民族的地理性差異而形成的，為歷代儒家所重視。

D.內外的區別不是簡單的地理距離的遠近，而是由于地理的距離導致教化存在先后。

能力檢測二

典籍記載，黃帝時代的史官倉頡曾經發明文字。倉頡的傳說在黃河中下游地區廣為流傳，他被奉為創造漢字的神，尊稱為“字祖”。至今在中原地區的濮陽南樂、開封、魯山、虞城、洛寧、新鄭等地，還可以看到倉頡廟、倉頡祠、倉頡造字臺、倉頡墓冢等遺存。

關于倉頡其人，我們已不可確知。不過，文字的產生和發展，肯定經過了一個由無序到有序，由少到多，由表意到意音兼備，約定俗成，逐步系統化的過程。文字系統的形成不可能由一個人或一個時代來完成。我們推測，大約在黃帝時期，可能確實存在過史官倉頡這樣身份的人。他不一定獨自創造了文字，卻可能是最初對文字萌芽進行整理和傳播的代表性人物。歷史上對文字最早進行規范化整理的人還有李斯。他身為秦相，作有秦刻石和《倉頡篇》字書，曾輔助秦始皇統一文字。歷史上最早把古漢字作為知識體系進行全面解說的是東漢許慎。從文字學史的角度看，東漢許慎所撰寫的《說文解字》，既是我國第一部系統解釋古代漢字的重要字典，也是一部總結自春秋戰國以來有關經學、小學的研究成果，進而探究漢字字源，并根據漢字的構形特征從理論上加以闡發的經典性文字學著作。自《說文解字》問世以來，歷代都有學者致力于漢字的研究，形成了獨具特色的中國文字學。

近百十年來，黃河中下游地區為我國商周古文字資料的主要出土地。這里地下出土的古文字門類齊全，資料豐富。僅殷墟、周原出土的10多萬片甲骨文和河南、陜西、山西諸省出土的8000余件帶有銘文的商周青銅器，16000余片溫縣、侯馬春秋盟書，9000余件魏晉隋唐墓志碑刻等大宗資料就足以震驚世界。它不僅推動了中國考古學和古文字學的成熟，而且也令世人對黃河文明刮目相看。如今在許慎家鄉漯河境內的舞陽賈湖裴李崗文化遺址中，還有8000年前新石器時期刻畫符號的重要發現，已引起學術界對中華文字起源的新思考。近幾十年河北蒿城臺西出土的象形符號及鄭州小雙橋商代陶器朱書文字，加之上世紀50年代發現的鄭州商城二里崗期刻辭甲骨，使我們對商代前期的古漢字又有了新的認識。山西襄汾陶寺文化朱書陶文、偃師二里頭和登封王城崗陶文，則透露出虞夏文字的若干重要信息。所有這些無不表明黃河流域中原地區與漢字文化淵源的獨特聯系。

據統計，目前海內外刊布的各種殷墟時期的著錄刻辭甲骨已達90000余片，歷代出土的相當于殷墟時期的青銅器銘文多達6500多件。以這些甲骨文、金文為典型代表的商代文字符號，是我國迄今所能見到的最早的古漢字系統。殷商文明是在吸收、借鑒夏代文明的基礎上形成的。商代文字當承自夏文化，而且在殷墟時期尤其是從商王武丁以后有迅速發展的跡象。那時候，文字載體的門類已經很多，時人大多是用毛筆書寫在簡冊上，可惜今天已不易見到，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及翻鑄在青銅器上。今所見殷墟時期的單字字目已達4100余個，可釋字目在1340多個。這些存活著的古漢字多為人、首、口、大、小、山、川、木、蟲、魚之類的基本字，它們是漢字的基礎，后世通過它們又不斷地孳乳出新字。

從殷商晩期的甲骨文、金文到周秦時期的篆系文字、六國文字，還有秦漢以后的方塊漢字，包括古隸、八分隸、魏碑、楷書，各時期的漢語文字資料豐富完備。北宋學者沈括在其《夢溪筆談》書中，詳細記述了印刷工匠畢昇于北宋慶歷年間發明活字版的經過，并記錄了畢昇活字版的工藝技術。這種字體萌芽于北宋汴京，所謂“橫平豎直，橫輕豎重，字形方正，筆畫勻稱”，也許因為這個，后世的“宋體”便成為出版印刷最為理想的正文字體。可以說，宋代是漢字真正成熟的時期。

（摘編自王蘊智《黃河學視野中的漢字》，《光明日報》2020年1月18日）

1.請結合材料內容，簡要概括《說文解字》的作用。

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2.請簡要梳理材料的行文脈絡。

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