傳統(tǒng)詩教之當(dāng)代高等教育模式探析

陳 慧

（中山大學(xué)博雅學(xué)院，廣州 510275）

“詩教”一詞，出自《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。’”［1］孔子以《詩》為教，經(jīng)兩漢經(jīng)師與宋明理學(xué)家的闡發(fā)，奠定了詩、禮、樂為一體，問學(xué)、成德、為政為導(dǎo)向，“溫柔敦厚”為宗旨的儒家詩教傳統(tǒng)，構(gòu)成了華夏政教體系的基石。而伴隨近代以來政教體系的崩塌，現(xiàn)代詩教剝離了詩與禮樂的關(guān)系，因應(yīng)民族危亡與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的訴求，在西方現(xiàn)代思潮沖擊下，被重新賦予啟蒙、保國、審美的導(dǎo)向。

當(dāng)代詩教延續(xù)現(xiàn)代詩教的基本框架和精神內(nèi)涵，在專業(yè)化和普及化這兩個(gè)維度中有序展開，同時(shí)一直保持著對傳統(tǒng)詩教的理解、接受和對現(xiàn)代詩教的反思、批判。自20 世紀(jì)90年代末楊叔子院士力倡讓詩詞大步走進(jìn)大學(xué)校園以來，以大學(xué)詩教為核心的教育教學(xué)改革實(shí)踐陸續(xù)展開。尤其是近些年來，國家提倡傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高等教育亦在此背景下重新審視和處理現(xiàn)代詩教與傳統(tǒng)詩教的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上開展當(dāng)代詩教建設(shè)的探索，其探索呈現(xiàn)出由教育借鑒到教育自立的轉(zhuǎn)向。筆者自2005年開始參與高校詩教建設(shè)，經(jīng)過近期的調(diào)研訪談，對當(dāng)前高校詩教大體情況進(jìn)行了初步總結(jié)和模式探討。

一、被激活的傳統(tǒng)詩教：當(dāng)代詩教的建設(shè)背景

如何處理現(xiàn)代詩教與傳統(tǒng)詩教這兩大傳統(tǒng)，意味著要如何在現(xiàn)代詩教基礎(chǔ)上，推動傳統(tǒng)詩教的當(dāng)代傳承，其探索必須立足于對傳統(tǒng)詩教的重新認(rèn)識、對當(dāng)代詩教的自覺自立。與過往百年“反傳統(tǒng)”和“批判性繼承”的主流基調(diào)有所區(qū)別的是，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已作為新時(shí)期國家戰(zhàn)略被反復(fù)提出。我國教育也已基本走出長期以來基于西方中心觀與現(xiàn)代化理論的教育借鑒模式，努力探索具有自身特色與影響的教育自立模式，從傳統(tǒng)價(jià)值觀念和教育理念中獲取自立的根基。

應(yīng)該注意到，近年來闡發(fā)傳統(tǒng)詩教內(nèi)涵、機(jī)制、功能與意義，探索傳統(tǒng)詩教當(dāng)代傳承轉(zhuǎn)化問題之類的文章層出不窮。尤具代表性的是，自2015年起，《光明日報(bào)》密集刊發(fā)一系列相關(guān)文章，如《“詩教”的發(fā)生》［2］《詩道與詩教》［3］《〈詩經(jīng)〉與“詩教”》［4］《詩教與禮制的離合》［5］《〈詩經(jīng)〉的倫理性》［6］《現(xiàn)代美育，詩教何為》［7］《孔子“詩教”的核心觀念》［8］《孔子這樣建立“詩教”》［9］等，鮮明體現(xiàn)當(dāng)前闡發(fā)傳統(tǒng)詩教價(jià)值、建設(shè)當(dāng)代詩教文化的文化戰(zhàn)略和價(jià)值導(dǎo)向。

在國家社科基金數(shù)據(jù)庫［10］查詢可知，2019、2020 這兩年有4 個(gè)有關(guān)傳統(tǒng)詩教當(dāng)代傳承轉(zhuǎn)化問題的項(xiàng)目立項(xiàng)：董宇宇《“詩教”傳統(tǒng)與民族精神的建構(gòu)及傳播研究》（2019）、唐定坤《詩教傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究》（2019）、徐煉《中國古代“詩教”及其現(xiàn)代意義研究》（2010）、成倩《〈毛詩〉政治詩教的學(xué)理架構(gòu)與當(dāng)代意義研究》（2020）。此外，《中國社會科學(xué)》2019年刊發(fā)的《中國詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代傳承》［11］，也體現(xiàn)這一問題意識，主張站在民族文化自信的立場，重新研究詩教傳統(tǒng)，發(fā)掘其精髓，闡釋其價(jià)值，處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，以歷史擔(dān)當(dāng)意識探索并建構(gòu)當(dāng)代的詩教文化。

在此戰(zhàn)略導(dǎo)向和研究趨勢的引領(lǐng)下，當(dāng)代詩教旨在發(fā)掘傳統(tǒng)詩教的價(jià)值所在和實(shí)踐可能，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，以塑造中華人民的文化自信與各國人民的文明認(rèn)同。在相關(guān)討論中，最受關(guān)注的有如下幾點(diǎn)：

第一，發(fā)掘傳統(tǒng)詩教的發(fā)生機(jī)制，發(fā)揮其更為直接的教化意義。詩教并非僅僅局限于《詩》之教，學(xué)界注意到楚竹書《孔子詩論》中的“詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱言”［12］，就此發(fā)掘以詩、樂、文這三類認(rèn)知對象在文化和教養(yǎng)上的分工與配合［13］11。認(rèn)為樂教經(jīng)歷了集體無意識的“詩樂一體”到有意制禮作樂的“禮樂一體”的轉(zhuǎn)變［14］60，周以詩樂化性，則實(shí)現(xiàn)了禮樂由崇德向治心的轉(zhuǎn)變［15］。并且，樂教逐漸由“成于樂”所側(cè)重的人性培養(yǎng)和健全的層面，發(fā)展到社會治理和社會道德的涵養(yǎng)層面［14］61。而其中由樂教脫胎出來的詩教，則體現(xiàn)“樂德”到“文德”的轉(zhuǎn)變［14］62。相較于樂教，詩教可將意識形態(tài)以具體可感的文字形式傳達(dá)出來［13］12。學(xué)界還特別注意到何謂以詩教從樂教中脫離出來，承擔(dān)更為重要的教化功能，原因主要在于詩自身結(jié)構(gòu)音韻上的感興性與古典禮儀行動的配合性，及其在古典政治語言及日常語言中的重要性，故而具備更為直接的教化功能［16］。

第二，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)詩教之于當(dāng)代情感教育、審美教育、道德教育的意義。綜合討論意見來看，學(xué)界在對現(xiàn)代詩教的反思批判中，意識到繼此而來的當(dāng)代詩教，主要將古典詩詞作為一種具有美學(xué)價(jià)值和研究價(jià)值的文化遺產(chǎn)、知識類型來教授，并且往往割裂了美育與德育［17］。事實(shí)上，傳統(tǒng)詩教以“尊德性”“道問學(xué)”為兩大核心觀點(diǎn)，前者以審美興發(fā)為橋梁溝通性情與道德，后者則以問學(xué)求知為途徑通往道德與政治［8］。傳統(tǒng)詩教天然溝通知、情、意，聯(lián)結(jié)真、美、善，而善又具有對美的二次生成性［6］。

第三，探討傳統(tǒng)詩教的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其于文化傳承的意義。就此，學(xué)界比較了傳統(tǒng)詩教與現(xiàn)代詩教的實(shí)踐，認(rèn)為前者是以儒家文化重要組成部分的身份參與文化和詩歌建設(shè)，通過發(fā)揮其政治倫理教化功能，將修齊治平觀念融為傳統(tǒng)士大夫文化心理結(jié)構(gòu)的核心部分。而在“五四”反傳統(tǒng)語境中，“現(xiàn)代詩教只能以現(xiàn)代文化啟蒙、社會革命動員這種間接身份參與新詩建構(gòu)，致使現(xiàn)代詩人未能處理好民族傳統(tǒng)與西方詩歌經(jīng)驗(yàn)、新詩創(chuàng)作與民族歷史書寫等關(guān)系，壓縮了現(xiàn)代新詩參與人格培養(yǎng)和文化建設(shè)的空間”［11］。這些問題不單存在于新詩建構(gòu)，也同時(shí)存在于現(xiàn)代詩教建構(gòu)，不利于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新。

第四，探討傳統(tǒng)詩教的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其于文明互鑒的意義。有學(xué)者注意到西方詩教實(shí)踐存在“柏拉圖困境”，認(rèn)為柏拉圖在《理想國》對詩人和詩歌審判，觸及自由與規(guī)訓(xùn)、教化與感通等教育微妙尺度把握的“詩教悖論”問題［18］155，而傳統(tǒng)詩教在邏輯意義上實(shí)現(xiàn)了對“柏拉圖困境”的實(shí)踐性超越。具體表現(xiàn)為“教科書級別的課程及其經(jīng)典操作范例《詩經(jīng)》的出現(xiàn)定型，感化式、競爭性創(chuàng)造闡釋等規(guī)訓(xùn)方式的獨(dú)創(chuàng)［18］154，詩性敏感與教化實(shí)用之間有效的工夫調(diào)適，以及儒家文化共同體中‘詩教家’的穩(wěn)定出現(xiàn)等方面”［18］155。傳統(tǒng)詩教所體現(xiàn)出的善于把握時(shí)機(jī)與微妙分寸尺度的教育智慧，不僅可為中國當(dāng)下教育課程改革提供鏡鑒，也為西方傳統(tǒng)詩教悖論的“柏拉圖困境”的進(jìn)一步解決，提供了諸多現(xiàn)實(shí)超越的可能［18］156。

總的來看，傳統(tǒng)詩教已作為被激活的文化遺產(chǎn)。但要特別強(qiáng)調(diào)的是，激活傳統(tǒng)詩教，固然有國家層面文化復(fù)興的導(dǎo)向在，卻并非僅僅基于民族主義情懷，而是與大學(xué)的理念、與21世紀(jì)高等教育的宗旨和使命存在高度契合。紐曼和洪堡的經(jīng)典大學(xué)理念，主張大學(xué)教育要培養(yǎng)人的理性、理智和心靈，不受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展和國家工業(yè)化興起所帶來的實(shí)用的、功利的目標(biāo)影響。而根據(jù)《21 世紀(jì)的高等教育：展望和行動世界宣言》，高等教育主張“通過教學(xué)和研究去發(fā)展、創(chuàng)造和傳播知識”，為推動社會文化提供專門知識，促進(jìn)和發(fā)展人文科學(xué)和創(chuàng)造性藝術(shù)等方面的研究；主張“幫助在文化多元化和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護(hù)、增強(qiáng)、促進(jìn)和傳播民族文化和地區(qū)文化以及國際文化和歷史文化”；主張?jiān)诿嫦驈?fù)雜的社會狀況與多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，幫助青年對倫理、文化和社會問題進(jìn)行思考、批判和前瞻，并采取積極行動［19］。

與之相契合的是，我國傳統(tǒng)詩教盡管在積極為政方面體現(xiàn)出實(shí)用性和功利性，但始終是以養(yǎng)成人的理性、理智和心靈的超功利性作為前提根據(jù)和最終目標(biāo)的。并且，傳統(tǒng)詩教勾連知、情、意范疇，可為人類人文社會科學(xué)和創(chuàng)造性藝術(shù)的發(fā)展提供豐富的專門知識；中國被視為詩的國度，詩的藝術(shù)特質(zhì)及詩教的化育方式，在多元文化中極具民族特色；傳統(tǒng)詩教以審美的方式涵養(yǎng)性情、塑造德性，在興發(fā)青年情志，提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動引導(dǎo)方面也有著難以取代的意義。

2014年以前，郭書鳳家由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，又沒有其他收入，一家四口人只能靠一點(diǎn)山坡薄地維持生計(jì)，一年下來，平均每人年收入也不足3000元。按郭書鳳的話說，當(dāng)時(shí)看著富裕人家的小日子，自己都覺得丟人。由于其家庭確實(shí)貧困，同年三月份，郭書鳳家被確定為貧困戶。

此外，激活傳統(tǒng)詩教，不僅是激活中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也是激活人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。原本詩教就具有“可以觀，可以群”（《論語·陽貨篇》）［20］236，“明達(dá)從政、外交專對”（《論語·子路》）［20］183的重要功能，在打破文化局限、推動文化交流方面也能發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值。正如《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會所指出的：“大學(xué)有一些使自己成為獨(dú)特場所的特點(diǎn)。大學(xué)是保存人類遺產(chǎn)的活寶庫，這些遺產(chǎn)由于教師和研究人員的使用而不斷具有新的生命力。大學(xué)通常都是多學(xué)科的，這有助于每個(gè)人超越自己原初的文化環(huán)境的界限。與其他教育機(jī)構(gòu)相比，大學(xué)通常與國際社會有更多的接觸。”［21］在全球化背景中，在高校激活傳統(tǒng)詩教，不但有助當(dāng)代大學(xué)生超越現(xiàn)代性文化環(huán)境的界限，也能在一定程度上幫助外國留學(xué)生超越原初文化環(huán)境的界限，尋求更多的文明共識。

二、以專業(yè)課程建設(shè)為中心的高校詩教模式

當(dāng)前高校在激活傳統(tǒng)詩教、建設(shè)當(dāng)代詩教方面的普遍自覺，以2010年中華詩教學(xué)會的成立為一大標(biāo)志。在此之前，以香港中文大學(xué)、澳門大學(xué)、臺灣中山大學(xué)等為代表的港澳臺高校在詩教方面保持了較好的歷史延續(xù)性，在21 世紀(jì)初之前一直起到標(biāo)桿作用。而中山大學(xué)有近現(xiàn)代嶺南詩教的風(fēng)雅遺存，自2003年成立中國文體學(xué)研究中心，便依托此中心開展詩教，最早與港澳臺進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流與詩賽合作，并于2010年邀請海內(nèi)外30 余所高校42 位學(xué)者詩人，成立中華詩教學(xué)會。學(xué)會在加強(qiáng)中華傳統(tǒng)詩詞教育、弘揚(yáng)傳統(tǒng)詩教方面達(dá)成高度共識，在往后10余年間展開了多次合作，積極推動了廣大高校的詩教建設(shè)，為之培育人才，并提供更多平臺進(jìn)行當(dāng)代詩教理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的廣泛交流。

經(jīng)歷一段時(shí)間的發(fā)展，不少高校已形成可資借鑒的詩教模式。據(jù)筆者觀察，當(dāng)代高校詩教模式可大體分為以專業(yè)課程建設(shè)為中心和以詩教文化建設(shè)為中心這兩大類。前者主要是指重視并接受傳統(tǒng)詩教的部分觀念或?qū)嵺`，以豐富教學(xué)理念與方法途徑，為古代文學(xué)專業(yè)打造當(dāng)代詩教課程體系的建設(shè)模式；后者則是指溢出古代文學(xué)專業(yè)，立足經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和文化史觀來呈現(xiàn)、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)詩教文化的建設(shè)模式。二者雖各有側(cè)重和特點(diǎn)，但也存在程度不一的交疊。

首先來看以專業(yè)課程建設(shè)為中心的詩教模式。其課程建設(shè)立足現(xiàn)代學(xué)科與專業(yè)定位，而對傳統(tǒng)詩教的觀念、實(shí)踐進(jìn)行一定程度的取鑒。與過往古代文學(xué)專業(yè)的詩教課程內(nèi)容相比，更注重傳統(tǒng)詩教情感教育、道德教育和審美教育的功能，也更重視古典詩詞的吟誦、寫作等詩教實(shí)踐。該模式較具代表性的有南開大學(xué)中文系、中山大學(xué)中文系，其詩教建設(shè)開始時(shí)間較早、課程體系性較強(qiáng)、理論或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)較成熟、影響輻射面也較廣，同時(shí)也為不少高校輸送了建設(shè)當(dāng)代詩教的人才。此外一些師范類院校的文學(xué)院或國學(xué)院近年來詩教成果突出，其建設(shè)理念與方式也值得關(guān)注。

南開大學(xué)中文系與加拿大皇家學(xué)院院士葉嘉瑩合作建立的中華詩教與古典文化研究所，建設(shè)了一系列中華詩教課程。課程內(nèi)容包括專業(yè)性質(zhì)的中華詩教概說、中國古典詩詞中的品格與修養(yǎng)、中華詩教詩詞吟誦虛擬仿真實(shí)驗(yàn)、詩與詩學(xué)、詩教名家談等。除專業(yè)課程外，還通過“迦陵杯·詩教中國”詩詞講解大賽、2021年中華經(jīng)典誦寫講骨干教師培訓(xùn)班等方式進(jìn)行知識普及和師資培訓(xùn)。該所內(nèi)設(shè)儒學(xué)研究中心、詩詞研究中心和文學(xué)比較研究中心，同時(shí)建有古代文化圖書資料中心和古典詩詞圖書資料中心。由此可見，其詩教課程建設(shè)是以儒學(xué)文化、詩詞文化研究為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

中華詩教課程的設(shè)計(jì)比較鮮明地體現(xiàn)其對傳統(tǒng)詩教核心觀念與特色實(shí)踐的理解。一方面，專門設(shè)置專注品格、修養(yǎng)的詩教課程，體現(xiàn)詩教以教人為先的德教觀。葉嘉瑩引顧隨所說“中國說‘詩教’，不是教作詩，是使做好人”來闡發(fā)其對“中華詩教”的理解，主張“透過詩詞，用今人的生命體悟和古人交流，用詩人的生命品格滋養(yǎng)今人的生命質(zhì)地”［22］。另一方面，在德育課程、詩學(xué)課程之間設(shè)置吟誦課程，則是對傳統(tǒng)詩教特色實(shí)踐的傳承應(yīng)用。葉嘉瑩認(rèn)為，伴隨著詩歌的律動是先于語言文字的，吟誦與情意相通，它所帶來的興發(fā)感動的體會，是深入理解古詩詞的基礎(chǔ)［23］。且樂語是古代貴族子弟美育的重要部分，《周禮·春官》便記載“以樂語教國子”的傳統(tǒng)。只有中國有吟誦，其他國家的文學(xué)沒有。而在近代以后，吟誦被認(rèn)為是腐朽落寞的文化，逐漸不被提倡。因此，有必要系統(tǒng)講解詩詞吟誦之法，接續(xù)中國吟誦的傳統(tǒng)［24］。

另一部分課程主要依托中華詩教學(xué)會，整合國內(nèi)優(yōu)秀師資力量，將詩教輻射到海內(nèi)外。中華詩教學(xué)會會長團(tuán)隊(duì)匯聚當(dāng)代中國高校10 余位最具影響力的學(xué)者詩家，領(lǐng)導(dǎo)近百人理事會，在最近20 多年間陸續(xù)在各自高校開設(shè)詩詞寫作課，指導(dǎo)學(xué)生詩社，輪流承辦詩詞賽事，為“詩詞傳承與實(shí)踐研究生暑期學(xué)校”（簡稱“詩校”）提供優(yōu)質(zhì)課程，業(yè)已成為中國當(dāng)代詩教的發(fā)起中心。其中中華大學(xué)生研究生詩詞大賽（簡稱“大賽”）已歷13屆，分別由中山大學(xué)、香港中文大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)，四川大學(xué)等具有深厚詩教積淀的名校輪流承辦，歷次大賽都設(shè)計(jì)具有課程性質(zhì)的名師評點(diǎn)。而“詩校”也已舉辦4 屆，每屆精選在校生、青年教師中的優(yōu)秀詩才，聘請最優(yōu)秀的學(xué)者詩家講授最擅長的專業(yè)課程，因而被視為當(dāng)代高校詩詞精英的高端雅集、高校詩教水平的高端展示。

該系列該課程體系自建設(shè)之初，即由張海鷗與吳承學(xué)、彭玉平確立“中華詩教當(dāng)代傳承與創(chuàng)新”的發(fā)展方向，并賦予傳統(tǒng)詩教以現(xiàn)代內(nèi)涵：教詩以育詩才，育人以立詩心；體察宇宙之浩大，升華個(gè)體之卑微；光大人心之高貴，化解俗世之鄙陋。這一宗旨也貫穿于“大賽”和“詩校”，前者主張尊詩體、立詩心、倡詩藝，以高貴典雅的情懷復(fù)興傳統(tǒng)詩詞文化，不趨炎附勢、不隨波逐流、不成為政治附庸，使詩教回歸純凈的藝術(shù)，聯(lián)結(jié)歷史、向往文明、走近真理。后者校訓(xùn)為“高貴典雅”，強(qiáng)調(diào)作詩為人的高貴其神、典雅其形。

師范類院校與地方院校在近些年的詩教建設(shè)中亦有亮眼表現(xiàn)，在課程建設(shè)、基地建設(shè)、社團(tuán)建設(shè)的結(jié)合方面有其特色所在。一方面，其專業(yè)課程的長期建設(shè)促進(jìn)了社團(tuán)發(fā)展，累積的教學(xué)成果也更易獲取平臺資源的支持。另一方面，社團(tuán)的活躍與平臺的成立，也對專業(yè)課程建設(shè)起到反哺作用。比較有代表性的，如教育部首批“中華古詩文吟誦和創(chuàng)作”基地獲得者首都師范大學(xué)和上海大學(xué)。除長期開設(shè)吟誦、創(chuàng)作類專業(yè)課程外，首都師范大學(xué)的文學(xué)院和中國國學(xué)教育學(xué)院，上海大學(xué)的中華詩詞創(chuàng)作與研究中心和詩禮文化研究院，依托基地密切配合，通過整合學(xué)校、社會資源，大力推動社團(tuán)建設(shè)、工作坊建設(shè)。其中，首都師范大學(xué)詩教相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)有鶴鳴國學(xué)社、周南詩社、鹿鳴吟誦社，社名皆取自《詩經(jīng)》，體現(xiàn)其詩教傳承的自覺。

此外，華南師范大學(xué)、貴州師范學(xué)院、韓山師范學(xué)院、海南熱帶海洋學(xué)院等，近年在“大賽”為代表的重要賽事中屢創(chuàng)佳績，其于詩教建設(shè)的探索均有獨(dú)到之處。四校均開設(shè)詩詞鑒賞、研究及寫作課程，在此基礎(chǔ)上，華南師范大學(xué)建設(shè)了相對獨(dú)立、宗旨明確、社規(guī)井嚴(yán)的召南詩社，和深入中小學(xué)教育的吟誦社，其社課內(nèi)容注重傳統(tǒng)家法和地方特色，集中在宋詩模仿和粵語吟誦。而貴州師范學(xué)院的特色在于，以分階段、累積式推進(jìn)的方式來建設(shè)專業(yè)課程，先后面向社會、全校和學(xué)院開設(shè)詩詞寫作課程，再借助平臺課輻射中小學(xué)語文教學(xué)。社團(tuán)建設(shè)方面，則利用省內(nèi)各地詩社資源，以輪值社長、每年舉辦主題詩會、舉辦大學(xué)詩會高峰論壇等制度、方式充分激活地方詩教文化，并將成果回饋給專業(yè)課程。韓山師范學(xué)院則將詩、書教共同作為傳統(tǒng)技藝傳承和修身養(yǎng)性、鍛造君子人格的重要途徑［25］。除注重引進(jìn)名家網(wǎng)絡(luò)課程外，致力發(fā)展韓山詩社、韓山師范學(xué)院詩歌創(chuàng)研中心、陳其銓書道館等，探索校園詩歌、地方詩群和詩歌民刊創(chuàng)研結(jié)合的新機(jī)制［26］。海南熱帶海洋學(xué)院原瓊州大學(xué)、瓊州學(xué)院這所祖國大陸最南端的高校有著濃厚的詩教氛圍，21世紀(jì)初開始至今，先后開設(shè)詩詞楹聯(lián)知識與寫作公選課、古典詩歌體裁的理論與創(chuàng)作專業(yè)選修課；該校以李景新教授為代表的一批擅長古典詩詞理論與創(chuàng)作的教師，成立一如詩社、泮湖詩社，配合漢語言文學(xué)專業(yè)的相關(guān)課程，培養(yǎng)了眾多學(xué)生詩人，并通過適時(shí)采風(fēng)、公眾號推送、結(jié)集出版與學(xué)術(shù)研討，提煉海南文化并增加其國際影響力。

綜合來看，以專業(yè)課程建設(shè)為中心的詩教建設(shè)模式，不滿足于“五四”以來將古典詩詞視為“死的文學(xué)”，也不止步于將詩教作為詩詞寫作、吟誦技藝的傳承，而主張通過寫作、吟誦的詩教實(shí)踐，為“死的文學(xué)”注入當(dāng)代大學(xué)生的情感、精神與風(fēng)貌。并且，通過相較欣賞而言更為主動、直觀的參與方式，更大程度消除當(dāng)代大學(xué)生與古典詩詞之間的隔閡，使古典審美情趣與人文精神，自然而然地浸潤生發(fā)出感化人心的力量。此外值得注意的是，圍繞專業(yè)課程建設(shè)所采用的方式、所依據(jù)的平臺，也較前豐富多元得多。往往依托于相關(guān)研究中心、基地、社團(tuán)、學(xué)會，同時(shí)也有效借助中央或地方文化教育單位和傳媒機(jī)構(gòu)的復(fù)合型力量，不斷推動第一課堂與第二課堂、線下課程與線上課程的有機(jī)結(jié)合，擴(kuò)大了詩教的輻射力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承及地方文化建設(shè)發(fā)揮了重要作用。

三、以詩教文化建設(shè)為中心的高校詩教模式

上述以專業(yè)課程建設(shè)為中心的詩教模式，盡管對現(xiàn)代詩教有所反思，但仍主要在古代文學(xué)的學(xué)科專業(yè)內(nèi)展開，主要將《詩經(jīng)》作為中國最早的文學(xué)總集，從文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)角度進(jìn)行講授。對中國古典詩詞的講授，也主要從文學(xué)藝術(shù)角度或文史互證角度展開。畢竟，當(dāng)代詩教主要延續(xù)現(xiàn)代詩教而來，后者是建立在“反經(jīng)學(xué)”基礎(chǔ)上，對于“現(xiàn)代”的理解主要受19世紀(jì)以來西方現(xiàn)代性思潮的影響。因此，當(dāng)代詩教對傳統(tǒng)詩教的闡釋和接受，也不可避免地局限于現(xiàn)代學(xué)科背景，持以更接近“現(xiàn)代”的價(jià)值觀念與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

然而，伴隨近些年來學(xué)界對揭示中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特質(zhì)、建構(gòu)本土化理論批評框架的重視，越來越多學(xué)者試圖打破“現(xiàn)代”迷思、揭除“現(xiàn)代”遮蔽，以“同情之了解”的態(tài)度理解經(jīng)學(xué)。一方面，重新將《詩經(jīng)》視為儒家經(jīng)典來理解其經(jīng)典價(jià)值和文化特質(zhì)所在，基于經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)理解《詩經(jīng)》及《詩經(jīng)》學(xué)影響下的學(xué)術(shù)與文學(xué)，對中國傳統(tǒng)文化之根的本質(zhì)與流變形成新的共識；另一方面，理解經(jīng)學(xué)不意味著固守經(jīng)學(xué)，而是嘗試以一種注重新舊、今古和中西之會通融合的文化史觀，來處理傳統(tǒng)詩教與現(xiàn)代詩教的關(guān)系。發(fā)揮傳統(tǒng)詩教以審美興發(fā)為橋梁溝通性情與道德，以問學(xué)求知為途徑通往道德與政治的功能，打破學(xué)科專業(yè)界限，使之在推動學(xué)科交叉、提供通識基礎(chǔ)方面發(fā)揮獨(dú)特價(jià)值。

正是基于這些考慮，當(dāng)代詩教開辟出另一種以詩教文化建設(shè)為中心的建設(shè)模式。它溢出古代文學(xué)專業(yè)的詩教課程而又形成互補(bǔ)，更著眼于詩教文化本身，立足經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和文化史觀來解釋和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)詩教，在課程建設(shè)方面也更傾向于為專業(yè)教育奠定基礎(chǔ)的通識教育。其實(shí)，以專業(yè)課程建設(shè)為中心的詩教模式中，也有與專業(yè)教育相輔、面向非專業(yè)學(xué)生、面向大眾的普及教育，但主要是在本專業(yè)中選取較為淺近特別的知識，作興趣引導(dǎo)和特長培養(yǎng)。通識教育同樣面向一大批人，其與普及教育所不同的是，更注意知識內(nèi)核的完整性及其對完整人格的塑造。詩教文化溝通知、情、意，聯(lián)結(jié)真、美、善的功能，恰契合通識教育的目標(biāo)。因此，以詩教文化建設(shè)為中心的詩教模式，傾向以通識教育的形式呈現(xiàn)詩教文化的整體面目與關(guān)鍵內(nèi)容，使一大批人對于自身及在社會和宇宙中的位置有基本的、普遍的理解。

在這方面，中山大學(xué)的跨學(xué)科詩教文化建設(shè)較有代表性。中山大學(xué)是國內(nèi)高校通識教育、博雅教育的先行者，主導(dǎo)發(fā)起“大學(xué)通識教育聯(lián)盟”，并且最早以博雅學(xué)院這一實(shí)體學(xué)院的形式，推動以中西方經(jīng)典為中心的“核心文本與核心課程”建設(shè)。而傳統(tǒng)詩教、樂教及其當(dāng)代傳承轉(zhuǎn)變，即其課程內(nèi)容的一大構(gòu)成。近年來，中山大學(xué)博雅學(xué)院、哲學(xué)系、藝術(shù)學(xué)院通過共享詩教文化通識課程、合作詩樂結(jié)合的美育活動，以更完整地呈現(xiàn)傳統(tǒng)詩樂之教的精神風(fēng)貌，并與中文系的詩教專業(yè)課程之間形成良性互動與互補(bǔ)。

博雅學(xué)院的人才培養(yǎng)分為通識教育階段和專業(yè)教育階段，主要在通識教育階段通過詩經(jīng)、詩與樂、唐代詩歌、詩詞格律等一系列課程，呈現(xiàn)較為完整的詩教文化。貫穿這些課程的主旨在于引領(lǐng)學(xué)生理解《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)闡釋及儒家詩教文化的深遠(yuǎn)影響：詩經(jīng)課程立足毛《詩》鄭《箋》的經(jīng)學(xué)體系，進(jìn)行三家詩比較、漢宋比較及與現(xiàn)代《詩》學(xué)的比較。詩與樂課程重回詩、禮、樂為一體的傳統(tǒng)詩教模式，講授或弦歌流傳下來的《詩經(jīng)》樂譜。同時(shí)關(guān)注傳統(tǒng)詩教格物致知的特點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生在戶外識別蟲魚鳥獸之名。而唐代詩歌課程借助陳子昂“興寄”說、元白“采詩”說等體現(xiàn)唐代詩教觀，借助《杜詩詳注》《詩比興箋》等深受儒家詩教觀影響的詩評來理解唐詩。詩詞格律課程也從“溫柔敦厚”詩教之旨切入寫作和鑒賞，主張“格律”不單指詩詞的格式、聲律或格調(diào)、風(fēng)律，也包括對學(xué)生志格、紀(jì)律的涵養(yǎng)。此外在建設(shè)慕課課程時(shí)，博雅學(xué)院借助學(xué)院跨學(xué)科師資力量，進(jìn)行中西古典詩、古典詩與現(xiàn)代詩、人類作詩與人工智能作詩的比較，探討文明差異與文化轉(zhuǎn)型問題。

在樂教方面，除博雅學(xué)院開設(shè)詩與樂課程外，哲學(xué)系周春健在《詩經(jīng)導(dǎo)讀》基礎(chǔ)上開設(shè)了現(xiàn)代樂教課程。該課程主要從“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的角度理解現(xiàn)代樂教，關(guān)注《詩經(jīng)》文學(xué)性之外的政治性，關(guān)注其與周公制禮作樂的直接聯(lián)系，關(guān)注其對中國禮樂文明的影響及其與現(xiàn)代樂教的一貫精神［27］。現(xiàn)代樂教的“樂教”，并非僅指音樂教育，而重點(diǎn)指音樂教化；所探討的“現(xiàn)代”，也并非指現(xiàn)代立場或現(xiàn)代視域，而是立足于當(dāng)下所處之現(xiàn)代境遇，理解傳統(tǒng)樂教與現(xiàn)代樂教之間的張力與異變，試圖將古典樂教在政治、倫理、情感等方面的優(yōu)長，在當(dāng)今社會煥發(fā)出來，使音樂更好地發(fā)揮“移風(fēng)易俗”的重要教化作用［28］。

此外，藝術(shù)學(xué)院主要進(jìn)行《詩經(jīng)》樂譜重編的教學(xué)實(shí)踐。院長金婷婷注意到，“近代文藝變革大勢有二：其一是取法西方以實(shí)現(xiàn)本國文藝形式的革新；其二是順應(yīng)傳統(tǒng)階級的瓦解推動文藝下移，即把文藝創(chuàng)作和接受的主體從少數(shù)精英士人轉(zhuǎn)換為更廣泛的民眾。在此過程中，溯源至《詩經(jīng)》的歌詩傳統(tǒng)被重新激活，歷史上通行于民間的樂府、聲詩、詞曲等音樂文學(xué)也為從晚清改良派到新文化運(yùn)動的革新者提供了豐富的歷史資源”［29］。可見，其教學(xué)主旨受啟于近代學(xué)者把新歌詩納入詩樂傳統(tǒng)統(tǒng)序，建立詩樂相和與人類生命本體的美學(xué)連接的實(shí)踐而又有所反思推進(jìn)，以重編新歌的方式來承載、呈現(xiàn)《詩經(jīng)》的完整美。

此外值得一提的是上海音樂學(xué)院中國儀式音樂研究中心楊賽的古譜詩詞譯唱。此與上述《詩》樂重編正好相向而行，但在將詩樂作為詩教文化重要內(nèi)容來建設(shè)、致力調(diào)和傳統(tǒng)樂教和現(xiàn)代樂教的沖突方面，卻又是殊途同歸。在楊賽看來，“詩樂通過從上至下的風(fēng)和從下至上的諫來教化風(fēng)俗，使得小的風(fēng)俗統(tǒng)合為大的風(fēng)俗，舊的風(fēng)俗轉(zhuǎn)化為新的風(fēng)俗”［30］。相比禮制、法制和行政有更深入、持久、穩(wěn)定的教化效果。認(rèn)為中華古譜詩詞“將天文、地文、人文緊密結(jié)合，充分體現(xiàn)出了人文審美與生命意識”［31］。構(gòu)建新時(shí)代中國音樂文學(xué)體系，須將兩千多年來的舊音樂文學(xué)與“五四”新文化運(yùn)動以后的新音樂文學(xué)相結(jié)合，傳承發(fā)展?jié)h語言聽覺審美并運(yùn)用于當(dāng)代聲樂創(chuàng)作、表演、傳播實(shí)踐［32］42。主張對中國音樂文學(xué)學(xué)科的構(gòu)建與研究重心，是以文獻(xiàn)為原點(diǎn)并從建立從先秦到現(xiàn)當(dāng)代的中國音樂文學(xué)歷史、輯成中國音樂文學(xué)經(jīng)典作品選集、健全中國音樂文學(xué)作品分析理論體系和搭建中國音樂文學(xué)創(chuàng)作、表演、評論、傳播平臺［32］46。

相對以專業(yè)課程建設(shè)為中心的詩教模式來說，以詩教文化建設(shè)為中心的詩教模式起步較晚，探索經(jīng)驗(yàn)和規(guī)模影響都有所不及。這與當(dāng)前內(nèi)地通識教育和經(jīng)學(xué)研究方始復(fù)興，尚未得到主流、大眾的普遍接受是正相關(guān)的。教學(xué)模式的完善和運(yùn)行，無不根植于教師或教學(xué)團(tuán)隊(duì)的詩教研究與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也在一定程度上依賴于主流平臺資源。比如，廣受大眾關(guān)注的《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目，邀請北京師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等高校古代文學(xué)專業(yè)教師參與命題、擔(dān)任評委或顧問；此外還有教育部連續(xù)五屆面向高校舉辦中華經(jīng)典誦寫講大賽，這些具有廣大群眾基礎(chǔ)的主流節(jié)目或活動，極大促進(jìn)了高校在詩教專業(yè)課程建設(shè)方面的積極性。

結(jié)語

近年來學(xué)界在推動傳統(tǒng)詩教當(dāng)代傳承轉(zhuǎn)化方面的理論探索，主要從文化傳承與文明互鑒的視野出發(fā)，發(fā)掘傳統(tǒng)詩教在情感教育、審美教育及道德教育方面的價(jià)值。依據(jù)于此，高等教育也提倡在創(chuàng)作、吟唱等教育實(shí)踐中激活傳統(tǒng)詩教的生命力，形塑文化自信與文明認(rèn)同。本文主要探討了以專業(yè)課程建設(shè)為中心和以詩教文化建設(shè)為中心這兩種高校詩教模式及其代表案例。從理念上說，二者之間的根本區(qū)別在于對《詩經(jīng)》和詩教的定位，而從內(nèi)容、方法上說，二者是可以共享的。無論何種模式，都旨在打破古典詩詞與現(xiàn)代社會的隔閡，淡化學(xué)生對古典語言、傳統(tǒng)文化的疏離感，讓學(xué)生能夠透過經(jīng)典作品，貼近古典詩人詞人的偉大靈魂，感受到他們?nèi)绾纬揭患罕瘹g，懷抱對家國文明、宇宙萬物的真誠關(guān)切。