何謂中華詩教

張海鷗

詩教就是以詩育人，立詩心，育詩才，引導人超然物外，自由獨立，高貴優雅，悲憫仁愛。詩教通過讀詩、誦詩、寫詩的過程，培育高貴的人文精神和高雅的審美情趣，涵養有詩意的情懷，提升有詩意的審美，豐富有詩意的生活，成就有詩意的人生境界。

中華詩教源遠流長，博大精深。孔子是詩教的奠基人，他選詩刪詩編成《詩經》，并且以詩樂結合的方式教詩育人?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”孔子認為學詩是高級人生的必修課，“不學詩，無以言”（《論語·季氏》）。他注重詩的社會功用，認為“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）。意思是說詩能引發人聯想，可以幫助人觀察和認知，有助于切磋交流，有助于批評勸諫執政者。孔子又說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）學詩是有用的，但如果學詩而不致用，那就是白學了。

孔子的詩教觀過于強調社會功用，不怎么講詩的審美功能。漢儒繼承并發揮這種詩教理念，《詩大序》強調詩歌的本性是言志抒情：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言。”強調詩歌能反映社會現實：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！睆娬{詩歌能感動人心：“正得失、動天地、感鬼神，莫近乎詩。”強調詩歌有教化作用：“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。

劉勰《文心雕龍·明詩》特別強調詩歌的言志抒情的性質：“詩者，持也，持人情性”。

鐘嶸《詩品》卷首開宗明義：“氣之動物，物之感人，故揺蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近于詩。”

唐宋時期國家考試設詩賦科，是對詩教重要性的高度認可。這種國家引導使讀詩成為教育的必修課，寫詩成為讀書人的基本功。

20世紀以來，詩教不像古代那樣重要了，因為現代科學技術教育所占比重越來越大。讀詩已經不是人生的主要課程，寫詩的人就更少了。然而詩教的文化作育功能、興觀群怨功能、風雅頌功能、審美涵養功能并不過時，其生命力與人類文明同在。

20世紀以來，文化轉型，新舊文化碰撞融匯。僅就詩教而言，不只是內容的賡續和創新問題，還有自由體式與格律體式的并存與互動。這實際上豐富了詩教的形式和內涵，對同一受教育者而言，無論自由體詩歌還是格律體詩歌，都是可學而有益的。詩壇、詩學、詩教形成了新、舊分立并存的局面。

《海南熱帶海洋學院學報》開設“中華詩教研究”專題欄目，為詩教研究提供學術平臺，無疑將會對加強我國詩教研究、推動詩教實踐產生積極的作用。

本期推出4篇有關詩教的學術論文?！丁丛娊洝档默F代演唱》的兩位合作者都是詩教中人：張海鷗是中華詩教學會會長，致力詩教多年，既有深厚的實踐體會，又有較深的理論探索，目前正主持國家社科基金項目“古代詩歌在現代的演唱情況研究和文獻敘錄”；毛玲任職于深圳信息職業技術學院《詩經》文化藝術研究中心，這是教育部2019年批準的“《詩經》文化傳承基地”。近10 多年間，該基地已將《詩經》全部作品進行譜曲，長期指導學生演唱并多次獲獎。這篇論文比較全面地展現了《詩經》現代演唱的基本風貌，信息豐富而可信?！稇囋姷脑娊虄群捌洚敶嫦颉酝砬逶囂妼W觀為中心》的作者張奕琳是中華詩教學會秘書長，她的論文將科舉應試詩教育和現代詩教通聯觀照，進而思考詩教從古到今的方式、價值和意義?！秱鹘y詩教之當代高等教育模式探析》一文的作者陳慧是中華詩教學會理事，既擅詩詞創作，又在中山大學開設詩詞寫作課多年，曾在某次詩教研討會上發表詩教理論和實踐探索的文章，深受嘉評。南開大學李云博士的《葉嘉瑩詩詞人生背后的家族文化特質》，將葉嘉瑩詩詞人生與其家族文化乃至近世以來滿漢文化的變遷通觀而深論之，尤其對其“弱德之美”品格的淵源進行了深入挖掘。此文全面展示葉嘉瑩先生成為詩人的生涯并探析其文化基因和精神品格，許多資料都是第一手。全文經葉嘉瑩本人和她胞弟之子葉言材“親自審訂，獲得首肯，同意發表”。葉嘉瑩教授是中華詩教學會首位榮譽會長，今年適逢這位感動中國、享譽世界的詩人兼學者的百歲華誕，這篇文章的發表顯得尤為可貴。這4 篇論文從不同角度展示詩教研究的成果，為當代詩教研究打開了新窗口，信息豐富、理論概括富有新意，對于本領域的后續研究具有很好的啟示，對于同類研究也具有示范意義，堪稱中華詩教領域的一大亮點。

海南熱帶海洋學院地處天涯海角，聽其名令人首先想到海洋科學，但其學報并未疏遠人文學術，設置“蘇學研究”“中華詩教研究”等人文色彩濃郁的專題欄目，既有遠方又有詩，難能可貴。本人應邀主持本期詩教專欄，榮幸又忐忑。所幸4篇文章新穎豐富，可慰讀者。