孫綽《游天臺(tái)山賦》借圖創(chuàng)作緣由考

陳子衿

[摘要] 《游天臺(tái)山賦》是東晉士人孫綽創(chuàng)作的一篇山水賦文。賦文中提及的“圖像之興，豈虛也哉”之說使得過往有學(xué)者認(rèn)為孫綽是根據(jù)山水畫創(chuàng)作的賦文，還有學(xué)者認(rèn)為賦文可能是借助地圖所作。那么，由此便產(chǎn)生了三個(gè)問題：孫綽創(chuàng)作《游天臺(tái)山賦》時(shí)為何會(huì)借助圖像？孫綽是否如前人認(rèn)為的那樣是借圖“神游”？如若是，則其中的緣由又是什么？筆者通過重新考證賦中景象，發(fā)現(xiàn)賦中涉及實(shí)景與虛景，其中實(shí)景為孫綽親眼所見的天臺(tái)山自然景象，虛景為孫綽借助圖像構(gòu)想的天臺(tái)仙境。簡(jiǎn)而言之，圖像與賦中的仙境形象是存在關(guān)聯(lián)的。

[關(guān)鍵詞] 《游天臺(tái)山賦》 孫綽 天臺(tái)山 實(shí)景 虛景

《游天臺(tái)山賦》是東晉著名文學(xué)家孫綽創(chuàng)作的一篇山水賦文，后被收錄于南梁蕭統(tǒng)所編《昭明文選》之中，可見該賦在文學(xué)史中具有重要價(jià)值。其自認(rèn)為此賦可“當(dāng)作金石聲也”，賦中亦言：“圖像之興，豈虛也哉。”[1]《文選》卷十一《游天臺(tái)山賦》中，李善注曰：“孫綽為永嘉太守，意將解印以向幽寂，聞此山神秀，可以長(zhǎng)往，因使圖其狀，遙為之賦。”[2]呂延濟(jì)注曰：“綽使圖畫此山，觀而慕之，故云豈虛也哉，言實(shí)美也。”[3]賦中所說及后世的注解使得學(xué)界對(duì)《游天臺(tái)山賦》的研究不僅限于文學(xué)領(lǐng)域，也涉及美術(shù)史領(lǐng)域。那么，該賦文為何與圖像有所關(guān)聯(lián)呢？

一、學(xué)術(shù)史述略

過往，學(xué)界對(duì)《游天臺(tái)山賦》的研究主要體現(xiàn)在對(duì)其文學(xué)與思想等方面的關(guān)注，而關(guān)于其如何創(chuàng)作的研究相對(duì)較少。陸揚(yáng)在《洞仙與詩(shī)神：中國(guó)古典文學(xué)中的天臺(tái)山》一文中對(duì)天臺(tái)山與《游天臺(tái)山賦》進(jìn)行了一番探討，認(rèn)為古典文學(xué)中的天臺(tái)山存在“物質(zhì)之境”“意念之境”與“文化之境”，還論證了孫綽可能去過天臺(tái)山周邊。然而，由于陸揚(yáng)的關(guān)注點(diǎn)不在美術(shù)史領(lǐng)域，文中未說明《游天臺(tái)山賦》的創(chuàng)作與圖像之間的關(guān)系。[4]也有學(xué)者提及了圖像與《游天臺(tái)山賦》之間的關(guān)聯(lián)。比如，田曉菲在《神游》一書中論述“神游”問題時(shí)，講到孫綽是以觀看山水畫的方式“神游”了天臺(tái)山，進(jìn)而創(chuàng)作了《游天臺(tái)山賦》。同樣地，田曉菲的關(guān)注點(diǎn)也不在圖像上。關(guān)于孫綽為何會(huì)借用山水畫創(chuàng)作《游天臺(tái)山賦》以及孫綽借助圖像構(gòu)建了怎樣的景象等問題，其未做具體研究。[5]

關(guān)于圖像與《游天臺(tái)山賦》之間是否存在關(guān)聯(lián)，美術(shù)史領(lǐng)域中有個(gè)別學(xué)者也關(guān)注過這一問題，如韋賓。他的《漢魏六朝畫論十講》中有一篇文章為《孫綽〈游天臺(tái)山賦〉解讀》。該文從四個(gè)方面論證了孫綽是在觀畫后創(chuàng)作了此賦，認(rèn)為孫綽對(duì)畫中天臺(tái)山的描述是以其所見到的一幅“天臺(tái)山圖”為依據(jù)的。此圖中除了有山水之外，還有人物。不過，韋賓也未深入分析為何孫綽需要借助“天臺(tái)山圖”來創(chuàng)作《游天臺(tái)山賦》，而是僅提到孫綽乃借圖“神游”，未就孫綽為何借圖“神游”進(jìn)行過多解釋。[6]陳錚的《六朝時(shí)期的“山水”、地圖與道教（續(xù)）》一文對(duì)孫綽借圖創(chuàng)作《游天臺(tái)山賦》一事有所提及，認(rèn)為孫綽借助的山水圖像可能是“天臺(tái)山地圖”。不過，此文同樣沒有解釋孫綽為何要借圖創(chuàng)作。[7]

基于此，本文將在此前學(xué)界研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解答這一問題。其實(shí)，討論賦文創(chuàng)作與圖像之間的關(guān)聯(lián)問題，首先要回到賦文本身，從孫綽創(chuàng)作《游天臺(tái)山賦》的動(dòng)因出發(fā)，梳理賦文中提到的各個(gè)景象，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景展開分析。

二、賦文創(chuàng)作應(yīng)與神仙學(xué)說有關(guān)

《游天臺(tái)山賦》描寫的是位于會(huì)稽東南（按：今浙江省臺(tái)州市天臺(tái)縣）的天臺(tái)山。關(guān)于天臺(tái)山，最早記載于《神仙傳》：

葛玄字孝先，丹陽人也……因遁跡名山，參訪異人，服餌芝術(shù)。從仙人左慈受九丹金液仙經(jīng)。玄勤奉齋科，感老君與太極真人降于天臺(tái)山，授《玄靈寶》等經(jīng)三十六卷。[ 8 ]

三國(guó)時(shí)期，天臺(tái)山以修仙求道之事受到關(guān)注。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》寫道：

又按仙經(jīng)，可以精思合作仙藥者，有華山……大小天臺(tái)山、四望山、蓋竹山、括蒼山，此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但于中以合藥也。若有道者登之，則此山神必助之為福，藥必成。若不得登此諸山者，海中大島嶼，亦可合藥。若會(huì)稽之東翁洲、亶洲、纻嶼，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也。今中國(guó)名山不可得至，江東名山之可得住者……大小天臺(tái)山、蓋竹山、括蒼山，并在會(huì)稽。[9]

按照古籍所載，若想心無旁騖地?zé)挸上伤帲陨现T山是可去之處。天臺(tái)山是有“正神”“地仙”“芝草”之山。若得“芝草”，則不僅可以合成仙藥，還可以躲避兵亂。有道之人登上去，便可以祈福，由此便可煉成仙藥，若不能登上這些山，則須去往海中的島嶼合成仙藥。由此可見，天臺(tái)山在當(dāng)時(shí)的人們心中是一座修仙求藥之山。[10]

東晉時(shí)期，天臺(tái)山依舊被人們視作重要的仙山。在《游天臺(tái)山賦》的序文部分，孫綽通過講述天臺(tái)山的地理情況、歷史過往，表達(dá)了對(duì)天臺(tái)山的無限向往之情。[11]他認(rèn)為，陸地上的天臺(tái)山與海上的方丈、蓬萊二山一樣，都是神仙居所。《六臣注文選》曰：“方丈、蓬萊、四明并山名，遠(yuǎn)也，言此山皆遠(yuǎn)圣神仙之所，游居變化也。”[12]盡管天臺(tái)山在過往并不受重視，不似“五岳”般常有統(tǒng)治者祭祀，但對(duì)修仙學(xué)道的人而言實(shí)乃絕佳的居所。

孫綽為何會(huì)關(guān)注并重視天臺(tái)山呢？這應(yīng)與其個(gè)人有修仙求藥之愿有關(guān)。晉崔豹《古今注》云：“孫興公問曰：‘世稱黃帝煉丹于鑿硯山乃得仙，乘龍上天，群臣拔龍須，須墜而生草曰龍須，有之乎？答曰：‘無也。有龍須草，一曰縉云草，故世人為之妄傳。”[13]孫綽對(duì)黃帝在鑿硯山煉丹成仙后乘龍飛天以及世間有無龍須草等事極為關(guān)心，足見其有修仙求丹的愿望。[14]另外，他還常與當(dāng)時(shí)的名流相伴出海。《晉書·謝安傳》曰：“寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意……嘗與孫綽等泛海，風(fēng)起浪涌，諸人并懼，安吟嘯自若。”[15]孫綽等人冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)出海，想必不僅僅是為了欣賞海景，而更有可能是求仙尋藥。故此，他對(duì)天臺(tái)山晝夜思之，希望永居于此。

陳寅恪在《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中論述了漢晉時(shí)期神仙學(xué)說的起源及道術(shù)傳授法則，指出天師道的傳播與地域有關(guān)，并詳細(xì)介紹了不少信奉天師道、大量接觸神仙學(xué)說的士族，如瑯琊王氏、高平郗氏等。[16]孫綽無論是隱居?xùn)|山還是任永嘉太守時(shí)，都曾長(zhǎng)時(shí)間居留會(huì)稽。另外，他與王羲之、郗鑒等士族子弟有密切往來。[17]《世說新語》中還記載了他為《列仙傳》中的商丘子作贊，并將仙人商丘子所牧之豬比作能帶他飛騰上天之龍。[18]這些都可以證明孫綽一直有著一顆求仙問道之心。綜上，《游天臺(tái)山賦》體現(xiàn)了孫綽對(duì)天臺(tái)山的崇敬與向往之情。據(jù)此推斷，這與他修仙求藥的愿望息息相關(guān)。[19]

三、賦文中的實(shí)景與虛景問題

在《游天臺(tái)山賦》正文的第一段至第四段，孫綽用大量語言描寫了天臺(tái)山中的景象。在既往的研究中，陸揚(yáng)也論述過有關(guān)天臺(tái)山景象的問題。[20]從他的分析來看，《游天臺(tái)山賦》中存在兩種景象，一種是天臺(tái)山中的自然景象——“物質(zhì)之境”，一種是孫綽想象中的景象——“意念之境”。兩種景象有著“實(shí)”與“虛”的區(qū)別。那么，在孫綽撰寫賦文時(shí)，天臺(tái)山的景象果真如此嗎？

（一）實(shí)景：自然景象

《游天臺(tái)山賦》正文第一段描寫的是自然景觀，也是本文所指的實(shí)景。孫綽認(rèn)為天臺(tái)山有兩個(gè)特點(diǎn)，一是高且險(xiǎn)，二是風(fēng)景奇絕幽深、秀美壯麗：

太虛遼闊而無閡，運(yùn)自然之妙有……嗟臺(tái)岳之所奇挺……結(jié)根彌于華岱，直指高于九嶷……齊峻極于周詩(shī)。邈彼絕域，幽邃窈窕……啟二奇以示兆：赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流以界道。[ 2 1 ]

天臺(tái)山挺拔奇異，高聳勝于九嶷山，陡峭險(xiǎn)峻勝于其他名山，給人以遙遠(yuǎn)奇絕、幽靜深遠(yuǎn)之感。其雖然海拔只有300多米，但是山脈橫截面幾乎垂直于地面，不易攀登，且山谷間雜草叢生，道路狹窄不平坦，還時(shí)而可見萬丈深淵。

除了描寫天臺(tái)山的特點(diǎn)外，孫綽還提到了山中兩處重要的景象：“赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流以界道。”他對(duì)這兩處奇景印象深刻，認(rèn)為云蒸霞蔚的赤城山是天臺(tái)山自然景象的代表之一。孫綽顯然試圖通過描寫這兩處奇景來體現(xiàn)天臺(tái)山與其他名山的不同之處。

“赤城山”與“瀑布”是天臺(tái)山中真實(shí)存在的自然美景。據(jù)記載，若想通往天臺(tái)山，必然會(huì)經(jīng)過其南邊的“赤城山”，如《六臣注文選》曰：

支遁《天臺(tái)山銘》序曰：“往天臺(tái)，當(dāng)由赤城山為道徑……”《天臺(tái)山圖》曰：“赤城山，天臺(tái)之南門也。瀑布山，天臺(tái)之西南峰。水從南巖懸注，望之如曳布。建標(biāo)立物，以為之表識(shí)也。”[ 2 2 ]

“赤城山”與“瀑布”緊鄰——“赤城山”在天臺(tái)山正南方，“瀑布”在天臺(tái)山西南方，實(shí)地游歷時(shí)應(yīng)能觀此二景。南朝的《高僧傳》對(duì)此也有記載：“赤城巖與天臺(tái)瀑布、靈溪四明，并相連屬。而天臺(tái)懸崖峻峙，峰嶺切天……”[23]李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中記載道：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。”[24]《高僧傳》載曰：“（赤城山）有孤巖獨(dú)立，秀出千云。”[25]由此可見，“赤城山”的山巖全為赤色，形狀如云霞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去孤巖獨(dú)立、聳上云霄。《大明一統(tǒng)志》載曰：“赤城山在天臺(tái)縣北六里，土皆赤色，狀似云霞，望之如雉堞然，故名。”[26]值得注意的是，文獻(xiàn)中記載彼時(shí)去過天臺(tái)山旁“赤城山”的正是與孫綽同時(shí)代的竺法猷。《高僧傳》曰：“竺曇猷，或云法猷，敦煌人。少苦行，習(xí)禪定。后游江左，止剡之石城山，乞食坐禪……后移始豐赤城山石室坐禪。”[27]支遁《天臺(tái)山銘》的序言中也有提及“赤城山”。由此可以證明，東晉時(shí)期的人們已經(jīng)能夠前往天臺(tái)山。

此外，《六臣注文選》中也有關(guān)于“瀑布”的記載：

《會(huì)稽記》曰：“赤城山名色皆赤，狀似云霞。懸霤千仞，謂之瀑布。飛流灑散，冬夏不竭。”[ 2 8 ]

《天臺(tái)山圖》曰：“……瀑布山，天臺(tái)之西南峰，水從南巖懸注，望之如曳布。”[29]

盡管距離文獻(xiàn)中的記載已經(jīng)過去了一千多年，但“赤城山”的地貌仍保存完好。如今我們前往天臺(tái)山，還能看到南邊如云霞般火紅的“赤城山”。這與孫綽的描寫一致。后世文人對(duì)“瀑布”也多有關(guān)注。李白詩(shī)云：“四明三千里，朝起赤城霞。日出紅光散，分輝照雪崖。”[30]宋代楊齊賢注云：“瀑布山，天臺(tái)之西南峰，水從南巖注，望之如曳布，即雪崖也。”[31]相較于“赤城山”，“瀑布”是一種更容易發(fā)生變化的景觀。如今天臺(tái)山中聞名的桐柏瀑布的確與“赤城山”相連，并位于天臺(tái)山的西南方，然而“瀑布”的水流卻是后人復(fù)原的，因而此景可能與古時(shí)有所出入。[32]不過，這并不妨礙我們對(duì)彼時(shí)孫綽眼中“懸霤千仞”“飛流灑散”的“瀑布”之貌展開聯(lián)想。

（二）虛實(shí)相間的景象

《游天臺(tái)山賦》正文的第一段至第四段也描寫了一些天臺(tái)山中虛實(shí)相間的景色。本文所指的虛景是指非自然的仙境物象。在描寫瀑布時(shí)，孫綽還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“瀑布飛流以界道”，以示此地分隔了人、仙二界。第三段則開始描寫人、仙過渡之景：

睹靈驗(yàn)而遂徂，忽乎吾之將行。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。茍臺(tái)嶺之可攀，亦何羨于層城？釋域中之常戀，倡超然之高情。被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。披荒蓁之蒙籠，陟峭崿之崢嶸。濟(jì)楢溪而直進(jìn)，落五界而迅征。跨穹窿之懸磴，臨萬丈之絕冥。踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。攬樛木之長(zhǎng)蘿，援葛藟之飛莖。雖一冒于垂堂，乃永存乎長(zhǎng)生。必契誠(chéng)于幽昧，履重險(xiǎn)而逾平。[33]

古人認(rèn)為，人們?cè)谶M(jìn)入仙境前，常常會(huì)有祥瑞之景出現(xiàn)。所謂祥瑞之景，有時(shí)是人間難得之物，有時(shí)是奇異的天象。基于此，孫綽在看到“靈驗(yàn)”之象后便立即前往天臺(tái)山，希望能跟隨羽人[34]到達(dá)丹丘，尋找長(zhǎng)生不老的“福庭”。賀西林在《漢代藝術(shù)中的羽人及其象征意義》一文中提出，羽人“茍臺(tái)嶺之可攀，亦何羨于層城”[35]，有接引升仙、賜仙藥的功能。天臺(tái)山難以攀登，孫綽在此處提及羽人，正是表達(dá)了希望登上天臺(tái)山求仙的想法。“福庭”為長(zhǎng)生之地，即《楚辭》中形容的“不死之舊鄉(xiāng)”。《神仙傳》中也記載有張道陵戰(zhàn)魔六天，奪二十四治，并將其改為“福庭”的故事。[36]

在后面的賦文中，孫綽開始想象自己身披“毛褐”、手提鈴鈴作響的“金策”、渡過楢溪一直向前的場(chǎng)景。關(guān)于“毛褐”，曹植在《七啟》中有所提及。該文假托“鏡機(jī)子”，對(duì)“玄微子”論述飲食、容飾、羽獵、宮館、聲色、友朋、王道七個(gè)方面的妙處。[37]“玄微子”是“飛遁離俗”的修仙之人。[38]“予好毛褐”說明“毛褐”是當(dāng)時(shí)修仙之人喜好的服飾。

“金策”又名錫杖，是比丘行路時(shí)攜帶的道具，[39]其功能之一便是用振錫發(fā)出聲音以驅(qū)逐野獸害蟲，避免比丘受到蟲獸的驚擾與傷害。[40]孫綽在賦文第一段提到，進(jìn)入天臺(tái)山需要“始經(jīng)魑魅之涂，卒踐無人之境”，即他希望像修仙之人一樣身披“毛褐”，拿著驅(qū)鬼逐獸的錫杖踏入艱險(xiǎn)的天臺(tái)仙境。

進(jìn)入天臺(tái)仙境，還需要穿過賦文中所提到的“楢溪”。《宋書》曰：“太平，天臺(tái)之始。方石，直上萬丈，下有長(zhǎng)溪，亦是縉云之流云。此諸山并見圖緯，神仙所居。往來要徑石橋，過楢溪，人跡之艱，不復(fù)過此也。”[41]稍晚一些，南朝的地圖中也出現(xiàn)了“石橋”“楢溪”等地點(diǎn)，這說明此處是進(jìn)入人跡罕至的神仙居所的必經(jīng)之地。后世曾有人抵達(dá)此溪，并說明了其地理方位。唐代徐靈府在《天臺(tái)山記》中寫道：“帝遂置桐柏觀。諸先生居之。自靈墟南出二十里。有小莊在歡溪也。梁高士顧歡曾居此。是名歡溪也。”[42]《嘉定赤城志》曰：“楢溪在縣東二十里，孫綽賦所謂‘濟(jì)楢溪以直進(jìn)……徐靈府記注云：‘楢溪源出華頂，從鳳凰山東南流入溪，則得名舊矣。或又名歡溪，齊顧歡嘗居焉。”[43]《清一統(tǒng)志·臺(tái)州府一》曰：“楢溪，在天臺(tái)縣東二十五里。亦名歡溪，源出華頂，南流至鳳凰山側(cè)，入始豐溪。”[44]“楢溪”又名歡溪，如今在天臺(tái)山之東仍能找這條溪流。“楢溪”與前文提及的“瀑布”類似，皆是彼時(shí)孫綽所能涉足的天臺(tái)山最遠(yuǎn)的地方。

在天臺(tái)山的人、仙交界處，孫綽描寫了大量的自然景象，如“莓苔”“滑石”“壁”“翠屏”“樛木”“長(zhǎng)蘿”“葛藟”“飛莖”等，其中有植物，也有山石。關(guān)于這一部分的描寫，既涉及真實(shí)的自然景觀，又包括孫綽的想象。

（三）虛景：想象中的景象

從第四段開始，孫綽開始通過想象，構(gòu)想天臺(tái)仙境的景象。在這里，他先提到了“纖草”“長(zhǎng)松”“鸞”“鳳”等祥瑞之物，將之視為快要踏入仙境前的祥瑞征兆：

既克濟(jì)于九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任緩步之從容。藉萋萋之纖草，蔭落落之長(zhǎng)松。覿翔鸞之裔裔，聽鳴鳳之嗈嗈。過靈溪而一濯，疏煩想于心胸。蕩遺塵于旋流，發(fā)五蓋之游蒙，追羲農(nóng)之絕軌，躡二老之玄蹤。[45]

“纖草”“長(zhǎng)松”同時(shí)存在于世間和仙界，具有神奇功效。常青的松樹是仙境常見的植物，[46]“纖草”也是常見的仙草。[47]“鸞”“鳳”是仙界獨(dú)有之物，二者有很多相似之處。[48]

除了祥瑞景象以外，孫綽還提到了一處自然景觀——主峰一旁的“靈溪”。[49]他強(qiáng)調(diào)，只要躍過此處，便洗去了塵世的污濁和世俗的煩惱，由此便能進(jìn)入仙境。李善注曰：“靈溪，溪名也。”[50]前文提到“靈溪”與天臺(tái)“瀑布”“赤城山”相連。后來，南朝人去到天臺(tái)山，發(fā)現(xiàn)相較于“懸崖峻峙，峰嶺切天”的主峰，四周的“赤城山”“瀑布”“靈溪”更容易抵達(dá)。

筆者前往天臺(tái)山考察后，發(fā)現(xiàn)了天臺(tái)縣東20公里處有一條名為“靈溪”的溪流，不過其距離天臺(tái)山區(qū)較遠(yuǎn)。《赤城志》中提到的“靈溪”大概只是與此條溪流同名，實(shí)際上并不是同一條。天臺(tái)縣西北處的確有一條從天臺(tái)山區(qū)流下來的溪水，水流較長(zhǎng)，并沿著天臺(tái)山區(qū)西南的邊緣處流淌。這條溪流如今名叫“清溪”，也被稱為“三茅溪”。《嘉定赤城志》曰：“青溪，在縣西五里，源出天臺(tái)山，南流至桐柏，又南流三里經(jīng)三井，下流為瀑布，方南入大溪。按謝靈運(yùn)登臨海嶠詩(shī)云‘旦發(fā)青溪陰，唐元宗送司馬承禎詩(shī)云‘青溪祖逸人皆作青字，俗呼為清者誤。”[51]顯然，縣城西北這條清溪應(yīng)是《赤城志》中記載的“青溪”。筆者實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)，清溪的上游的確是在桐柏宮，后再經(jīng)天臺(tái)大瀑布流下來。史料中記載的“靈溪”應(yīng)在天臺(tái)山西北方向，同樣是從天臺(tái)山區(qū)流下來的溪水（按：當(dāng)?shù)厝爽F(xiàn)稱其為“白鶴溪”），后與清溪匯合。白鶴溪與清溪的實(shí)際位置和文獻(xiàn)中記載的“靈溪”與“青溪”的位置大致是可以對(duì)應(yīng)的，因而筆者判斷白鶴溪便是“靈溪”，清溪便是“青溪”。孫綽若想踏進(jìn)天臺(tái)山區(qū)，大概率是會(huì)經(jīng)過山區(qū)周邊這些自然景觀的。

在賦文第五段，孫綽繼續(xù)描繪了想象中的仙境世界：

陟降信宿，迄于仙都。雙闕云聳以?shī)A路，瓊臺(tái)中天而懸居。朱閣玲瓏于林間，玉堂陰映于高隅。彤云斐亹以翼欞，皦日炯晃于綺 。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠風(fēng)佇芳于陽林，醴泉涌溜于陰渠。建木滅景于千尋，琪樹璀璨而垂珠。王喬控鶴以沖天，應(yīng)真飛錫以躡虛。馳神變之揮霍，忽出有而入無。[52]

“仙都”為孫綽虛構(gòu)的神仙住所，“雙闕”、“瓊臺(tái)”[53]、“朱閣”[54]、“玉堂”[55]這些建筑一般也都是出現(xiàn)在仙境中。[56]需要說明的是，仙境建筑出現(xiàn)的順序是有講究的——首先出現(xiàn)的是進(jìn)入仙境時(shí)的標(biāo)志性建筑——“雙闕”[57]，其四周有“彤云”[58]環(huán)繞，旁邊生長(zhǎng)著“八桂”[59]、“五芝”[60]、“建木”[61]、“琪樹”[62]等仙樹，仙樹附近流淌著“醴泉”[63]。

《游天臺(tái)山賦》收錄在南梁蕭統(tǒng)《文選》的“游覽”一類中。“游覽”一類中還收錄了王粲的《登樓賦》和鮑照的《蕪城賦》。《登樓賦》是王粲登上當(dāng)陽縣（今當(dāng)陽市）城樓后抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的賦文，《蕪城賦》是鮑照登上廣陵故城時(shí)感慨國(guó)家興亡之作。它們的共同特點(diǎn)在于均是作者實(shí)地登高并抒發(fā)情感的作品。[85]孫綽游天臺(tái)山而未能完全登上，于是他虛構(gòu)天臺(tái)仙境，并創(chuàng)作了《游天臺(tái)山賦》。這符合《文選》“游覽”類文獻(xiàn)的收錄邏輯。

不同于陸揚(yáng)在分析唐代天臺(tái)山時(shí)將“瓊臺(tái)”歸為“自然之境”，筆者認(rèn)為位列“楢溪”“靈溪”等自然實(shí)景之后的“瓊臺(tái)”是孫綽構(gòu)想的仙境景象之一，理由有四：第一，“赤城”“瀑布”在孫綽寫賦之后不久就出現(xiàn)在記錄天臺(tái)山自然景象的文獻(xiàn)和后來的地方志之中，并且《六臣注文選》里對(duì)其也有注釋。而關(guān)于“瓊臺(tái)”，《六臣注文選》中沒有任何關(guān)于其地理方位的解釋。直到唐代，司馬承禎才在《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》中對(duì)其有相關(guān)記載。[86]第二，《啟蒙記》《宋書》中提到，“楢溪”再往前便是人跡罕至之地了。第三，前文已有分析，“瓊臺(tái)”是仙山中才有的景象，而非天臺(tái)山特有的自然景象。第四，據(jù)筆者實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)天臺(tái)山主峰西南邊的“瀑布”“靈溪”以及正南邊的“赤城”和東邊的“楢溪”，正好是天臺(tái)山山區(qū)從西到南再到東三個(gè)方位外圍的自然景象。4世紀(jì)應(yīng)是世人接觸天臺(tái)山自然實(shí)景的早期階段。時(shí)人是逐步嘗試從山區(qū)四周深入山區(qū)內(nèi)部的，因而《游天臺(tái)山賦》中出現(xiàn)“瀑布”“靈溪”“赤城”“楢溪”等外圍景觀是符合常理的。筆者在攀登如今天臺(tái)山的瓊臺(tái)仙谷后，發(fā)現(xiàn)山谷極為陡峭險(xiǎn)峻，有的山路甚至是懸空的，山峰與山峰的連接皆是借助了玻璃吊橋。很難想象，4世紀(jì)時(shí)的人們是如何依靠人力攀登至此的。因此，如今瓊臺(tái)仙谷中的“仙都”“雙闕”等景象應(yīng)是后人逐步深入天臺(tái)山區(qū)后，根據(jù)孫綽賦文中構(gòu)想的仙境景象所尋找的對(duì)應(yīng)自然景象。

五、孫綽借助圖像構(gòu)建天臺(tái)仙境

孫綽雖然親臨天臺(tái)山周邊，但因道路艱險(xiǎn)而未深入天臺(tái)山內(nèi)部。出于修仙求藥之愿，他將未踏入的區(qū)域構(gòu)想成了天臺(tái)仙境，并借助圖像描繪了出來。也就是說，孫綽之所以選擇圖像表現(xiàn)的方式，應(yīng)當(dāng)是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)賦文后半段天臺(tái)仙境的構(gòu)想式再現(xiàn)。在孫綽之前，其實(shí)也有借助圖像描繪仙境形象的案例，如漢代王延壽的《魯靈光殿賦》云：

神仙岳岳于棟間，玉女窺窗而下視，忽瞟眇以響像，若鬼神之仿佛，圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各繆形，隨色象類，曲得其情，上紀(jì)開辟，遂古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女媧蛇軀，鴻荒樸略，厥狀睢盱，煥炳可觀。[ 8 7 ]

王延壽不僅看到了宮殿內(nèi)的神仙站立于仙樓之間，還看到了玉女從天窗下視的浮雕圖像。繆哲在《從靈光殿到武梁祠——漢代帝國(guó)藝術(shù)的重建》一文中提出，這里的“圖畫天地”可能包含了雷公、羽人、風(fēng)伯等神仙人物的畫像。[88]

南梁的江淹在《云山贊四首》[89]中描繪了王子喬、陰長(zhǎng)生、秦女等神仙人物的故事，其中詩(shī)序部分還提到了“山水好勢(shì)，仙者五、六，云氣生焉”。江淹是依據(jù)壁畫上的神仙山水與人物形象創(chuàng)作了《云山贊四首》，這足以見得仙人是此壁畫的主要內(nèi)容。[90]巧合的是，壁畫中的主要人物之一王子喬在孫綽的賦文中也同樣存在。另外，與孫綽同時(shí)代的陶淵明也曾借助圖像想象自己踏入了似神似幻的世界，如《讀山海經(jīng)十三首·其一》曰：

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏……泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？[91]

這組詩(shī)是陶淵明看到《山海圖》，暢想自己進(jìn)入并漫游在神奇絕妙仙境中所產(chǎn)生的感想。[92]據(jù)此，筆者認(rèn)為孫綽借助圖像構(gòu)想了天臺(tái)仙境是符合史實(shí)的。

六、結(jié)語

本文的研究進(jìn)一步明確了圖像與《游天臺(tái)山賦》之間的關(guān)聯(lián)，同時(shí)明確了賦文中哪一部分的內(nèi)容是孫綽借助圖像創(chuàng)作的。也許是因?yàn)闁|晉時(shí)期會(huì)稽附近產(chǎn)生了神仙學(xué)說，也許是因?yàn)閷O綽本人有修仙求藥的意愿，但不管怎樣，孫綽對(duì)具有仙山屬性的天臺(tái)山產(chǎn)生了興趣是毋庸置疑的。他很可能親臨天臺(tái)山外圍，見到了一些自然實(shí)景，然后又因未完全登上天臺(tái)山內(nèi)部區(qū)域，而借助圖像構(gòu)想出了天臺(tái)仙境，并想象自己“神游”其中。其構(gòu)想出的仙境形象也并非是他所獨(dú)創(chuàng)，而應(yīng)是彼時(shí)人們心中的共識(shí)。總之，后世聞名的《游天臺(tái)山賦》應(yīng)是在這種情況下被孫綽創(chuàng)作而成的。不過，由此又產(chǎn)生了新的問題：孫綽創(chuàng)作該賦文時(shí)借助的具體是什么圖像？是一幅山水畫還是天臺(tái)山地圖，抑或是另有其他類型的圖像？《游天臺(tái)山賦》與圖像之間還存在著怎樣的圖文關(guān)系？諸如此類的問題，有待學(xué)界進(jìn)一步研討、商榷。

注釋

[1]蕭統(tǒng)，編.六臣注文選·卷十一[M].李善，呂延濟(jì)，劉良，張銑，李周翰，呂向，注.北京：中華書局，1987：209.

[2]同注[1]。

[3]同注[1]。

[4]陸揚(yáng).洞仙與詩(shī)神：中國(guó)古典文學(xué)中的天臺(tái)山[N].文匯報(bào)，2022-12-24.

[5]田曉菲.神游[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：41-43.

[6]韋賓.漢魏六朝畫論十講[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：178.

[7]陳錚.六朝時(shí)期的“山水”、地圖與道教（續(xù)）[J].民族藝術(shù)，2019（5）：104.

[8]葛洪.神仙傳校釋·卷八[M].胡守為，校釋.北京：中華書局，2010：269.

[9]葛洪.抱樸子內(nèi)篇·卷四[M].張松輝，譯注.北京：中華書局，2011：159.

[10]魏斌.“山中”的六朝史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019：185.

[11]《游天臺(tái)山賦》文本今見載于《昭明文選》《六臣注文選》《藝文類聚》《古今游名山記》，本文主要參考《六臣注文選》中的文本。

[12]六臣注文選·卷十一[M].北京：中華書局，1987：209.

[13]崔豹.古今注[M].北京：中華書局，1985：22.

[14]顧炎武.顧亭林詩(shī)箋釋·卷一[M].王冀民，箋釋.北京：中華書局，1998：51.

[15]房玄齡，等.晉書·卷七十九[M].北京：中華書局，1974：2072.

[16]陳寅恪.天師道與濱海地域之關(guān)系[M].蘭州大學(xué)出版社，2000：1-17.

[17]劉義慶.世說新語[M].朱碧蓮，沈海波，譯注.北京：中華書局，2011：139.

[18]劉向.列仙傳·卷下[M].林屋，譯注.北京：中華書局，2021：173.

[19]日本學(xué)者遠(yuǎn)藤祐介認(rèn)為，孫綽的思想核心是以佛教為基礎(chǔ)的，故而借用神仙世界所描繪的世界其實(shí)是佛教的理想境界。孫綽思想是以佛教，特別是般若思想為核心，在此基礎(chǔ)上又加入了儒家、道家、神仙思想等，由此構(gòu)成了他的思想內(nèi)核。遠(yuǎn)藤祐介從孫綽的佛學(xué)思想出發(fā)，進(jìn)而展開對(duì)《游天臺(tái)山賦》的研究，其觀點(diǎn)有一定合理性，只是未從當(dāng)時(shí)會(huì)稽流行的神仙學(xué)說、天臺(tái)山的仙山背景出發(fā)，也沒有從孫綽個(gè)人求仙問藥的角度出發(fā)進(jìn)行分析，同時(shí)亦未注意到圖像與此賦的創(chuàng)作存在關(guān)聯(lián)。

[20]同注[4]。

[21]同注[12]，210頁。

[22]同注[21]。

[23]釋慧皎.高僧傳[M].湯用彤，校注，湯一玄，整理.北京：中華書局，1992：404.

[24]李白.李太白全集[M].王琦，注.北京：中華書局，1977.

[25]同注[23]。

[26]方志遠(yuǎn)，等，點(diǎn)校.大明一統(tǒng)志·卷之四十七[M].成都：巴蜀書社，2017：2106.

[27]同注[23]，403頁。

[28]同注[21]。

[29]同注[21]。

[30]李白.李白全集編年箋注·卷八[M].安旗，等，箋注.北京：中華書局，2015：782.

[31]楊齊賢.元本分類步李太白詩(shī)·第六冊(cè)[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2017：5.

[32]陸揚(yáng)在2022年8月28日北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院的講座《洞仙與詩(shī)神：中國(guó)古典文學(xué)中的天臺(tái)山》中提道：“桐柏宮附近、山峰旁邊，有整個(gè)天臺(tái)山最大的瀑布，大約有上百米，后來也反復(fù)被人們提到。近期政府在復(fù)原天臺(tái)山傳統(tǒng)文化過程中，引流了水庫(kù)的水，重新在附近修建了瀑布。對(duì)照古圖來看，感覺是相似的。”

[33]同注[12]，210—211頁。

[34]洪興祖.楚辭補(bǔ)注·卷第五[M].白化文，等，點(diǎn)校.北京：中華書局，1983：167.

[35]賀西林.漢代藝術(shù)中的羽人及其象征意義[J].文物，2010（7）：52.

[36]葛洪.神仙傳校釋·卷五[M].胡守為，校釋.北京：中華書局，2010：190.

[37]嚴(yán)可均，編.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京：中華書局，1958：1142.

[38]同注[37]，1141頁。

[39]同注[12]，211頁。

[40]參見佛陀耶舍、竺佛念譯《四分律·卷第五十二·大正藏第22冊(cè)》1428經(jīng)。

[41]沈約.宋書·卷六十七[M].北京：中華書局，1974：1758.

[42]董誥，等，編.全唐文·卷之五十[M].北京：中華書局，1983：10947.

[43]齊碩，修.嘉定赤城志·卷二十四·山水門六[M].陳耆卿，纂.上海古籍出版社，2016：734-735.

[44]參見《大清一統(tǒng)志·第七部卷二百九十七》。

[45]同注[39]。

[46]鐘嶸.王叔岷，箋證.鐘嶸詩(shī)品箋證稿[M].北京：中華書局，2007：489.

[47]王嘉.拾遺記校注·卷九[M].蕭綺，錄.齊治平，校注.北京：中華書局，1981：201；謝朓，撰.謝朓集校注[M].曹融南，校注.北京：中華書局，2019：34.

[48] 錢大昭.廣雅疏義·卷第二十[M].黃建中，李發(fā)舜，點(diǎn)校.北京：中華書局，2016：894.

[49]同注[43]，735頁。

[50]同注[39]。

[51]齊碩，修.嘉定赤城志·卷二十四·山水門六[M].陳耆卿，纂.上海古籍出版社，2016：734.

[52]同注[12]，211—212頁。

[53]瓊臺(tái)是仙境中常見的物象。東晉《靈書紫文上經(jīng)》載曰：“方諸東宮東海青童大君……金闕中有四帝君，其后圣君處其左，居太空瓊臺(tái)丹玕之殿……”《靈書紫文上經(jīng)》不分卷，為明正統(tǒng)道藏本。“方諸”為傳說中的仙境，其中就有瓊臺(tái)。另外，“瓊”有“玉”之意，“瓊臺(tái)”實(shí)為“玉臺(tái)”。《拾遺記》中即記載了昆侖山上以“五色玉為臺(tái)基”。

[54]這里的“朱閣”并非指普通的朱紅色建筑，應(yīng)是指仙境中的建筑。《上清黃庭外景經(jīng)》云：“黃庭中人衣朱衣……中池有士衣赤衣。”此處記載了仙人身著赤衣。《神仙傳》云：“羲與妻賈氏共載，詣子?jì)D卓孔寧家，道次，忽逢白鹿車一乘，青龍車一乘，白虎車一乘。從數(shù)十騎，皆是朱衣仗節(jié)……”此處講述的是沈羲路上遇見神仙之事，所遇神仙車騎后面的隨從都是身著紅色服飾的。另外，《神仙傳》中還有“赤衣吏”“赤衣兵”“赤龍”“赤光”“赤星”“赤門”等記載。這證明朱紅色是當(dāng)時(shí)“神仙世界”中常見的顏色。

[55]《抱樸子內(nèi)篇》云：“老君真形者，思之，姓李名聃……以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣……此事出于仙經(jīng)中也。見老君則年命延長(zhǎng)，心如日月，無事不知也。”老君作為道教仙人，“玉堂”就是其所居之所。《上清大洞真經(jīng)》卷二云：“神仙會(huì)玉堂，七祖生南宮……上寢玉堂，世為名仙。”可見，“玉堂”是神仙居留之所。另外，該部經(jīng)書一共記載“玉堂”13處，說明“玉堂”是道教神仙思想中較為重要的場(chǎng)所。

[56]同注[12]，212頁。

[57]朱熹，集注.楚辭集注[M].夏劍欽，吳廣平，校點(diǎn).長(zhǎng)沙：岳麓書社，2013：16；司馬遷.史記·卷一百一十七[M].裴骃，集解.司馬貞，索隱.張守節(jié)，正義.北京：中華書局，1982：3062；徐陵，編.玉臺(tái)新詠·卷三[M].劉玉偉，黃碩，評(píng)注.北京：中華書局，2016：152-153.

[58]“彤云”通常出現(xiàn)于仙境中，譬如《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》卷十一云：“并乘紫蛟，瓊色紋蚪，慶霄彤云，鳳車龍輦，玉蓋金輪，驂駕丹鯨玉毛金精之獸……”謝靈運(yùn)《緩聲歌》云：“飛客結(jié)靈友，凌空萃丹丘。習(xí)習(xí)和風(fēng)起，采采彤云浮……”

[59]郭璞.山海經(jīng)箋疏[M].郝懿行，箋疏.張鼎三，牟通，點(diǎn)校.張鼎三，通校.濟(jì)南：齊魯書社，2010：4671.

[60]張華.博物志·第四[M].唐子恒，點(diǎn)校.南京：鳳凰出版社，2017：48.

[61]同注[59]。

[62]同注[59]，4939頁。

[63]同注[56]。

[64]王嘉.拾遺記校注·卷十[M].蕭綺，錄.齊治平，校注.北京：中華書局，1981：230-231.[65]陶弘景.真誥·卷之五[M].趙益，點(diǎn)校.北京：中華書局，2011：85.

[66]葉蓓卿，譯注.列子·湯問[M].北京：中華書局，2011：116.

[67]同注[10]，182—185頁。

[68]葛洪.神仙傳校釋·卷七[M].胡守為，校釋.北京：中華書局，2010：252.

[69]劉向.列仙傳·卷上[M].林屋，譯注.北京：中華書局，2021：95.

[70]同注[12]，212頁。

[71]六臣注文選·卷十一[M].北京：中華書局，1987：212；庾信，倪璠，注，許逸民，點(diǎn)校.庾子山集注·卷之十三[M].北京：中華書局，1980：712；釋道世.法苑珠林校注·卷第四十七[M].周叔迦，蘇晉仁，校注.北京：中華書局，2003：1433；釋慧皎，撰.高僧傳[M].湯用彤，校注，湯一玄，整理.北京：中華書局，1992：410.

[72]彭定求，編.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960：5074；曾棗莊，劉琳，編.全宋文[M].上海辭書出版社，2006：174，252；曹道衡.漢魏六朝辭賦[M].上海古籍出版社，2011：146；王琳.六朝辭賦史[M].北京：世界圖書出版公司，2014：212；劉亮.第五屆中國(guó)韻文學(xué)暨海南詩(shī)詞文化國(guó)際研討會(huì)論文集[M].南京：鳳凰出版社，2014：342-349；韋賓.漢魏六朝畫論十講[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：178.

[73]葉曄.游與居：地理觀看與山岳賦書寫體制的近世轉(zhuǎn)變[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2018（2）：104-114；白云鵬.孫綽《游天臺(tái)山賦》為實(shí)游考論[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（5）：56-62.

[74]同注[4]。

[75]同注[37]，2437頁。

[76]僅有孫綽的好友支遁、王羲之提及或前往赤城山。《高僧傳》中記載了竺曇猷到赤城山修行之事，王羲之還曾前往此地。《高僧傳》中還記載了竺曇猷在晉太元（376—396）年間仍有活動(dòng)。王羲之在353年組織了蘭亭集會(huì)，并在354年到361年間常與孫綽、支遁、許詢、謝安等人在會(huì)稽、永嘉等地游山出海，并居于會(huì)稽剡縣。由此推斷，天臺(tái)山一旁的赤城山應(yīng)是在這段時(shí)間被注意到的。

[77]同注[39]。

[78]同注[39]。

[79]同注[39]。

[80]同注[23]。

[81]同注[23]，380頁。

[82]劉敬叔.異苑[M].范寧，點(diǎn)校.程毅中，程有慶，輯校.北京：中華書局，1996：2.

[83]樂史.太平寰宇記·卷之九十八[M].王文楚，等，點(diǎn)校.北京：中華書局，2007：1966.

[84]徐霞客.徐霞客游記[M].朱惠榮，譯注.北京：中華書局，2015：4.

[85]同注[12]，6頁。

[86]《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》云：“第九，天臺(tái)山一名桐柏棲山。山有洞府，號(hào)曰金庭宮。精暉伏晨，光照洞域。瓊臺(tái)玉室，瑩朗軒庭。”

[87]同注[37]，790頁。

[88]繆哲.從靈光殿到武梁祠——漢代帝國(guó)藝術(shù)的重建[J].浙江大學(xué)藝術(shù)與考古研究（第三輯），2018：65.

[89]江淹.江文通集匯注·卷五[M].胡之驥，注.李長(zhǎng)路，趙威，點(diǎn)校.北京：中華書局，2006：196-197.

[90]王冬亮在博士論文《洞天繪畫研究》中對(duì)江淹是如何依據(jù)壁畫上的神仙山水與人物形象創(chuàng)作了《云山贊四首》的問題已進(jìn)行過較為詳細(xì)的分析。

[91]陶淵明.陶淵明集箋注·卷第四[M].袁行霈，箋注.北京：中華書局，2003：393.

[92]同注[91]，393—417頁。