“禮、仁、學”視角下的文人士大夫傳統民居建筑研究

張 慧 尹肖倩

（河北工業大學,天津 300132）

在全球文化趨同的形勢下，席卷而來的是西方建筑思潮和建筑文化，其中民居建筑尤甚。全球化和地域文化的相互碰撞，使中國在吸收西方建筑技術與文化的同時，也意識到了保護中國傳統建筑文化的重要性，開始了傳統建筑文化的探索與實踐。文人士大夫作為中國傳統文化的引領者，在古代民居建筑的建造過程中做出了重要貢獻。此外，他們同樣是民居建筑建造的主導者，其具有的知識體系、文化修養、藝術審美等形成了一套民居建筑營建方法。民居建筑與人的心理行為存在著密切聯系，建筑的文化特征和藝術特征最為體現，即儒家思想“禮”與“仁”。孔子奠定了儒家思想的理論基礎，其中“禮”與“仁”是其核心觀念，也是古代文人士大夫所尊重的理想人格。《論語》中的“禮”與“仁”，二者相輔相成，“禮”是外在的約束，“仁”是內在的修養，“禮”與“仁”需要在“學”的過程中與人的生活、生命融為一體，從而產生對中國傳統精神文化的深遠影響。

一、“禮、仁、學”

（一）“禮”

在春秋貴族禮觀念中，禮是貴族的規范，但是孔子將禮的規范推向到了平民，認為禮儀規范中包含的精神價值是人類的價值，是人之所以為人的尺度。禮儀中的器物也開始被簡化，而行為上的規范逐漸增加。“禮”不僅被作為為人處世的準則，還被視為正確對待父母與朋友的行為規范。因此，在中國的傳統社會中，儒家思想的“禮”觀念被帶入到了一定的場所中，通過儀規典章傳授給大家，成為日常生活中的行為準則，滲透到各個領域。

（二）“仁”

在《論語》中，“仁”是一種內在的心理、情感和意志狀態，在這里“仁”大致可分為三個層次：愛人者為仁，“愛”不只是愛有血緣親情的人，也要廣泛地愛他人；不只代表關愛，也有著和睦和諧的廣闊內涵；尊禮者為仁，以規范、紀律約束自己的行為，使每件事最終都歸于“禮”，達到仁者的境界。在這里，孔子以禮來規定仁，以禮而行就是仁的根本要求；有德行者為仁，“仁”強調著心理、情感的真實性，強調對外在禮節儀文遵循的統一。“仁”作為一種內在人格，有著專一且恒定的品質，具體是指在面對外界事物時，理性、欲望與自身情感三者能夠處于一種合理的比例范圍內，避免主體產生過激或不當的行為[1]。

（三）“學”與“禮”“仁”

“學”具有基礎性，它為個體的創新和融會貫通提供材料。“學”作為一種意義符號，其自身的內涵與性質也不是固定的，它會隨著社會文化的變化而發生相應的改變。在不斷“為學”的過程中，孔子有了對“禮”和“仁”的自覺。“學”是對自身的塑造，孔子對“學”基本內涵的解釋不僅是對禮制知識的掌握，還將禮制視為行為準則。

在王權衰落和禮崩樂壞的情況下，如何將禮制變成一種自覺行為成為孔子對“為學”的權變性思考，于是提出了“仁”的范疇[2]。因此，“仁”不僅是孔子“為學”的內容，也是“為學”的精神狀態和精神境界，“為仁”的最終目的就是將“仁”的精神貫注到對“禮”的學習之中，強調實踐過程中發自內心的自覺精神。所以，“為學”不僅是心存“仁”，還要將“仁”視為“學”的境界和所要達到的理想人格，與對社會倫理制度的自覺遵循密不可分。

“禮”和“仁”都是實踐性概念，“學”作為實踐的另一種表述，二者需要在“學”的基礎上實現。對于“禮”來說，“學”有著識記的認知意義，也有著價值、精神的認同與落實[3]。“仁”是內在的情感和心理狀態，孔子將這種心理狀態和情感擴展到人們的日常生活，在二者融合的過程中，體現出“學”所蘊含的重要性。

二、文人士大夫的構成與特征

（一）文人士大夫的構成

本文中的“文人士大夫”一詞采取廣義的定義，主要指古代的知識階層或者有文化的精英階層。此外，還可稱這類人群為“士人”“士大夫”“文人”和“儒生”等等。

中國古代知識分子不是獨立的社會階層，他們的構成復雜，涵蓋多種身份，其構成主體主要為在學校就讀的各類學生、參加科舉考試的生員，如秀才、舉人等，國家官員、從事各類文化活動的老師、學者等。他們促進了社會各階層之間的聯系、鞏固了階層之間的關系，同時也對那個時期的思想文化的繼承與傳播起到了重要的作用。

（二）文人士大夫的特征

古代文人士大夫將儒、釋、道的精神追求作為他們的理想人格和人生追求。這里以儒家思想為主，探究“禮、仁、學”在文人士大夫的人格和審美形成過程中的影響。

1.文人士大夫的理想人格

中國古代文人士大夫在強烈的歷史使命感和憂患意識的驅動下，孜孜不倦地追求理想人格，其中以儒家和道家為主。儒家文化認為君子是理想道德的化身，他們加強個人的道德標準，推行自己的價值觀念，表現出一種高尚的人生藝術追求，并且嚴于律己，行為舉止等皆有“度”，將禮儀道德貫通于日常生活中。因此，儒家思想中的君子人格在古代文人士大夫的日常生活中具有重要的導向作用，是其日常生活追求的一部分。

2.文人士大夫的審美理念

儒家思想影響下的審美，以“仁”為核心，以“禮”為規范，以“學”為度，追求的審美具有倫理道德，這種特征是建立在道德自由和審美自由的結合之上。

對于文人士大夫的審美理念，在“成于樂”①、“游于藝”②中隱含了一種自然樸素的追求，二者皆由“禮”“仁”和“學”塑造而成。“成于樂”主要強調的是人生境界的圓滿，認為這是一種審美活動的實現。相比之下，“游于藝”表達的則更加清晰具體，認為這種審美的實現是一種入世情懷和人生態度，這種情懷和態度飽含情感卻又超越情感，自由活潑地游走于世間萬物，流連于人間萬象[4]。

3.文人士大夫的審美情趣

文人士大夫仕途坎坷，歷代多有排擠打壓士大夫階層的情況，但因其抱有強烈的歷史使命感和憂患意識，使他們陷入仕與隱的兩難之中，白居易的“中隱”之論就成為當時的文人士大夫對世俗心態的真實寫照。因此，以“雅”為核心的觀念成了其階層核心的文化特征和審美情趣，他們作為審美價值的創造者和承擔者，豐富細化了中國傳統的精神文化。

“雅”，集真善美于一身，是中國古代文人士大夫對生命的意味和外在形式的審美追求，他們對“雅”的追求，蘊含了達官心態和閑情逸致，深入至其日常生活當中。

三、“禮、仁、學”視角下文人士大夫傳統民居建筑研究

文人士大夫階層受到的教育廣博而實用，并且獨具文學藝術素養，同時有著“禮、仁、學”觀念影響下的自然樸素的審美理念和以“雅”為核心的審美情趣，這樣的知識體系使他們對傳統民居的建造具有堅實的基礎，其民居建筑的色彩、規模、位置等通常會顯示倫理特征。在文人士大夫傳統民居的營建中，平面布局、建筑型制、建筑裝飾、建筑結構的不同特征都表現了文人士大夫對“禮”與“仁”的實現。

（一）平面布局特征

文人士大夫的住居往往嚴格按照家族制度和封建社會的宗法營建，總體布局嚴謹。在他們的民居營建中，受“居中為貴，左右為次”的傳統禮制觀念影響，廳堂作為“禮”的核心建筑空間，處于整個民居建筑最中心的位置，有主有從的空間秩序表現明顯。內外一致的軸對稱布局形式而建立的有主有從的空間秩序，反映著以封建禮制觀念為基礎的倫理觀念，人們將這種觀念滲入在廳堂空間的內外布局中，使廳堂處處呈現“禮”，人們在廳堂上處處遵循“禮”[5]。廳堂的內部陳設貫穿主軸，如八仙桌、太師椅等因其使用性強，故將其放于中軸位置，其他次要物品圍繞主要物品產生，則有了陳設布局的對稱和主從關系，達到對“禮”的要求。

“內外有別、尊卑有序”的觀念為古代儒家思想“禮”所提倡，被古代文人士大夫所遵守，這樣的觀念在院落型制上亦有體現。以四合院為例，四合院在縱向上沿軸線分布，橫向左右大體均勻分布，輔助用房沿軸線分居在正方兩側，這種平面格局體現出家族制度的倫理秩序。文人士大夫軸線上的住居布局以“前公后私”“尊卑有序”“內外有別”為原則。

“前公后私”，即前院為遠房親屬和奴仆的住所，后院為私人空間，主要是主人和直系親屬。“尊卑有序”，正房處于建筑的中心位置，其地位最為尊貴，左右的廂房則供晚輩使用，體現了濃厚的宗法禮制意識。住居沿軸線南北貫通，垂花門作為劃分禮儀之門，將內外院界定開來，內院作為主要生活起居之用，外院為公共活動場所，踐行儒家“內外有別”的倫理思想。

圖1 文人士大夫民居院落布局特征（圖片來源：作者自繪）

古代的政治局面動蕩不安，文人士大夫仕途坎坷的境遇使他們心灰意冷有了退居之意，他們或隱居山間，或淡泊名利，寄寓書齋。書房之所以可以成為他們的精神寄托，是因為書房的環境可以讓他們釋懷心情，使他們的精神得到休憩。文人士大夫清心樂志的心態、對“雅”的追求，使得書房處于院落和臥室連接的位置，或者是建造在一個獨立的院落中。營造出一種清凈幽雅的環境。書房的環境氛圍以樸素自然為主，注重“雅”的審美。

（二）建筑型制特征

在“禮”與“仁”影響下，文人士大夫所遵循的“上下尊卑”倫理制度使民居的建筑型制具有極強的等級性，具體表現在住宅型制、基座形式、屋頂形式等。住宅型制一般分為大型、中型和小型住宅，其中大型住宅屬于身份顯赫的官吏或富甲階層，住宅以天井院為基本構成單元構成多天井、多房屋的平面格局或多進院落，中型住宅多為一般官員、經濟較為寬裕的平民建造，小型住宅為普通平民建造。基座的高度代表著其主人的階層、身份和社會地位，基座形式分為平素座和須彌座，用素土、灰土、碎磚三合夯筑建造的高約十厘米的平素座常用于小型住宅，由磚或石建成的高于十厘米平素座用于大型住宅，須彌座用于宮殿等建筑。硬山頂建筑等級最低，清朝時期規定六品以下官吏或平民住宅只能用硬山頂和懸山頂。

古代文人士大夫的住居等級秩序是使用者在“禮”與“仁”的觀念下形成的一種“自覺”共識，即“學”的實踐表現。因此，民居型制的實踐是文人士大夫的自覺營建行為，以建筑型制的嚴謹秩序適應政治社會關系的秩序。

（三）建筑裝飾特征

在古代建筑領域，文人士大夫民居建筑裝飾表現了他們的主觀審美理念，合乎“禮”的精神，通過審美維護社會的等級秩序，這樣建筑的裝飾則可以表達“禮”。在儒家思想的影響下，門是建筑物的“面孔”，門的大小、多少等都體現了建筑的等級性。

建筑色彩材料也具有嚴格的等級限制。門環作為門的裝飾，不同等級的建筑所用門環的材質顏色都有著嚴格的規定，二品以上官員的門使用錫制的綠油門環，五品以上的則使用錫制的黑油門環，九品以上的官員的門則使用鐵制的黑油門環。在房屋的色彩裝飾上，金、朱、黃用于最高級的宮室，青、綠用于官員住居，黑灰用于普通百姓。屋頂的裝飾中，百姓的建筑上用普通瓦片，高級官員用綠色琉璃瓦，皇室用黃色琉璃瓦。

（四）建筑結構特征

中國古代社會等級森嚴，政治、人文等因素影響了文人士大夫民居建筑的結構特征，不同的建筑構造形式呈現出等級制的劃分。普通民居的建筑基礎采用夯土或毛石與黃土混合夯實，較富裕的民居采用條石和木構架作為建筑的承重結構，大體可分為抬梁式、穿斗式和井干式。抬梁式構架分為殿堂型和廳堂型，殿堂型常用于高等階層、大型建筑，廳堂型用于低等階層、小型建筑。

結語

在“禮”“仁”“學”三者的共同作用下，文人士大夫所追求的理想人格、審美理念和審美情趣，形成了內在品質、人生態度、價值認知，這也是“禮”“仁”與“學”融合的過程中所逐漸形成的人生觀和世界觀。“為學”所要達到的“禮”與“仁”，是倫理與政治的交融，是秩序的統治和文化生命的歸宿。文人士大夫民居建筑設計充滿了儒家禮法的秩序感，飽含著社會倫理道德思想的秩序美，使古代民居建筑流露出深厚的儒家道德氣韻。