中華民族偉大復(fù)興視域下孫中山國(guó)家夢(mèng)的三個(gè)維度

【摘要】孫中山是偉大的民主先行者，其一生都在致力于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。孫中山的國(guó)家夢(mèng)包括：欲求民族意識(shí)開(kāi)放，應(yīng)以行知辯證法刺激中華民族的心理建設(shè)；欲求國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，應(yīng)以中國(guó)實(shí)業(yè)建設(shè)開(kāi)拓中國(guó)市場(chǎng)；欲求人民幸福安樂(lè)，應(yīng)以建樹(shù)民權(quán)凝聚中國(guó)民心。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必備條件，就是要堅(jiān)持走中國(guó)特色道路，推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程，堅(jiān)定為人民謀幸福的理想信念，在國(guó)際社會(huì)亮出中國(guó)自信。

【關(guān)鍵詞】孫中山|中華民族偉大復(fù)興|國(guó)家夢(mèng)|中國(guó)人民|中國(guó)共產(chǎn)黨

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)偉大建黨精神，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。我們?nèi)缃裾驹谥腥A民族偉大復(fù)興節(jié)點(diǎn)，回望建國(guó)之夢(mèng)、富國(guó)之夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)的理想設(shè)計(jì)，近代孫中山的《建國(guó)方略》以戰(zhàn)略思維，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)之愿景，為中國(guó)現(xiàn)代化構(gòu)畫(huà)了無(wú)與倫比的錦繡藍(lán)圖，提出了富有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的方針。深入分析孫中山的國(guó)家夢(mèng)，具有重要的時(shí)代意義。

一、欲求民族意識(shí)開(kāi)放，應(yīng)以行知辯證法刺激中華民族的心理建設(shè)

孫中山國(guó)家夢(mèng)中體現(xiàn)著開(kāi)放夢(mèng)。民主共和一直是近代以來(lái)中國(guó)人的愿望，孫中山長(zhǎng)期致力于民主共和，為此迫切想要改造國(guó)民心理，開(kāi)放民族意識(shí)，發(fā)揚(yáng)中華文明。開(kāi)放是近代中國(guó)人深感缺憾的一環(huán)，孫中山蓄意通過(guò)思想改革與開(kāi)放，求得強(qiáng)國(guó)之實(shí)——思想解放、民族團(tuán)結(jié)、開(kāi)放包容。在《家事遺囑》中他就曾寫(xiě)道：中國(guó)從前守舊思想，是因?yàn)槿巳私圆恢母镩_(kāi)放的幸福，以為我中國(guó)的文明極盛，如斯而足，他何所求。于今游學(xué)志士見(jiàn)各國(guó)種種的文明，漸覺(jué)得自己的太舊了，故改革的風(fēng)潮日烈，思想日高，文明的進(jìn)步日速。如此看來(lái)，將來(lái)中國(guó)的國(guó)力能凌駕全球，也是不可預(yù)料的[1]。他主張開(kāi)放主義、主張革命，不僅僅局限于制度革命，更重要的是思想革命，希望通過(guò)富有哲學(xué)思辨性的知行之辯來(lái)啟發(fā)民智，為民國(guó)初建打好群眾基礎(chǔ)，喚起中國(guó)人民的民族精神，同時(shí)能夠以開(kāi)放包容的胸懷與世界接軌，落實(shí)中國(guó)之人民民主，發(fā)展中國(guó)之經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)揚(yáng)中華之文明。

論行易知難是孫中山欲破中國(guó)心理之大敵的重要基礎(chǔ)。近代滿清、軍閥、帝國(guó)主義的壓迫并不能使中國(guó)人民所屈服，依舊不斷涌現(xiàn)出想要革命的先驅(qū)者，孫中山認(rèn)為中國(guó)近代革命舉步維艱，寸步難行，勝利果實(shí)無(wú)法穩(wěn)固的重要原因在于，國(guó)民錯(cuò)誤地認(rèn)為“知之非艱，行之惟艱”，這種思想數(shù)千年來(lái)深入人心。他還認(rèn)為，這種人心錯(cuò)誤所向威力大于滿清，會(huì)奪人心志，迷人之心，阻礙中國(guó)的革命。

孫中山實(shí)證了行易知難，說(shuō)明中國(guó)革命只知道機(jī)械式地做，而不知道如何革命，究其來(lái)源在于不知其所以然。由于過(guò)去中國(guó)“摸著石頭過(guò)河”毫無(wú)革命建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，只能照貓畫(huà)虎地學(xué)習(xí)他國(guó)革命路徑，到頭來(lái)許多大大小小的革命都無(wú)法適應(yīng)本國(guó)的國(guó)情，問(wèn)其為何失敗，為何革命，無(wú)一人清楚其實(shí)在意義、其革命目的。我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不得不承認(rèn)孫中山所述“實(shí)踐行動(dòng)是相對(duì)容易，而認(rèn)識(shí)實(shí)踐是相對(duì)困難”的哲學(xué)道理。

孫中山強(qiáng)調(diào)國(guó)民要認(rèn)識(shí)到行易知難的目的在于啟民智、強(qiáng)民心，欲求中華民族思想解放。由于在革命中，許多人經(jīng)歷多次失敗后畏手畏腳，毫無(wú)信心，使得中國(guó)人逐漸喪失了斗志。為此，孫中山提出“能知必能行、不知亦能行、有志竟成”等論斷，為中國(guó)革命者注入了“強(qiáng)心劑”。“能知必能行”是希望通過(guò)學(xué)習(xí)西方已有的科學(xué)技術(shù)，來(lái)發(fā)展本國(guó)的科技，取其精華，為我所用，從他知變我知我用。“不知亦能行”是強(qiáng)調(diào)了本國(guó)發(fā)展相對(duì)落后，技術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于他國(guó)，要想實(shí)現(xiàn)飛躍，必須先發(fā)展基礎(chǔ)實(shí)業(yè)，再發(fā)展教育，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)統(tǒng)一。

二、欲求國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，應(yīng)以中國(guó)實(shí)業(yè)建設(shè)開(kāi)拓中國(guó)市場(chǎng)

孫中山國(guó)家夢(mèng)中體現(xiàn)著建設(shè)夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，他以中國(guó)的實(shí)業(yè)建設(shè)為基石，打開(kāi)中國(guó)的市場(chǎng)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，從而達(dá)到國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的成效。孫中山一直把發(fā)展交通運(yùn)輸作為強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重要手段，他提出了許多建設(shè)目標(biāo)，例如交通運(yùn)輸建設(shè)、港口商埠建設(shè)、河流治理建設(shè)、礦業(yè)建設(shè)、工業(yè)建設(shè)與民生發(fā)展等多方面的具體建設(shè)。

孫中山在六大計(jì)劃中強(qiáng)調(diào)要大力建設(shè)中國(guó)的運(yùn)輸業(yè)、重工業(yè)、輕工業(yè)等。他敏銳地發(fā)現(xiàn)西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在兩次工業(yè)革命后以大機(jī)器生產(chǎn)為契機(jī)，以重工業(yè)發(fā)展為保障，進(jìn)行殖民掠奪，開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng)，中國(guó)作為地大物博的“大蛋糕”，有著許多豐厚的原料資源、廉價(jià)的勞動(dòng)力、廣闊的市場(chǎng)，為此在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后成為了重點(diǎn)侵略目標(biāo)。所以孫中山認(rèn)為中國(guó)要想改變命運(yùn)，必須大力發(fā)展本國(guó)控制下的運(yùn)輸業(yè)，便于將國(guó)內(nèi)礦產(chǎn)原料運(yùn)輸全國(guó)重要地方，同時(shí)加強(qiáng)重工業(yè)輕工業(yè)的發(fā)展，利用學(xué)習(xí)西方在工業(yè)革命后的先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的有序發(fā)展，以本國(guó)實(shí)業(yè)打破被西方壟斷的市場(chǎng)。

孫中山為保證能夠順利發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè)的目標(biāo)，還著重地分析了世界三大問(wèn)題即國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為中國(guó)通過(guò)實(shí)業(yè)發(fā)展可以啟示世界一一解決三大問(wèn)題。孫中山希望國(guó)家秉持和平原則在中國(guó)設(shè)立新銀團(tuán)，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，謀求中西共同發(fā)展；他還認(rèn)為可以在本國(guó)建設(shè)國(guó)營(yíng)企業(yè)與西方資本家的投資進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)共同利益；他還支持西方在中國(guó)開(kāi)辦企業(yè)，為中國(guó)勞工提供就業(yè)機(jī)會(huì)，確保人民收入。他的種種設(shè)想是融合了西方社會(huì)主義和資本主義的長(zhǎng)處，企圖將兩者用以中國(guó)社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，調(diào)和人民，促進(jìn)世界之進(jìn)步。這無(wú)不體現(xiàn)了他為實(shí)現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)而做出的重大思考，試圖將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，促使民生富裕。

三、欲求人民幸福安樂(lè)，應(yīng)以建樹(shù)民權(quán)凝聚中國(guó)民心

近代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)對(duì)孫中山關(guān)于民生領(lǐng)域的觀點(diǎn)影響非常之大，以至于他將民生主義說(shuō)是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。他預(yù)想中國(guó)將實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，成為天下為公、世界大同的民主共和國(guó)。至于國(guó)家政治體制，提出要將“政權(quán)”與“治權(quán)”分離，使人民擁有政權(quán)，政府擁有治權(quán)，實(shí)行立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)分立，實(shí)現(xiàn)以權(quán)治能，權(quán)能的平衡，這種全民政治和萬(wàn)能政府必定使國(guó)人在享受平等自由的同時(shí)，解決國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾，滿足人民的政治需要。孫中山在新三民主義中也吸納了社會(huì)主義理論，所以他也進(jìn)一步設(shè)想了國(guó)家夢(mèng)的未來(lái)定是大同世界，即國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享[2]。

孫中山認(rèn)為通過(guò)建樹(shù)民權(quán)、凝聚民心能夠喚起民眾的建設(shè)熱情。在三民主義中他分別解釋了關(guān)于民權(quán)、自由、平等的真諦，以西方歐美等國(guó)為參照物，對(duì)比中國(guó)的傳統(tǒng)政治制度，得出結(jié)論即中國(guó)自古以來(lái)存在相對(duì)民權(quán)，依歷史因素考量，西式民權(quán)的作為不完全適合中國(guó)的國(guó)情，在中國(guó)應(yīng)當(dāng)構(gòu)建“權(quán)”“能”分開(kāi)的政治機(jī)構(gòu)，這樣才能改變?nèi)嗣駥?duì)政府的刻板印象，對(duì)政府保持信心，圍繞政府團(tuán)結(jié)一新追求國(guó)家夢(mèng)。

孫中山獨(dú)創(chuàng)性地提出五權(quán)憲法，欲將國(guó)家“政權(quán)”與“治權(quán)”分離，以四個(gè)人民享有的政權(quán)來(lái)管理政府的五個(gè)治權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治平衡。他認(rèn)為富強(qiáng)民主的中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)是國(guó)家的主人，享有必要的政治權(quán)力，而政府就是替人民管理事物的工具，是為人民服務(wù)的，所以本著主權(quán)在民的思想創(chuàng)制了這套政治構(gòu)想。在他的國(guó)家夢(mèng)設(shè)想中，中國(guó)將成為世界上最完全最良善的政府，在中國(guó)可以做到民有、民治、民想。

在民權(quán)初步中，他根據(jù)實(shí)際情況，草擬了各項(xiàng)法律大綱。其中體現(xiàn)了人民的選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)，以及關(guān)于議會(huì)的各項(xiàng)章程。在五權(quán)憲法里，他也規(guī)定了政府的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)。他希望以系統(tǒng)的法律體系保障著人民的權(quán)力，規(guī)定著政府的作為，增強(qiáng)政府的公信力，實(shí)現(xiàn)人民與政府的相互配合，在全國(guó)上下一心的凝聚力下團(tuán)結(jié)奮斗，走向國(guó)家夢(mèng)的理想目標(biāo)。

孫中山以三部曲進(jìn)行著國(guó)家夢(mèng)的步步構(gòu)想，其中體現(xiàn)了重要的唯物史觀色彩，他不僅強(qiáng)調(diào)了人民是歷史的創(chuàng)造者，還以科學(xué)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)定義中國(guó)的發(fā)展藍(lán)圖。他在心理建設(shè)中呼吁民族覺(jué)醒，力圖發(fā)揮民族的主觀能動(dòng)性以及推進(jìn)社會(huì)意識(shí)的進(jìn)步；在物質(zhì)建設(shè)中發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在社會(huì)建設(shè)中完善社會(huì)制度，健全上層建筑。以發(fā)展經(jīng)濟(jì)確保先進(jìn)的生產(chǎn)力促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互發(fā)展，相互作用。我們從孫中山國(guó)家夢(mèng)設(shè)想的主要內(nèi)容里可以清楚地看到啟示新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)的重要意義，同時(shí)也進(jìn)一步讓我們看到構(gòu)想中的許多局限。

四、結(jié)語(yǔ)

孫中山國(guó)家夢(mèng)蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，對(duì)于我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的借鑒意義。而在新時(shí)代背景下，中國(guó)夢(mèng)的概念是習(xí)近平總書(shū)記在2012年11月29日，率中央政治局常委和中央書(shū)記處的同志到國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，首次提出的。習(xí)近平深情指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”[3]。這高度契合了孫中山在《建國(guó)方略》中的民族振興夢(mèng)想。展望未來(lái)，我們要弘揚(yáng)孫中山國(guó)家夢(mèng)的思想理論，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

[1] 王建民.孫中山的中國(guó)夢(mèng)與實(shí)現(xiàn)路徑[J].今日中國(guó)，2016（11）：32-35.

[2] 宋浠睿.孫中山民生主義及其當(dāng)代價(jià)值研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2020.

[3] 周建勇.國(guó)家治理的中國(guó)方案[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2018.

（作者簡(jiǎn)介：劉明昊，閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究）