不困在于早慮,不窮在于早豫

張克賓

“不困在于早慮，不窮在于早豫”，語出西漢劉向《說苑·談叢》。意思是說，要想不陷入困境，就須提前謀劃;要想不至于絕境，就須事先預防。究其所本，這句話又源于《荀子·大略》所說的“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接（通‘捷），接則事優成;先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之后，后則事不舉。患至而后慮者謂之困，困則禍不可御”。簡言之，其所表達的乃是防患于未然的憂患意識。憂患意識是中華民族的重要精神特征，是中華優秀傳統文化的重要思想內涵。

就歷史而言，中華人文精神的覺醒發生在殷周之際，其原動力就是憂患意識。作為中華元典之首的《周易》便是這一時期憂患意識的產物。“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”（《周易·系辭下》）《周易》開篇乾卦之九三爻云：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”君子整天剛健奮勉，振作不已，到了夜晚仍心懷憂懼，如同危險就在身邊，不敢懈怠，從而得以免遭災禍。乾卦《象傳》又說：“天行健，君子以自強不息。”自強不息的精神背后蘊含的正是深沉的憂患意識。既濟卦《象傳》說：“水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。”既濟是說事情已成，功業已定。當此之時，并非高枕無憂了，危機仍然存在，因此君子要謀慮可能發生的禍患而預先做好防備。可以說，《周易》通篇都充溢著濃郁的憂患意識。這種憂患意識，直接為孔孟及后世之儒者所繼承和發揚。孔子云：“人無遠慮，必有近憂。”（《論語·衛靈公》）又云：“危者，安其位者也;亡者，保其存者也;亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”（《周易·系辭傳下》）《左傳》襄公十一年載：“《書》曰：‘居安思危。思則有備，有備無患。”孟子更是發出“生于憂患，死于安樂”的深切告誡。正是這種發軔于殷周之際、大成于孔孟的憂患意識，激發了中華民族剛健自強的精神氣概，使得中華文明綿延不絕、歷久彌新。

從思想上看，憂患意識產生于人的主體意識的覺醒。在歷史的實踐中，人的理性思維能力不斷提升，逐步認識到人世的吉兇禍福并非取決于天命鬼神的意志，而多是人自我作為的結果。所謂“黍稷非馨，明德惟馨”（《尚書·君陳》），說的就是祈福于鬼神不如修省自我之德行的意思。當人的意志屈從于天命鬼神的時候，對于世事與人生的變化只有無盡的恐懼，談不上有何憂患意識。須知，憂患意識是一種理性的主體精神。這種主體精神在實踐中，首先表現為一種責任感。人必須在認識到自我對事情的好壞成敗負有責任時，才能產生憂患意識。由主體精神和責任感所引發的憂患意識，進一步便彰顯為大有為的擔當精神。兩千多年來，從孔子的“當仁，不讓于師”，孟子的“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，所反映的都是深懷憂患意識的中國古代士大夫“以天下為己任”的擔當精神。

憂患意識在強調主體當下的責任感和擔當精神的同時，又引發主體自覺地對未來的可能性進行預判，體現為一種前瞻性思維。《周易·系辭下》云：“幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”其所說的“幾”就是事物將要變化的前兆，它既可能是好的苗頭，也可能是壞的苗頭，往往是危機與良機兼而有之。能適時準確地把握住它，就能將禍患消弭于無形，就能將事業培植廣大。“見幾而作”，就是憂患意識之下滋生的實踐智慧。清代思想家魏源說：“人不憂患，則智慧不成。”（《默觚·治篇二》）所以，憂患意識所具有的前瞻性特點，使人在覺察到危險潛存的同時，也能看到機遇的萌生。適時通變，消除危機，把握機遇，就是憂患意識所蘊含的大智慧。

（選自《光明日報》2021年6月18日，有刪節）

◆提煉

1.用一分為二的觀點分析問題

任何事物都有其兩面性，生活本身存在著相對立的兩個方面。考生在寫議論文時要從相對的兩方面辯證地分析論述，這就需要用一分為二的觀點分析問題，全面地認識問題。如這篇時文辯證審視、一分為二地客觀分析憂患與機遇，使文章極具思想深度和現實針對性。

2.用相互聯系的觀點分析問題

任何事物都不是孤立存在的，而是與外界有著密切的聯系，并且事物之間是相互制約的。所以，考生要注意事物之間的相互聯系，學會由此及彼地分析事物。對事物之間關系的正確把握是辯證分析的前提，只有分析明白事物之間的關系，才有可能認清事物的本質。如這篇時文聯系歷史發展、主體意識等憂患意識產生的客觀條件，分析出憂患意識的三層內涵——“適時通變，消除危機，把握機遇”，這就是用聯系的觀點分析事物。

3.用發展的觀點分析問題

寫作議論文時，考生要學會用發展的觀點來分析論證，避免靜止地看問題而使分析不深刻，避免保守地進行思考而使論述缺乏遠見性。如這篇時文中，“要想不陷入困境，就須提前謀劃;要想不至于絕境，就須事先預防”從縱向和橫向進行聯系，就憂患意識的產生與發展進行闡釋，合乎情理，且頗具啟發性。