議論文寫作指津 闡釋事理

邱建農

名家引路

簡筆與繁筆

周先慎

素來，文章都倡導精練，而繁冗拖沓為作文病忌。這誠然是不錯的。然而，文章的繁簡又不可單以文字的多寡論。要言不煩，是凝練、厚重；言簡意少，卻可是平庸、單薄。看文學大師們的創作，有時用簡：字斟句酌，力求數字以致一字傳神。有時使繁：用墨如潑，汩汩滔滔，雖十、百、千字亦在所不惜。簡筆與繁筆，各得其宜，各盡其妙。

一部《水滸傳》，洋洋灑灑百萬言，作者卻并不因為是寫長篇就濫用筆墨。有時用筆極為簡省，譬如“武松打虎”那一段，作者寫景陽岡上的山神廟，著“敗落”二字，便點染出大蟲出沒、人跡罕至的景象。待武松走上岡子時，又這樣寫道：“回頭看這日色時，漸漸地墜下去了。”真是令人不寒而栗。難怪金圣嘆讀到這里，忍不住寫了這么一句：“我當此時，便沒虎來也要大哭。”最出色的要數“林教頭風雪山神廟”，寫那紛紛揚揚的漫天大雪，只一句：“那雪正下得緊。”一個“緊”字，境界全出，魯迅先生贊揚它富有“神韻”，當之無愧。

以上是說用簡筆用得好。同一部《水滸傳》，有時卻又不避其繁。看作者寫魯智深三拳打死“鎮關西”，從味覺寫，從視覺寫，從聽覺寫，做了一大串形容，假如單從字面上求簡，這三拳只需說“打得鮮血迸流，烏珠迸出，兩耳轟鳴”，便足夠了。然而簡則簡矣，卻走了“神韻”，失掉了原文強烈地感染讀者的魯智深伸張正義、懲罰惡人時那暢快淋漓勁兒。

宇面上的簡不等于精練，藝術表現上的繁筆，也有別于通常所說的啰嗦。魯迅是很講究精練的，但他有時卻有意采用繁筆，甚而至于借重“啰嗦”。《社戲》里寫“我”從前看戲，感到索然寡味，卻又焦躁不安地等待那名角小叫天出場，“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看兩三個人互打，從九點多到十點，從十點到十一點，從十一點到十一點半，從十一點半到十二點——然而叫天竟還沒有來”。在通常情況下，如果有誰像這樣來說話、作文，那真是啰嗦到了極點。然而在這特定的環境、條件、氣氛之下，魯迅用它來表現一種復雜微妙、難以言傳的心理狀態，卻收到了強烈的藝術效果。

劉勰說得好：“句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。”無論繁簡，要是拿“無可削不得減”作標準，就都需要提煉。但是，這提煉的功夫，又并不全在下筆時的字斟句酌。像上列幾個例子，我相信作者在寫出的時候并沒有大費什么苦思苦索的功夫。只要來自生活，發諸真情，做到繁簡適當并不是一件太困難的事。

◆技法提煉

寫議論文離不開擺事實，因為“事實勝于雄辯”；擺事實的同時還要學會講道理，因為“事實不等于雄辯”，所以，寫議論文既要“敘”更要“議”。“議”就是對列舉的事實進行分析，使事實與論點有機地結合起來。

怎樣圍繞事實來闡釋事理呢？周先慎的這篇《簡筆與繁筆》為我們提供了很好的學習范例。

一、概念闡釋法

本文在第一段就鮮明地提出了中心論點“簡筆與繁筆，各得其宜，各盡其妙”，接下去圍繞“當簡則簡”這一分論點列舉了《水滸傳》中的三個例子。圍繞第一個例子，作者用“便點染出大蟲出沒、人跡罕至景象”一句作了闡釋；在列舉第二個例子之后，作者又作了這樣的闡釋：“真是令人不寒而栗。難怪金圣嘆讀到這里，不由得寫了這么一句：‘我當此時，便沒虎來也要大哭。”；對于第三個例子，作者是這樣闡釋的：“一個‘緊字，境界全出，魯迅先生贊揚它富有‘神韻，當之無愧”。由此可見，在運用例證法敘述事例之后，應當闡釋事例與論點之間的關系，將擺事實納入“議論”之中，而不能以舉例代替說理，這樣才能充分發揮事例的作用。

二、正反對比分析法

這種方法就是要求我們從正反兩個方面分析材料與觀點之間的關系，例如本文第三段在論證“該繁則繁”時列舉了《水滸傳》中“魯提轄拳打鎮關西”的素材，先從正面分析“從味覺寫，從視覺寫，從聽覺寫，作了一大串形容”，接著從反面分析“假如單從字面上求簡，這三拳只需說‘打得鮮血迸流，烏珠迸出，兩耳轟鳴，便足夠了。然而，簡則簡矣，卻走了‘神韻，失掉了原文強烈地感染讀者的魯智深伸張正義、懲罰惡人時那暢快淋漓勁兒”，在正反對比中，增強了論證的力度。

三、因果關系分析法

這種方法是指圍繞所舉事例，分析其結果產生的原因，或原因引出的結果。本文在闡述“藝術表現上的繁筆，也有別于通常所說的啰嗦”時，舉了魯迅《社戲》一文中“我”等待小叫天出場的例子，然后從結果的角度分析其藝術感染力。“在通常情況下，如果有誰像這樣來說話、作文，那真是啰嗦到了極點。然而在這特定的環境、條件、氣氛之下，魯迅用它來表現一種復雜微妙、難以言傳的心理狀態，卻收到了強烈的藝術效果”。經過這樣一分析，《社戲》一例的作用就得到了充分的體現。

學子佳作

形狀各異的人生容器

一考生

人生的容器多種多樣，可以是直來直去的矩體，可以是大腹便便的球狀，可以是美麗曲折的多面體。但是，是人生的容器來選擇你，還是你來決定你人生的容器呢？

有的人已被定形，是“固體式”的人物，只能存放在和自己形狀一樣的容器中。

像三國時期的馬謖，他在自己的容器中可以助諸葛亮七擒孟獲，等他情非得已跳出了自己的容器，他便敗得一塌糊涂，結果是諸葛亮揮淚斬馬謖。馬謖忍受不了自己容器的改變，或者說，他不愿意改變自己的形狀來適應另一種人生的容器，于是他墨守成規，固執守舊，最終導致了慘劇的發生。

和馬謖一樣不愿意改變自己以適應人生容器的還有同時期的“一代天驕”——周瑜。他大嘆“既生瑜，何生亮？”他接受不了自己的人生容器被生生改變的事實，于是，他氣得吐血，急火攻心而亡。

有的人是“液體式”的人物，無論人生的容器是如何奇形怪狀，他們都能流淌到容器的每一個角落，浸潤著整個人生。

李白是個典型的“液體式”人物。他樂觀向上，恣意生活，飲酒賦詩，快哉人生！李白在朝中力求保持真實自我，不諂不媚，在朝外快意地生活，有好酒、好肉即是人生最美、最快意之事。

同樣豪放不羈的大文豪蘇軾更是個“液體式”的人物。不論別人如何評價，不論仕途如何坎坷，不論人生如何失意，他都樂觀面對。“烏臺詩案”將蘇軾連人帶心傷得體無完膚，但他依然樂觀向上，在《前赤壁賦》和《后赤壁賦》中都表達出了這種積極樂觀的心態。他用自己的行為為筆，以人生為墨，在歷史的畫卷上寫下了一個大大的“樂”字。他的人生容器，幾乎充滿了曲曲折折的加注口，而他卻如一捧清泉，默默地、慢慢悠悠地填滿了自己的整個人生容器。

人心就像一個容器，裝的快樂多了，郁悶自然就少了；裝的簡單多了，糾結自然就少了；裝的滿足多了，痛苦自然就少了；裝的理解多了，矛盾自然就少了。容器方圓有何異？做一個“液體式”的人，不論自己人生的容器、環境如何變化，都流淌、浸潤人生的每一個角落。去適應，去改變，無論何種環境，都可以看作是一個提升自己的臺階。

【江蘇常州市武進區前黃高級中學】