養生如何介入蘇學

李景新

一

養生是一個極為復雜而神秘的問題。中國人尤其熱衷于談論養生、探討養生、研究養生、實踐養生。

然而數千年的養生理論與經驗一直令人處于迷茫之中。孟子教人養浩然之氣，然而這個“浩然之氣”究竟是什么東西，在人的身體內怎么養成，卻很難弄得一清二楚。道家主張物我齊一，蔑視一切人為的文化，只要順應自然就好了，然而道家的養生實踐卻往往違背自然，甚至用極端的方法追求長生，卻喪失了生命。佛教只修來世，好像現世與我無關，禁止一切世俗欲望和享受，又何談養生？然而不少僧人卻實現了長壽。

由此看來，養生似乎是一個虛無縹緲的事情。那么，我們是不是就不需要養生了呢？養生是否就沒有研究的價值了？當然不是。小到微生物，大到天體，無不看似神秘莫測，而又無不需要人們去探索其中奧妙。生命是珍貴的，養生無論多么神秘而復雜，都需要不斷地去研究和追求。

從另一個角度看，養生又是一種文化，一種哲學。養生的理論與實踐成功也好，失敗也罷，既然發生過，就無不打上文化的印記、哲學的痕跡，也就具有了被研究的價值。比如蘇學，蘊含著豐富的養生資源，那些養生言論和被記載的養生實踐在一個叫大宋的時段發生過，它們與宋以前的歷史相接，又對宋以后的人們產生長久的影響。養生，必然成為蘇學研究的一個不可忽視的領域。

二

蘇東坡，仍然是養生介入蘇學研究的首選對象，因為他比其他人有更多關于養生的論文、賦、雜記、書信、題跋、詩詞、書法等，他的養生故事也被更多地記載于各種文字之中。他有很多來自古代、同時代以及自己冥想和實踐而得到的方法，有時看似很正確，有時不怎么合理。但這些似乎與東坡都沒有關系，他關心的只是個過程，所發生的也只是一個一個天真可愛的故事。他的千年知己林語堂說：“他自采藥草，被視為藥學權威。他試行煉丹，幾乎到死前還興致勃勃地尋找不朽的靈丹。他祈求天神并與魔鬼爭吵——偶爾還贏哩。他想奪取宇宙的奧秘，半受挫敗，卻含笑而死。”（《蘇東坡傳》，海南出版社1992年版）無論如何，這是一座研究中國古代養生不可繞過的峰巒。

我曾就蘇東坡海南時期的養生話題寫過一篇文章，文章分上下兩大部分。上部分為“蘇東坡居儋時期對養生的哲學思考”，分為六個小節：形、影、神的對話；白乳泉的哲思；從白蟻說起；儒釋道的匯合點；眾妙之門；“鉛汞龍虎”說。從這六大方面可以看出，居儋是蘇東坡養生理論的集大成時期。下部分是“蘇東坡居儋時期的養生實踐”，也分為六個小節：酒與養生；醫藥與養生；美食與養生；茶與養生；養黃中之法；作為日常功課的“謫居三適”。（《蘇東坡居儋時期的養生理論與實踐》，載《中國蘇軾研究》2020第2期）從這六大方面可以看出，蘇東坡居儋時期的養生理論深奧而玄秘，實踐卻是貼近日常生活，比較接地氣的。我在研究過程中，盡可能窮盡蘇東坡在海南時期涉及養生問題的所有作品，主要運用這些資料來透視蘇東坡的養生理論與實踐。除了蘇東坡自己的作品外，其他有關蘇東坡養生的記載也都可以運用。據說，書畫、文玩等也都有利于養生，但是這篇文章并沒有涉及，當是寫作時沒有考慮到這些方面所導致。

我的那篇拙作水平很有限，之所以在此提及，是想給學者們和讀者諸君一點啟示而已。儋州之外，蘇東坡人生的每一個階段都可能有關于養生的詩文，不同的階段對養生的思考和所進行的養生功課都不一定相同，每一個養生故事對蘇東坡這位歷史人物形象的塑造也具有不同的作用。不同的資料，不同的視點，不同的方法，必然能夠產生不同的成果。

三

在養生問題上，蘇轍仍然是被東坡熱所遮掩的人物。但我總覺得，從養生效果看，蘇轍也許是更加值得研究的重要蘇學人物呢。

蘇轍自幼體質就比蘇軾差很多，一生多病，有些病是從小就種下的頑疾。疾病引起了不少研究蘇轍的學者的關注。金國永《蘇轍》（中華書局1990年版）中就蘇轍的一首描述衰老的詩而進一步闡發道：“在其他一些詩歌里，他也自稱‘老’或‘老病’，而實際上只有三十四歲……這原因雖然主要是政治失意，心情惡劣，但也與他眾口俸微，家計艱難，營養不足，以及多病體弱有關。”王水香、陳潔瓊《蘇轍肺病詩醫案價值探析》（《湖南科技學院學報》2015年第11 期）說：“蘇轍又多病，年少時患有肺病、脾疾、胃疾，晚年又罹患風痹、手戰、眼疾等癥。”陳金現《蘇轍詩文中的疾病書寫》（《平頂山學院學報》，2018年第6 期）指出：“在蘇轍的詩文中，脾胃、肺疾、寒熱證是屬意較多的病癥，詩文中的這些疾病書寫對我們認識蘇轍其人或有裨益。”就是這樣一位終生為疾病所困擾的人，卻活了73 周歲或者更多（73 周歲據孔凡禮《蘇轍年譜》，宋代何掄《眉山三蘇先生年譜》則認為蘇轍“年八十，以病卒于潁川”）。蘇東坡終年64周歲。

影響生命的因素是極為復雜的，而養生有可能是其中一個很重要的因素。有學者也注意到了蘇轍養生的問題。金國永《蘇轍》中指出，蘇轍“任陳州教授時，因體弱多病，更注意研究養生”，在筠州時期則更加頻繁地與僧道交往，“他把學釋道作為解除自己多病多難遭際的良方，并收到了效果”。曾棗莊在《蘇轍評傳》（巴蜀書社2018年版）中說：“蘇轍年少多病，夏天脾不勝食，秋天肺不勝寒。治肺則病脾，治脾則病肺，以至于參加制科考試，韓琦因其病而為之延期。平時雖不離藥，但總不能愈。蘇轍在陳州期間，向道士學服氣法，堅持一年，兩種病都好了。蘇轍還通過讀書研究養生之術。”又說：“從任陳州教授開始，蘇轍又注意研究道家的養生之術。”從論述語氣看，這幾位作者顯然都認為養生在蘇轍生命歷程中發揮了重大作用。沈如泉《蘇轍養生修道簡論》（《樂山師范學院學報》2014年第2 期）則專門從修道方面論述蘇轍的養生方法，發現蘇軾、蘇轍兄弟“不但都有修習道教內丹的經歷，且兄弟之間對此還多有探討與交流”，并強調說，“特別是蘇轍，曾被兄長蘇軾譽為得道之人。雖說蘇轍不像蘇軾，后者在其豐富的作品中記載了許多丹方口訣及修道法門，但蘇轍在其詩文創作中對自己養生修道的經歷、經驗也有不少描述”。蘇轍修道的記載雖然不如蘇東坡那么豐富，然而蘇轍修道的水平相對于蘇東坡則有過之而無不及。

由此看來，蘇學養生結構中，蘇轍不僅不應該被蘇東坡所遮掩，而且可能更加值得大力研究呢。

四

蘇學其他人物身上應該也有養生資源吧，有待于學者們去發現，去挖掘。我這里則想提示一個鏈接和比較的方法，由蘇學的主體人物連類而及于其他在養生方面可作比較的人物，在更加寬廣的資源中對養生問題、養生哲學、養生文化進行探討。茲舉一例。

“南宋四名臣”之一的李光在蘇東坡離開海南50年后被貶到海南，于瓊州、儋州居住6年，有許多詩文寫到蘇東坡。我在閱讀李光的詩文時發現，李光在養生方面有一些甚為珍貴的觀點和方法，于是我在《東坡遺風》（南方出版社2020年版）一書中談到了李光詩歌中的養生問題，并與蘇東坡進行了簡單的比較：

與曠達詩篇相呼應的是談論養生的詩篇。《客有見饋溫劑云可壯元陽感而有作》一詩，很集中地表達了他的養生觀念。他反對以外藥壯陽的方法，認為“元陽本無虧，藥石徒損傷”，養生的要義在于自然而然，適應環境。為了闡述這一觀點，他舉出相對立的例子：一種是田間野老，他們自然而然地生活著，從不知道有什么長壽丹藥，住著茅屋，吃著五谷雜糧，卻能夠健康長壽；另一種是所謂達官貴人，整天美女伺候著，金丹保養著，結果是“真元日滲漏，滓穢留空腸”，往往因此而死亡。李光的觀點與蘇東坡之“冰蠶火鼠”“皓齒蛾眉”的論調甚為接近。他在詩中大力抨擊生色藥石的危害，并提出正確的養生方法：“我有出世法，亦知不死方。御寒須布帛，欲飽資稻粱。床頭酒一壺，膝上琴一張。興來或揮手，客至亦舉觴。滌硯臨清池，抄書傍明窗。日用但如斯，便覺日月長。”詩的最后指出：“此理甚明白，吾言豈荒唐？書為座右銘，聊以砭世盲。”他在《食無肉》《居無屋》等詩中，繼續闡發他的養生理念。

很值得一提的是，李光極為崇拜蘇東坡，其崇尚自然樸素、善于適應環境、曠達超脫的養生觀顯然受蘇東坡的巨大影響。所不同者，蘇東坡比較重視外丹的作用，李光則反對外丹，這一點李光可能比蘇東坡更高明一些。事實證明，李光活到八十多歲，而蘇東坡只活到六十多歲，雖然影響人的壽命的因素是多方面的，而正確養生的因素恐怕也是不可忽視的。

書中只寫了李光的這些內容，但我覺得李光能活到80多歲，他的養生應該是很成功的，他養生的資料也應該有更多吧，是不是可以進一步挖掘和研究呢？李光是因為與蘇東坡被貶謫到同樣的地方而與蘇學研究發生關聯，其他人物也一定有可能因種種因緣而可以被納入蘇學養生研究的視野，比如與“三蘇”同時代的富弼（1004—1083）、晚于東坡而崇拜東坡的南宋陸游（1125—1210）、早于東坡而為東坡所崇拜的東晉葛洪（283—363）等都是高壽之人，我們對這些歷史人物的養生理論和實踐是否可以通過鏈接和比較的方式引入蘇學研究范疇呢？

五

養生介入蘇學，不僅僅是理論問題，也可以應用于實踐。有些明顯對身心有利的養生方法，我們常常會忽略，而通過相關資料的閱讀、研究、學習，便可以直接應用到我們日常生活中來。我曾認真研讀過蘇東坡、蘇子由兄弟梳頭、坐睡、泡腳的日常養生法，認為可以作為現代社會日常生活的良好習慣，茲作為一例進行簡單介紹。

我曾在《蘇東坡居儋時期的養生理論與實踐》中寫道：“蘇東坡在海南期間的謫居三適法，吸收了佛學的心理調節，道家的肉體調節，儒家的日常調節，堪稱儒釋道相融合而又便于知行合一的養生方法。所謂‘三適’者，晨起理發、午窗坐睡、夜臥濯足者也。”（《中國蘇軾研究》2020年第2 期）蘇東坡在儋州將“三適”寫成三首詩寄給貶居雷州半島的蘇子由，蘇子由也次韻三首。“二蘇”的“三適”之法本沒有多么深奧的道理，簡單易行，效果良好，只是人們沒有覺察，或者沒有養成習慣而已。

我少年時代留下的印象深刻的記憶之一，是先父用桃木梳子梳頭發的事情。先大人每天早上起來都會站在屋子里或庭院中梳頭，其他空閑的時間或思考問題的時候也常常拿起梳子梳頭，我當時并不能理解其中真諦，只是感覺梳頭時發出的聲音十分悅耳，直到讀過蘇東坡兄弟的《晨起理發》之后才悟出其中的道理。回憶起來，先大人在日常生活中是很注意養生的。他通達儒釋道，沒有什么奇異的養生方法，而注重樸素自然而有規律的日常起居飲食，喜歡讀書寫字，適時調節心情。后來我把先大人的桃木梳子帶到了海南，又備了幾把木頭梳和牛角梳，放在書桌上，時時拿起來梳理幾下，甚是舒適。

午睡的好處，在現代醫學發達的時代，已不是什么高深的學問了。西方醫學家和精神學家們早就找到了午睡的科學依據。人除了在夜間睡眠之外，白天也有一個睡眠節律，午睡是人體保護生物節律的一種有效方法。適當地午睡，可以補充精力，清醒頭腦，提高效率。據說愛因斯坦喜歡用午睡來提高大腦的創作能力，丘吉爾則告訴人們別以為午睡會耽誤工作。按照現代科學的分解，午睡不宜時間太長，據說半個小時之內即可，最多不超過一個小時，淺睡眠狀態效果尤佳，在淺睡眠期醒來，既補充了精力又能很快進入下午的工作。蘇東坡、蘇子由兄弟倆《午窗坐睡》詩中都談到了午睡的時間長度。子瞻說“息息安且久”，子由說“坐睡一何久”，但我想這種姿勢睡眠，應該不會時間太長，詩的語言畢竟只是寫一種感覺。其實“二蘇”詩中描述的應該是現代人所說的“淺睡眠”狀態。現代人生活節奏甚為緊張，尤其職場之人，中午很難得到更多的睡眠時間。那么我們是否可以從東坡兄弟的“午窗坐睡”獲得一些啟發呢？

我曾專門撰寫一篇題為《蘇東坡的詩意泡腳》的文章闡述蘇東坡兄弟的“夜臥濯足”，發表于2017年4月18日的《光明日報》，茲將結尾一段引于此處：

泡腳適應于不同人群，而于老年人尤為重要。醫書上說：“人之有腳，猶似樹之有根，樹枯根先竭，人老腳先衰。”東坡兄弟當時都已年逾花甲，又沒有優越的條件享受其他，而于睡前脫去履襪，用熱水泡泡腳，舒適而利于養生，這是輕易就能夠做到的，何樂而不為？說到此處，望坡居士也想起昔時在北方生活時，冬天泡腳的情景。回首總是美好的。現在于海南生活，每日淋浴，方便多了，卻也忽略了那種泡腳的享受。

足浴的好處早為人們所熟知，而今天濯足之湯加入艾、姜之類的百草，質量比東坡兄弟貶居蠻荒時要高得多，但是當代人能夠堅持每天“夜臥濯足”者也許并不多見。

六

古今養生理論雖然往往不同程度地帶有神秘色彩，但我們還是應該相信養生對于人的生活質量和生命歷程所具有的良好作用，何況養生還帶有多方面的文化、哲學的意義。顯而易見，蘇學所蘊藏的養生資源是值得我們進一步研究的。由于蘇學是一個包含眾多領域的學術系統，養生介入蘇學研究的視角和方法也是十分豐富的，從哲學、宗教、文學、藝術、醫學、心理學、生理學、教育學以及飲食文化、起居文化、性別詩學、雅玩文化等角度都可能有不同的發現和感悟。