中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)視域下的共同性與差異性關(guān)系

郝亞明，楊文帥

(1.貴州民族大學(xué) 中華民族共同體研究中心，貴州 貴陽(yáng) 550025；2.南開(kāi)大學(xué) 周恩來(lái)政府管理學(xué)院，天津 300350)

中國(guó)作為一個(gè)歷史形成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，“一體”與“多元”并存是中華民族內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基本面向。共同性與差異性始終存在于中華民族發(fā)展演變的過(guò)程中，“幾千年來(lái)，各民族的碰撞融合交融從未中斷，既增進(jìn)共同性，又尊重和包容差異性，匯聚形成了今天的中華民族共同體”(1)中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部、國(guó)家民委事務(wù)委員會(huì)編：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2022年版，第68頁(yè)。。一體孕育共同性，多元伴生差異性，因而正確把握共同性與差異性的關(guān)系成為中華民族形成、發(fā)展、演進(jìn)、維系進(jìn)程中恒久不變的核心主題，也必然是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的關(guān)鍵性問(wèn)題。中華民族之所以能夠以命運(yùn)共同體的形態(tài)延綿至今，根本原因在于其內(nèi)在結(jié)構(gòu)既追求中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的共同性，又做到海納百川各民族的差異性，共同性切合了統(tǒng)一國(guó)家的建構(gòu)要求，而差異性回應(yīng)了多民族的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作為中華民族共同體結(jié)構(gòu)的兩個(gè)核心構(gòu)成要素，在結(jié)構(gòu)本體中探討共同性與差異性關(guān)系，事實(shí)上已經(jīng)成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)性議題。然而從研究現(xiàn)狀來(lái)看，卻少有從中華民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)展開(kāi)探討共同性與差異性關(guān)系的成果。基于上述研究范式缺憾，本文嘗試著眼于中華民族共同體的結(jié)構(gòu)本體，對(duì)共同性與差異性進(jìn)行審視探賾，希冀有助于推動(dòng)中華民族共同體的理論建構(gòu)與實(shí)踐建設(shè)。

一、共同性與差異性作為中華民族共同體的結(jié)構(gòu)要素

中華民族是多元一體的民族實(shí)體，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)由共同性與差異性兩個(gè)要素結(jié)合而成。作為結(jié)構(gòu)要素的共同性與差異性，彼此之間并非獨(dú)立存在，而是形成了相互嵌構(gòu)、相互融合的緊密關(guān)系。這種同與異的共生并存不僅是長(zhǎng)期的歷史現(xiàn)象，也是時(shí)下的現(xiàn)實(shí)景象，在多元一體的結(jié)構(gòu)內(nèi)，有同無(wú)異沒(méi)必要強(qiáng)調(diào)共同體，有異無(wú)同則形成不了共同體。中華民族大家庭的“一體”與56個(gè)家庭成員的“多元”有機(jī)辯證統(tǒng)一，只強(qiáng)調(diào)中華民族的一體，而忽視各民族自身的民族身份、民族意識(shí)和民族利益，或只強(qiáng)調(diào)各民族的多元，而忽視中華民族的共同身份、共同體意識(shí)和整體利益，都是片面不可取的。換言之，共同性與差異性生成于中華民族共同體的一體結(jié)構(gòu)之內(nèi)，二者同為其不可分割的構(gòu)成要素。

(一)共同性與差異性兩個(gè)要素嵌構(gòu)融合

中華民族共同體結(jié)構(gòu)內(nèi)的共同性和差異性，兩者共同構(gòu)成關(guān)聯(lián)性與共生性的結(jié)合形式，與現(xiàn)實(shí)中各民族全方位嵌入的融合情境高度吻合。也就是說(shuō)，中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的共同性與差異性關(guān)系，并不表現(xiàn)出相互孤立的界線關(guān)系，相反呈現(xiàn)出互嵌統(tǒng)一的融合關(guān)系，即中華民族是內(nèi)含56個(gè)民族的民族實(shí)體，但中華民族這一總稱并不是把56個(gè)民族簡(jiǎn)單相加，而是加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體。(2)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年版，第125頁(yè)。無(wú)論是理論上還是實(shí)際中，中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)都不是簡(jiǎn)單追求以共同性取代差異性，共同體意識(shí)并不否認(rèn)或排斥族際差異的客觀存在。社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，處理好群體的共同性與差異性的關(guān)系，重點(diǎn)要制造整體性的“群體突顯”(group salience)社會(huì)氛圍，即為了減少偏見(jiàn)和沖突，初始就應(yīng)當(dāng)將群體差異控制在合適范圍內(nèi)，然后承認(rèn)這種差異，最終跨越這種差異。(3)[美]戴維·邁爾斯：《社會(huì)心理學(xué)》，侯玉波，等譯，北京：北京郵電出版社，2006年版，第325頁(yè)尊重和包容差異性，不是人為固化民族意識(shí)或制造民族差異，而是希望在一體的范疇內(nèi)，引導(dǎo)各民族將自身差異性置入整體中華民族的共同性之中，在全社會(huì)營(yíng)造差異性統(tǒng)歸于共同性、共同性照顧好差異性的融洽氛圍。我們通常在整體性-多樣性的框架之下思考中國(guó)的民族問(wèn)題，試圖維護(hù)兩者之間的對(duì)立統(tǒng)一。然而多樣性極易衍生差異性，而作為整體性支撐的共同性則不會(huì)自然而然生成。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出，基于多民族國(guó)家建構(gòu)的中華民族共同體，共同性不會(huì)一蹴而就達(dá)成，“積淀和增進(jìn)共同性需要長(zhǎng)期的努力，因?yàn)楣餐缘呐嗨苄枰咨铺幚韥?lái)自文化形式、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面的差異性、差別性的挑戰(zhàn)。”(4)嚴(yán)慶：《中華民族共同體建設(shè)的命脈與民族工作的方向：增進(jìn)共同性》，載《西北民族研究》2022年第4期。共同性是需要一個(gè)挖掘整理提煉的過(guò)程，是一個(gè)歷史長(zhǎng)時(shí)段的建設(shè)過(guò)程，只有做好了這方面的工作，才能有效維護(hù)整體性。在處理共同性與差異性關(guān)系的問(wèn)題上，尤其應(yīng)注意避免將共同性與差異性進(jìn)行孤立區(qū)分的做法，須知中華民族的根本利益就是各民族的根本利益，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，要著眼于中華民族共同體這一整體性視角正確看待本民族個(gè)體與中華民族整體的關(guān)系。

(二)共同性與差異性兩個(gè)要素并行不悖

中華民族多元一體結(jié)構(gòu)中的“多元”與“一體”兩者可以并行不悖，但不是平行并列關(guān)系，其結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多層次分布的特征：其一，各民族同屬于中華民族，中華民族處于高層，56個(gè)民族處于基層；其二，各民族一律平等，56個(gè)民族同屬于一個(gè)層級(jí)，沒(méi)有主次高低之分；其三，各民族自身存有一定的民族特性，在結(jié)構(gòu)內(nèi)形成了差異的一致。人類(lèi)的社會(huì)本性存有共同性與差異性兩個(gè)觀念，這兩個(gè)觀念共同選擇在社會(huì)聯(lián)合中結(jié)合為共同體，證明共同性與差異性完全可以相互并存，共同體的成員們都能在承認(rèn)彼此的共同性中自由地保有自身的差異性，這樣人人才能充分享有共同體的福利總和。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，分布在遼闊疆域上的中華各民族，在適應(yīng)和改造各種不同類(lèi)型生存環(huán)境過(guò)程中，自然而然地產(chǎn)生了生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的差異。為了保持多民族國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定這個(gè)最高的“善”，必須清晰指明共同性與差異性可以并行不悖，這是因?yàn)橄喈?dāng)一部分族群矛盾或沖突是出于對(duì)相互的共同性與差異性的“不信任感”造成的，而不是共同性與差異性的“存在本身”，如在共同體結(jié)構(gòu)內(nèi)顯現(xiàn)出認(rèn)識(shí)上的刻板印象、態(tài)度上的偏見(jiàn)或行為上的歧視等，只有確保共同性與差異性如何能夠“和諧共存”，才能最大限度地消弭族際間的隔閡和分歧。現(xiàn)階段在實(shí)踐中處理共同性與差異性關(guān)系時(shí)，應(yīng)盡量避免出現(xiàn)以下3種錯(cuò)誤做法：一是認(rèn)為中華民族共同性抹殺了各民族的差異性，因此要設(shè)限共同性；二是認(rèn)為各民族差異性破壞了中華民族的共同性，因此要消除差異性；三是認(rèn)為共同性與差異性是平行并列關(guān)系，看不到共同性對(duì)于統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)更為基礎(chǔ)性的作用。

(三)共同性與差異性兩個(gè)要素相輔相成

共同性不尋求取代或排斥差異性，相反共同性與差異性兩個(gè)要素可以相輔相成，共同推動(dòng)著中華民族共同體的生存和發(fā)展。以中華文化為例，各民族共同創(chuàng)造、傳承和弘揚(yáng)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，不論是詩(shī)詞歌賦還是建筑工程，不論是語(yǔ)言文字還是風(fēng)俗習(xí)慣，都是各民族文化在你中有我、我中有你的互鑒融通中形成的。如維吾爾語(yǔ)和蒙古語(yǔ)中分別有3000多個(gè)、1600多個(gè)漢語(yǔ)借詞，同樣漢語(yǔ)中也有相當(dāng)多的詞匯從維吾爾語(yǔ)和蒙古語(yǔ)借詞而來(lái)，如胡同、把式等詞匯。(5)中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部，國(guó)家民委事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2022年版，第74頁(yè)。各民族在多元一體的交融匯聚的過(guò)程中，既形成了包含國(guó)家認(rèn)同、民族精神、大一統(tǒng)傳統(tǒng)等內(nèi)容的共性部分，又保留了各自的語(yǔ)言文字、地域文化、民族意識(shí)等特性部分，共性部分與特性部分交相輝映，合力鑄就了中華民族共同體永續(xù)發(fā)展的不絕源泉。談及族際間的共同性與差異性關(guān)系，亨廷頓認(rèn)為其存有此消彼長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)性矛盾，所以兩者只能是單選題——“要么同化，要么敵對(duì)”，即“除非我們?cè)骱薹俏易孱?lèi)。我們便不可能愛(ài)我族類(lèi)”(6)[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突》，周琪，等譯，北京：新華出版社，2013年版，第4頁(yè)。。中國(guó)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系與上述觀點(diǎn)下的族際關(guān)系有著本質(zhì)性的差異，無(wú)論歷史傳統(tǒng)還是現(xiàn)實(shí)情境，各民族都不尋求因差異性就放棄追求共同性，而是在相互承認(rèn)適應(yīng)差異性的基礎(chǔ)上，在高層次團(tuán)結(jié)促成高度認(rèn)同的多元一體的中華民族，并在中華民族這一載體之內(nèi)融合發(fā)展了各自原有的民族特性。當(dāng)然，不可否認(rèn)民族領(lǐng)域依然存在民族分裂、宗教極端思想流毒等風(fēng)險(xiǎn)隱患，極少數(shù)民族分裂分子以及國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力會(huì)利用所謂本民族“族屬界線”的方式滲透破壞中華民族共同體的穩(wěn)定結(jié)合。我們必須要對(duì)此保持高度的警惕，要引導(dǎo)各族群眾清醒地認(rèn)識(shí)到，中華民族共同體共同性非同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，決定了共同性與差異性完全可以相輔相成，兩者能夠在求同存異的過(guò)程中不斷鞏固中華民族共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ)。

二、中華民族共同體的結(jié)構(gòu)動(dòng)力：共同性與差異性的交融共生

中華民族共同體的形成是中華民族歷史發(fā)展的必然結(jié)果，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。這種內(nèi)生動(dòng)力并非與生俱來(lái)，而是形成和發(fā)展于各民族不斷交融匯聚為多元一體中華民族及共同建設(shè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，各民族的共同性不斷增強(qiáng)，差異性亦不斷得到尊重和包容，兩者共同為各民族交往共生、經(jīng)濟(jì)互助合作、文化交流互鑒供給了不竭動(dòng)力，從而奠定了各民族聯(lián)合成不可分割的多元統(tǒng)一體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。從根本上來(lái)說(shuō)，中華民族之所以能夠保持長(zhǎng)久穩(wěn)定并具有旺盛的生命力和凝聚力，與各民族幾千年來(lái)從未中斷的相互碰撞融合過(guò)程密不可分，由此塑造了其兼具共同性與差異性的共同體結(jié)構(gòu)。中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的共同性與差異性共生共存關(guān)系，不僅是中華民族共同體形成的必要條件，也是中華民族共同體發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)動(dòng)力。

(一)共同性與差異性融合中形塑了中華民族這一民族實(shí)體

中華民族是客觀存在的民族實(shí)體，內(nèi)部各民族在世系相承、守望相助的社會(huì)生活中共同形塑而成中華民族多元一體結(jié)構(gòu)。雖然中華民族的概念出現(xiàn)于晚近時(shí)期，但中華民族的實(shí)體卻早已存在，即“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的”(7)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，第3頁(yè)。。回望中華民族實(shí)體形成和發(fā)展的各個(gè)階段，共同性與差異性的融合都為之提供了不竭的動(dòng)力。在自在的民族實(shí)體階段，中華大地上很早就出現(xiàn)了華夏、蠻夷狄戎等民族集團(tuán)，這些相對(duì)分散的民族集團(tuán)雖然分布的地域不同，各自民族文化也有所不同，但都尋求向自然條件相對(duì)優(yōu)越、文明程度相對(duì)較高的華夏民族聚集的中原地區(qū)靠攏，逐漸形成了以華夏民族為凝聚核心、若干民族聯(lián)合共生的交融格局。隨著秦漢時(shí)期開(kāi)啟了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的建設(shè)歷程，中華民族這一自在的民族實(shí)體有了國(guó)家政治穹頂?shù)膱?jiān)強(qiáng)保障，各民族在加速頻繁深度的碰撞交流、競(jìng)爭(zhēng)合作中不斷推動(dòng)中華民族的實(shí)體基礎(chǔ)更加穩(wěn)固，為“中華民族”這一觀念的萌芽形成提供了深厚的歷史底蘊(yùn)和人文素養(yǎng)。在自覺(jué)的民族實(shí)體階段，面對(duì)中華民族生死存亡的民族危機(jī)，各民族主動(dòng)擔(dān)負(fù)起救國(guó)圖存的歷史責(zé)任，從國(guó)界邊陲到中原大地，從漢族到少數(shù)民族，各民族不分你我共御外辱、共赴國(guó)難，在爭(zhēng)取國(guó)家統(tǒng)一和民族獨(dú)立的偉大斗爭(zhēng)中，各民族在理想、信念、情感、文化等各個(gè)方面的命運(yùn)共同體結(jié)構(gòu)更加凸顯，為“中華民族”這一觀念的廣泛應(yīng)用提供了深厚的民心基礎(chǔ)和時(shí)空?qǐng)鲇颉Ｔ谧詾榈拿褡鍖?shí)體階段，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民持續(xù)確立、鞏固和發(fā)展了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)聯(lián)系變得日益緊密，中華民族這一民族實(shí)體也呈現(xiàn)出更多的統(tǒng)一性、一致性，進(jìn)一步演化為凝聚程度更高的中華民族共同體，為“中華民族”自立自強(qiáng)于世界民族之林提供了團(tuán)結(jié)保障和發(fā)展動(dòng)力。

(二)共同性與差異性融合中孕育了中華民族共同體意識(shí)

中華民族是由56個(gè)民族單元構(gòu)成的多元一體的民族實(shí)體，各民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中共同孕育了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體意識(shí)，即“中華民族共同體意識(shí)根植于各民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的歷史基因中，誕孕于各民族捍衛(wèi)中華民族根本利益的偉大斗爭(zhēng)中，成熟于各民族建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)中”(8)中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部，國(guó)家民委事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，第71頁(yè)。。由此觀之，中華民族共同體“多元一體”的存在特征，也會(huì)在意識(shí)層面反映出“中華民族共同體意識(shí)”和“各民族意識(shí)”兩種意識(shí)，前者呈現(xiàn)出一體的共同性，而后者則呈現(xiàn)出多元的差異性。由于民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡需要經(jīng)歷一個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，各民族之間的客觀差異在短期內(nèi)還難以消除，因此這兩種意識(shí)將長(zhǎng)期并存并行。中華民族之所以能夠形成和發(fā)展，歸根結(jié)底是因?yàn)楦髅褡宥寄軌蜃杂X(jué)超越本民族意識(shí)，始終把自身命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)、中華民族命運(yùn)緊密聯(lián)結(jié)，把維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)視為最高利益。當(dāng)然，各民族意識(shí)在服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)的前提下，各民族可以保持對(duì)本民族的認(rèn)同感和歸屬感，中華民族共同體意識(shí)也要同步照顧好各民族意識(shí)，允許各民族保留符合社會(huì)進(jìn)步要求的發(fā)展要素。在共同性與差異性的融合中，中華民族共同體意識(shí)與本民族意識(shí)辯證統(tǒng)一，不僅推動(dòng)了中華民族共同體的建設(shè)，還增強(qiáng)了中華民族共同體的活力。

(三)共同性與差異性融合中支撐統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)

民族共同體實(shí)存于國(guó)家范疇之內(nèi)，中華民族多元一體的民族結(jié)構(gòu)能夠?yàn)橹袊?guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)提供支撐性力量。在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記用“四個(gè)共同”清楚闡釋了各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史，強(qiáng)調(diào)中華民族多元一體是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。普遍認(rèn)為，現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)包括兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是國(guó)族建設(shè)(nation building)，另一個(gè)是國(guó)家建構(gòu)(state building)，二者為同一過(guò)程的兩個(gè)方面，不可偏廢。不論是國(guó)族建設(shè)還是國(guó)家建構(gòu)，核心都在于正確處理好共同性與差異性的關(guān)系，以此強(qiáng)化各族人民的政治歸屬和政治認(rèn)同。

就國(guó)族建設(shè)而言，中國(guó)當(dāng)前民族國(guó)家的國(guó)家形態(tài)，決定了中華民族是中國(guó)的國(guó)族。既然中華民族的結(jié)構(gòu)是多元一體的，因而“同”與“異”的關(guān)系問(wèn)題構(gòu)成了國(guó)族建設(shè)的價(jià)值底蘊(yùn)。(9)周平：《民族國(guó)家與國(guó)族建設(shè)》，載《政治學(xué)研究》2010年第3期。國(guó)族建設(shè)旨在形塑全體國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與忠誠(chéng)，(10)郝亞明：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的若干話語(yǔ)趨向》，載《民族研究》2022年第4期。作為國(guó)族的中華民族，不是一個(gè)松散的民族聯(lián)合體，而是一個(gè)具有政治凝聚力的國(guó)民共同體。事實(shí)上，2021年中央民族工作會(huì)議提出的“堅(jiān)定五個(gè)認(rèn)同”“高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟”等系列表述，無(wú)疑賦予了中華民族更加強(qiáng)烈的國(guó)族屬性。國(guó)族建設(shè)首先要求構(gòu)成民族具有統(tǒng)一性，包括提高國(guó)族成員對(duì)國(guó)族-國(guó)家的政治認(rèn)同及國(guó)族成員的相互認(rèn)同，這是國(guó)族建設(shè)的主導(dǎo)方向、前提和根本。其次，由于組成國(guó)族的各個(gè)民族也要求自身的文化、權(quán)益等得到保護(hù)和傳承，所以多民族國(guó)家的國(guó)族建設(shè)還必須照顧各民族的多樣性，這是國(guó)族建設(shè)的基礎(chǔ)、要素和動(dòng)力。國(guó)族建設(shè)必須要從增進(jìn)共同性與尊重差異性兩個(gè)方面共同發(fā)力，不論是忽視共同性還是輕視差異性，都將導(dǎo)致國(guó)族認(rèn)同意識(shí)的衰減。國(guó)族建設(shè)在同與異的融合中有效解決了民族國(guó)家中的國(guó)族與國(guó)家的關(guān)系，不僅把各族人民順利整合到國(guó)民共同體的序列之中，還促使各民族在國(guó)族建設(shè)過(guò)程中趨向更加緊密、更加包容的命運(yùn)共同體結(jié)構(gòu)，為國(guó)家共同體的穩(wěn)固成長(zhǎng)提供了合法性的支撐。

就國(guó)家建構(gòu)而言，通過(guò)權(quán)威控制整合疆域、行政和社會(huì)等的邊界一致性，從而創(chuàng)造出維持現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)所必要的法律制度、政治組織等一體化的秩序基礎(chǔ)。中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，面臨著如何將多元的民族整合于一體的國(guó)家政治體系之內(nèi)的問(wèn)題，在這一現(xiàn)實(shí)條件下，國(guó)家建構(gòu)“必須運(yùn)用國(guó)家權(quán)力將多個(gè)民族維系于統(tǒng)一的國(guó)家框架之中”(11)周平：《多民族國(guó)家國(guó)家整合的邏輯》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期。。林尚立指出，現(xiàn)代國(guó)家具有很強(qiáng)的主體建構(gòu)性，其主體是構(gòu)成國(guó)家的全體人民，而其族群結(jié)構(gòu)可以是多個(gè)族群的。(12)林尚立：《現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的政治邏輯》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第8期。中華民族共同體作為中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的主體，本身就是共同性與差異性共生共存的產(chǎn)物，在強(qiáng)調(diào)共同性、整體性的同時(shí)，也注重尊重和包容差異性、多樣性，這與統(tǒng)一多民族國(guó)家的國(guó)家形態(tài)高度吻合，因而能夠?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)提供結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。正是由于中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了一體與多元的融合，才最大限度地保障了國(guó)家政治體系在國(guó)家統(tǒng)一的框架下穩(wěn)定運(yùn)行，諸如制度政策層面推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化、社會(huì)心理層面構(gòu)筑中華民族共有精神家園等都為現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)提供了重要支撐。

三、中華民族共同體的結(jié)構(gòu)功能：增進(jìn)共同性與包容差異性

中華民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)亟需按照增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性的政策要求，正確處理共同性與差異性的關(guān)系。增進(jìn)共同性是中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的首要功能指向，共同性旨在建立各民族根本利益的一致性和相互永不分離的聯(lián)系紐帶，使得各民族始終保持牢不可破的命運(yùn)共同體結(jié)合形態(tài)。增進(jìn)共同性明晰共同性與差異性的關(guān)系，還深刻回答了中華民族共同體建設(shè)和中華民族共同體意識(shí)的全局推進(jìn)問(wèn)題，即共同性是共同體的命脈所在，“中華民族共同體意識(shí)提出的背景和初衷都與中華民族共同性問(wèn)題息息相關(guān)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)正是為了回應(yīng)中華民族共同性的發(fā)掘和構(gòu)建問(wèn)題。”(13)郝亞明：《中華民族共同體建設(shè)的三個(gè)維度》，載《西北民族研究》2021年第1期。

(一)共同性決定共同體的建設(shè)基礎(chǔ)

共同性是共同體的建設(shè)基礎(chǔ)，沒(méi)有共同性就沒(méi)有共同體。共同體為差異的個(gè)體成員供給了安全感、信任感、歸屬感等溫暖港灣，然而現(xiàn)實(shí)中的共同體與理想中的共同體不同，現(xiàn)實(shí)中的共同體并不會(huì)渾然天成，共同體難以要求共同體成員無(wú)條件地保持忠誠(chéng)，而共同體的成員也不能無(wú)條件地享有共同體的庇護(hù)。鮑曼就共同體的兩個(gè)本質(zhì)內(nèi)涵提出：(14)[英]齊格蒙特·鮑曼：《共同體：在一個(gè)不確定的世界中尋找安全》，歐陽(yáng)景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003年版，“序曲”第4頁(yè)。第一，共同體并不意味著我們可以坐享其成，它是一種我們將熱切期望并渴望擁有的世界，即理想中的共同體往往遠(yuǎn)在彼岸，需要人人為之共同奮斗才能達(dá)成；第二，如果人們想要讓自己成為共同體中的一員，那么實(shí)體的共同體要求人們必須堅(jiān)定地服從于它，以此換取共同體提供的種種福祉，即期望共同體的穩(wěn)定，就必須要服從于共同體的共同性。中華民族共同體建設(shè)是正在進(jìn)行時(shí)而非完成時(shí)，作為實(shí)體的共同體，其與現(xiàn)實(shí)中統(tǒng)一的多民族國(guó)家建構(gòu)的要求還有所差距，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力一刻也沒(méi)有停止利用所謂“邊疆民族問(wèn)題”對(duì)我國(guó)實(shí)施分化分裂、顛覆破壞的活動(dòng)，需要增進(jìn)共同性來(lái)構(gòu)建起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)固思想長(zhǎng)城。共同體也被稱為“差異的統(tǒng)一體”(15)[德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年版，第74頁(yè)，共同性與差異性的融合是共同體的天然底色和必要條件，共同體失去共同性將無(wú)法形成，而共同體排斥差異性亦將不復(fù)穩(wěn)定。中華民族共同體具有共同性的一面，如具有共通的利益、情感、文化等；也具有差異性的一面，如各民族之間發(fā)展不平衡、存有歷史延續(xù)的次國(guó)家民族意識(shí)等。對(duì)于共同性的一面，可以用文化建構(gòu)、利益建構(gòu)、情感建構(gòu)等方式來(lái)強(qiáng)化民族共同性的維系紐帶；而對(duì)于差異性的一面，則“共同體”意識(shí)才是根本上消解族際張力的藥方，增進(jìn)共同性的同時(shí)保有差異性，目的是為了建構(gòu)更加團(tuán)結(jié)的中華民族。總而言之，中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)定位，要求我們必須認(rèn)識(shí)到“同”具有主導(dǎo)性，“異”具有從屬性。

(二)共同性容納共同體的差異特征

差異性的特征來(lái)源于或依賴于共同體的共同性，中華民族共同體是56個(gè)民族社會(huì)關(guān)系的總和，差異性沒(méi)有獨(dú)立于中華民族整體性的特征。共同體之中的成員(共同體)之間的關(guān)系是內(nèi)部關(guān)系，“個(gè)人的身份和他們相互關(guān)系的性質(zhì)都是由他們?cè)谶@個(gè)總體內(nèi)的地位決定的。”(16)[美]卡羅爾·C.古爾德：《馬克思的社會(huì)本體論：馬克思社會(huì)實(shí)在理論中的個(gè)性和共同體》，王虎學(xué)譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年版，第47頁(yè)。中華民族與各民族是一個(gè)大家庭與家庭成員的關(guān)系，只有承認(rèn)中華民族大家庭的共同性，差異性才能受到大家庭的尊重和包容。馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，由此逐漸認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系，“定居下來(lái)的征服者所采納的共同體形式，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)于他們面臨的生產(chǎn)力發(fā)展水平”(17)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2021年版，第207頁(yè)。。中華民族共同體作為社會(huì)存在的實(shí)體，數(shù)千年各民族經(jīng)歷了分布上交錯(cuò)融居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近的歷史過(guò)程，以共同體的形態(tài)自愿結(jié)合而非其他，本質(zhì)上是各民族生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然產(chǎn)物。王柯認(rèn)為，中國(guó)最初的民族共同體思想，實(shí)際上指向的是一種文明共同體意識(shí)，其形成基礎(chǔ)是各民族共同的生活生產(chǎn)方式及由此形成的價(jià)值觀念。(18)[日]王柯：《民族與國(guó)家：中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家思想的系譜》，馮誼光譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年版，第272頁(yè)。歷史上處在中華文明邊緣地帶的邊疆民族，出于對(duì)更高生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的追求，在歷史不同階段以各種不同形式融入中華文明共同體，形成了中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)歸屬感和文化榮耀感。正是各民族主動(dòng)將本民族的差異性統(tǒng)歸于共同性之中，才實(shí)現(xiàn)了各民族共同奮斗、共同繁榮的祥和景象。施米特將共同體與社會(huì)截然分開(kāi)，認(rèn)為政治屬性是共同體形成的必要條件，共同體實(shí)質(zhì)上是一種政治實(shí)體，(19)Carl Schmitt.The concept of the political. Chicago and London，the university of Chicago press，pp.37.而社會(huì)則只是一種經(jīng)濟(jì)聯(lián)合，社會(huì)缺乏政治意志的凝聚力導(dǎo)致其結(jié)構(gòu)是松散的，而共同體作為政治單位才擁有對(duì)多樣化個(gè)體的決定性整合能力。當(dāng)前，要按照建設(shè)統(tǒng)一多民族現(xiàn)代化國(guó)家的任務(wù)要求，明確哪些方面必須“同”，哪些方面可以“異”。例如，在增強(qiáng)各民族國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法治意識(shí)等公共領(lǐng)域，必須“同”；在保護(hù)各民族風(fēng)俗習(xí)慣、建筑風(fēng)格、文化藝術(shù)等私人領(lǐng)域，則可以“異”。務(wù)必要認(rèn)識(shí)到，將差異性特征納入共同性之中，完全符合各民族的根本利益，未來(lái)必須堅(jiān)持以增進(jìn)共同性為方向，尊重和包容差異性，進(jìn)一步推動(dòng)各民族更好實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展。

(三)共同性與差異性歸宿的一致性

共同體通過(guò)尊重和包容差異性，盡可能地減少民族成員之間因差異性帶來(lái)的摩擦和分裂，進(jìn)而鞏固共同體的共同性；同理，民族成員在共同體之內(nèi)保有差異性，獲得了“我是共同體不可或缺的構(gòu)成部分”的身份認(rèn)同，繼而自覺(jué)維護(hù)共同體的共同性。因此，共同體的共同性與差異性的終極歸宿都是為了最大限度地尋求和保持共同體的共同性，塑造出人人為了共同體的穩(wěn)定、穩(wěn)定的共同體為人人的共生局面。除此之外，中華民族共同體共同性與差異性歸宿的一致性，還體現(xiàn)于建設(shè)過(guò)程的一致性。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神層面的問(wèn)題，而是真實(shí)反映了各民族共同追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)存在，即各民族在幾千年共同奮斗、共同繁榮的偉大實(shí)踐中共同締造并發(fā)展成為今天的中華民族共同體。換言之，中華民族共同體建設(shè)本身就形成于各成員在差異性中以關(guān)聯(lián)性、依存性尋求共同性的團(tuán)結(jié)過(guò)程。(20)董慧，王曉珍：《增進(jìn)共同性：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要方向》，載《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。不難發(fā)現(xiàn)，中華民族共同體內(nèi)部存在的共同性與差異性關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是要在共同性中凝聚共同性、在差異性中尋求共同性，最終都指向了如何增進(jìn)共同性。中西方共同體理論對(duì)共同體共同性與差異性的認(rèn)知是相似的，即共同性非一化的同質(zhì)性，差異性也非離心的多樣性，它們都尋求“共同擁有的一致性”(21)[美]哈羅德·伊羅生：《群氓之族：群體認(rèn)同與政治變遷》，鄧伯宸譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年版，第52頁(yè)。。國(guó)內(nèi)學(xué)界的普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，中華民族經(jīng)歷了從自在、自覺(jué)到自為的過(guò)程，共同性的主線貫穿于中華民族形成和發(fā)展的始終。實(shí)際上表明中華民族共同體共同性與差異性的歸宿一致性，絕非剛性強(qiáng)制糅合的結(jié)果，而是中華民族歷史發(fā)展的必然結(jié)果，源自各民族在相互的碰撞交融、競(jìng)爭(zhēng)合作中，通過(guò)移民、屯田、和親、通商等多種形式結(jié)社的過(guò)程。這種對(duì)共同性的追求不僅表現(xiàn)于物質(zhì)層面，更表現(xiàn)于意識(shí)層面，中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)調(diào)各民族的共同性和一致性，通過(guò)塑造相同的價(jià)值、情感、利益等共同目標(biāo)，促使共同體成員和各民族之間產(chǎn)生相互的認(rèn)同、親和、吸引的心理狀態(tài)，(22)青覺(jué)，趙超：《中華民族共同體意識(shí)的形成機(jī)理、功能與嬗變——一個(gè)系統(tǒng)論的分析框架》，載《民族教育研究》2018年第4期。使國(guó)家統(tǒng)一具有堅(jiān)不可摧的思想根基。

四、結(jié)語(yǔ)與討論

中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程是在世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下推進(jìn)的，這是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代新征程的顯著特征。基于“兩個(gè)大局”的現(xiàn)實(shí)背景來(lái)考量，新時(shí)代的民族工作客觀上還面臨著一系列風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，其中一個(gè)極為重要也較為根本的問(wèn)題就是共同性與差異性關(guān)系失衡問(wèn)題，這就為準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)提出了理論與實(shí)踐雙重建設(shè)的迫切要求。

中華民族共同體在共同性的前提下，是兼具共同性與差異性的多元一體結(jié)構(gòu)。共同性與差異性生成于中華民族共同體的一體結(jié)構(gòu)之內(nèi)，兩者同為中華民族共同體的構(gòu)成要素；增進(jìn)共同性與尊重和包容差異性是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)同一進(jìn)程的兩個(gè)方面，兩者在共生融合中為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)提供了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力；中華民族共同體的結(jié)構(gòu)功能則要在共同性和差異性的辯證統(tǒng)一中，按照增進(jìn)共同性的方向推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)。無(wú)論如何，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不是簡(jiǎn)單追求以共同性取代差異性，中華民族共同體意識(shí)并不否認(rèn)或排斥族際差異的客觀存在，同樣，鑄牢中華民族共同體意識(shí)也不是自由放任差異性危害共同性，各民族要朝著增進(jìn)共同性的方向正向建設(shè)。評(píng)判是否正確處理好共同性與差異性的關(guān)系，能否鑄牢中華民族共同體意識(shí)是衡量和檢驗(yàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)。從這一意義上來(lái)講，又對(duì)中華民族共同體的多元一體結(jié)構(gòu)提出了主次分明的層級(jí)要求，即共同性與差異性的存在不是并列對(duì)等的或一成不變的。我們必須要認(rèn)識(shí)到世界民族問(wèn)題發(fā)展形勢(shì)趨向嚴(yán)峻、我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)展發(fā)生變化、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)等現(xiàn)實(shí)需要，努力調(diào)動(dòng)一切積極因素增進(jìn)共同性、及時(shí)消除落后的和阻礙民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的差異性因素，引導(dǎo)各民族在增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性的原則下，推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。

中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性之于中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)的重要性，還讓這一問(wèn)題很容易被國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力所利用，成為滲透破壞顛覆我國(guó)的工具。如美西方國(guó)家不斷詆毀中國(guó)民族政策核心就是“無(wú)限鼓吹放大各民族的‘差異性’、盡可能地歪曲減少各民族的‘共同性’，從而達(dá)到根本性破壞中華民族共同體的政治圖謀”。解決中國(guó)民族問(wèn)題這種深受“外部勢(shì)力干擾”的壓力情勢(shì)，最根本的是要把我們自己的事情做好。邁上新征程，影響中華民族共同體建設(shè)的因素復(fù)雜多樣，其結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)還不夠牢固。我們必須要在正確把握共同性與差異性的關(guān)系中，想方設(shè)法增進(jìn)共同性，不斷鞏固中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的“一體主線”，充分利用中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的“多元要素”，全面提升各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的水平，牢固樹(shù)立起國(guó)家層面的整體性認(rèn)同，繼而在人心凝聚中為新時(shí)代新征程“兩個(gè)全面”的中心任務(wù)提供各民族大團(tuán)結(jié)的奮斗基礎(chǔ)。