群文閱讀群課建構(gòu)的實(shí)踐研究
——以復(fù)合型議題“中和之美”教學(xué)設(shè)計(jì)為例

■方東流

無論是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多元認(rèn)知和系統(tǒng)學(xué)習(xí)，還是落實(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)，還是完善群文閱讀教學(xué)理論體系，建構(gòu)群課都具有重要價(jià)值。

群課是指呈結(jié)構(gòu)化的三個(gè)及三個(gè)以上的單課構(gòu)成的整體。單課作為構(gòu)成群課的基本單元也是群文閱讀課。一組群課中的各個(gè)單課彼此獨(dú)立，各自完整，相互關(guān)聯(lián)[1]。

建構(gòu)群課有六條路徑：其一，經(jīng)由單篇閱讀走向落實(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)；其二，經(jīng)由同一母題的議題群走向整本書閱讀；其三，由復(fù)合型議題單課走向獨(dú)立型議題群課；其四，經(jīng)由生發(fā)議題的單個(gè)文本走向多元理解；其五，經(jīng)由類文定向使用走向多個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群；其六，基于大概念之下的群文閱讀大單元教學(xué)[2]。

各條路徑均始于議題，并且因?yàn)樽h題建構(gòu)得以合流。一中來自同一學(xué)習(xí)任務(wù)群的系列任務(wù)亦即系列議題；二中議題生發(fā)自整本書且指向同一母題；三中一個(gè)復(fù)合型議題包含多個(gè)獨(dú)立型議題；四中多個(gè)議題生發(fā)自同一個(gè)文本；五中同一組文本放在不同的學(xué)習(xí)任務(wù)群下，也就相應(yīng)地生成了新的議題；六中一個(gè)教材單元統(tǒng)整出幾項(xiàng)關(guān)鍵學(xué)習(xí)內(nèi)容，也就是生成了幾個(gè)議題。

本文將以議題“中和之美”教學(xué)設(shè)計(jì)為例，詳細(xì)呈現(xiàn)群課建構(gòu)路徑。

一、問題的提出

復(fù)合型議題“中和之美”生根于統(tǒng)編高中《語文》 必修下冊第一單元的人文主題 “中華文明之光”， 在學(xué)習(xí)教材第一課理解先秦諸子學(xué)說的基礎(chǔ)上， 進(jìn)一步理解古代文化經(jīng)典包含著的先賢對社會、人生、歷史的深刻思考。教材單元對應(yīng)18 個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群中的“思辨性閱讀與表達(dá)”，這組群課也將放在該學(xué)習(xí)任務(wù)群下來思考和設(shè)計(jì)。

二、文本編定

文本一：中和/《中庸》

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。

君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。

文本二：中庸/《論語》

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！ ……”

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

子曰：“過猶不及?！?/p>

子曰：“……我則異于是，無可無不可?！?/p>

堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。”

文本三：中者/《春秋繁露》

中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。

能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命。

文本四：悼念沈從文先生（略）/季羨林

文本五：“中”“和”思想：特質(zhì)、傳承與當(dāng)代價(jià)值（略）/文選德、周建剛

文本六：東西方“中庸”之比較研究——儒家與亞里士多德“中庸”倫理思想比較/李隼

文本七：子貢贖人/《呂氏春秋》

魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！弊勇氛缯?，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭??！?/p>

文本八：權(quán)變/《孟子》

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”

三、教學(xué)簡案

下面從獨(dú)立型議題出發(fā)，重組文本，設(shè)計(jì)議題、學(xué)習(xí)活動(dòng)。

（一）何為中和

1.學(xué)習(xí)思路

文本互證（多則相互材料佐證）。

2.學(xué)習(xí)進(jìn)程

（1）以文本一為核心，結(jié)合《論語》部分篇章，明確什么叫“中和”。

（2）閱讀文本二，用以印證文本一。

（3）閱讀文本三，探討中和思想在政治、養(yǎng)生兩方面的價(jià)值。

3.學(xué)習(xí)活動(dòng)

撰寫詞條。

4.培養(yǎng)能力

聯(lián)結(jié)、互證、下定義（撰寫詞條，實(shí)為立足自身理解，對其下定義）。

（二）中和思想的歷史演進(jìn)及其體現(xiàn)

1.學(xué)習(xí)思路

梳理、比較、闡微。

2.學(xué)習(xí)進(jìn)程

（1）閱讀文本五第1、2 小節(jié)以及文本六第1 小節(jié)，梳理、統(tǒng)整“中”“和”各自的演變及其合流情況。

①中的發(fā)展

A.空間方位——甲骨文中為旗幟之象形，用以聚合群眾，旌旗居于場地中間。

B.事物中心——宅茲中國（西周青銅器銘文），中原、中華、中央。

C.德行——慎中其罰（意即刑法要適當(dāng)）；（《叔夷鐘》）作稽中德（意即言行舉止要符合中庸之德）。（《尚書》）

D.政治思想——為最高政治理想、原則的代名詞，延續(xù)堯舜禪位“允執(zhí)厥中”。

E.價(jià)值論——皇級大中（意即哲學(xué)上、價(jià)值學(xué)上、本體論上的永恒價(jià)值）。（《尚書》）

F.中與和合流——春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，“中”與“和”合為“中和”。

②和的發(fā)展

A.聲音——和字在甲骨文和金文中已經(jīng)出現(xiàn)：鳴鶴在陰，其子和之。（《周易》）

B.音樂——同聲相應(yīng)。和樂。和聲。

C.食物——若作和羹，爾惟鹽梅。（《尚書》）

D.治國——賢人治國。

E.和同之辨（以西周史伯、戰(zhàn)國晏嬰為代表）——同：同類事物簡單相加；和：矛盾調(diào)和辯證統(tǒng)一。

F.中與和合流。

③中和發(fā)展

A.上古時(shí)代，宇宙自然——原生性智慧：宇宙自然中蘊(yùn)含著中和基因密碼。人與自然合一的整體性宇宙觀，即天人合一。

B.中古時(shí)代，道德倫理——倫理思想→政治思想→哲學(xué)意義。這一思想集中體現(xiàn)在《中庸》一書之中，主要講修身養(yǎng)德、為人處世。

C.近古時(shí)代，人類社會——中和思想已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，且兼具宇宙論、人生論、價(jià)值論、認(rèn)識論、方法論及行為準(zhǔn)則……

（2）閱讀文本四，結(jié)合文章具體內(nèi)容，分析哪些方面體現(xiàn)了“中和”思想。

文章《悼念沈從文先生》共計(jì)講述了以下6 件事情：

A.寫悼文——“我”聽說沈從文先生病危提前寫悼文，沈從文先生真正去世了“我”卻懶于動(dòng)筆；

B.撤稿件——丁玲《母親》出版，“我”寫了書評，沈從文先生有意見，“我”要求再版的時(shí)候撤稿；

C.請吃飯——沈從文先生請“我”吃云南有名的汽鍋雞，沈從文先生用牙齒咬斷了麻繩的死結(jié)；

D.喝茶水——在中山公園喝茶，沈從文先生先斟了一杯，再倒入壺中，說這樣才能把茶味調(diào)勻；

E.搞研究——沈從文先生被剝奪寫作權(quán)利以后，搞中國服飾研究，寫章草，均取得了不俗成果；

F.不能無動(dòng)于衷——幾次打算看望沈從文先生而沒有去；沈從文先生死后“我”不能做到忘情，憂思難以排遣。

G.文章《悼念沈從文先生》中，季羨林、沈從文先生、文本本身均對“中和”思想有著充分體現(xiàn)；本文既是悼念沈從文先生，更是寫作者季羨林自己。

（3）閱讀文本七，參照上一環(huán)節(jié)具體分析。

子貢和子路都做了好事， 子貢沒接受酬謝，子路接受了酬謝……孔子認(rèn)為子貢在彼時(shí)彼刻未能做到中，子路卻在彼時(shí)彼刻做到了中。

因此中又稱之為時(shí)中?？鬃铀f的中，一定是指特定情境之下的中。

（4）結(jié)合自身經(jīng)歷，列舉體現(xiàn)“中和”思想的生活事件，試著記錄下來。

3.學(xué)習(xí)活動(dòng)

繪制時(shí)間軸，在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)記錄“中”“和”及“中和”思想。

4.培養(yǎng)能力

搜證、提煉、鑒別。

（三）如何致中和：兼及“中和”“中庸”之辨

1.學(xué)習(xí)思路

趣味話題導(dǎo)引、比較、辨析。

2.學(xué)習(xí)進(jìn)程

（1）閱讀文本六第1 節(jié)以及補(bǔ)充材料一（略），理解“中庸”。

作為一種思想，“中庸”又稱“中庸之道”“中和思想”，亦即孔子所講的“無可無不可”和孟子所說的“權(quán)”。古文字中，“權(quán)”是指秤砣，可以在秤桿上來回滑動(dòng)，依據(jù)具體稱重的物體找到那個(gè)最為合適的平衡點(diǎn)，“和”是“中”產(chǎn)生的結(jié)果或狀態(tài)；《中庸》作為書名取“用中”之意，闡述如何將“中”這種思想付諸實(shí)踐，即《禮記正義》引鄭玄《三禮目錄》所說：“名曰‘中庸’者，以其記中之為用也?！?/p>

（2）閱讀文本八并思考這樣一個(gè)問題：既然男女授受不親，那么，嫂子溺水到底要不要救？你的理由是什么？

（3）你怎么理解孟子講的“權(quán)”？你對“中”又有了哪些新的認(rèn)識？

（4）結(jié)合文本一、文本二，重點(diǎn)閱讀文本六第2節(jié)以及補(bǔ)充材料二（略），探究怎樣才能致中和，亦即如何做到時(shí)中。

要能做到時(shí)中（致中和），須以仁為先導(dǎo)，并且做到以下兩項(xiàng)六點(diǎn)：

①行權(quán)：四毋、思誠、重信

A.四毋

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《論語》）

執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？（《中庸》）

B.思誠

子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語》）

誠者，不免而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠之者，擇善而固執(zhí)之也。（《中庸》）

C.重信

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語》）

自古皆有死，民無信不立。（《論語》）

②執(zhí)兩：正名、調(diào)節(jié)、互摻

A.正名

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！ ”（《論語》）

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z》）

B.調(diào)節(jié)

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語》）

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z》）

C.互摻

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。（《道德經(jīng)》）

有物混成，是說道為摻雜之物。

（4）課后思考：執(zhí)兩用中是二選一嗎？行權(quán)和執(zhí)兩的關(guān)系是什么？

3.學(xué)習(xí)活動(dòng)

問題討論：男女授受不親，嫂子溺水要不要救？

4.培養(yǎng)能力

搜證、提煉、鑒別。

（四）中和之美，美在何處（兼及“中和思想”“折中主義”之辯）

1.學(xué)習(xí)思路

收集資料，提煉證據(jù)，以寫促讀。

2.學(xué)習(xí)進(jìn)程

（1）閱讀文本五第4 節(jié)、第5 節(jié)，梳理“中和思想”的歷史作用及其當(dāng)代價(jià)值；

①歷史作用

A.治國策略——中道原則（例如文景之治、貞觀之治）。

B.民族關(guān)系——懷柔遠(yuǎn)人，兼容并包。

C.文化發(fā)展——百家爭鳴、取長補(bǔ)短、相互融合。

D.社會生活——文藝創(chuàng)作 （形式內(nèi)容和諧統(tǒng)一）；音樂美學(xué)（為天地之和的表現(xiàn)）以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之）。

②當(dāng)代價(jià)值

A.政治文明建設(shè)方面——緩解各國之間的紛爭和分歧；矛盾統(tǒng)一原則。

B.生態(tài)文明建設(shè)方面——應(yīng)對工業(yè)文明帶來的一系列破壞。

C.社會文明建設(shè)方面——工業(yè)革命、 科技發(fā)展、生活水平的提高，導(dǎo)致社會轉(zhuǎn)型，帶來精神的陣痛，合理運(yùn)用中和思想，可以協(xié)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。

（2）結(jié)合文本五第3 節(jié)后半部分內(nèi)容，搜集“折中主義”相關(guān)資料，試從定義、現(xiàn)象及本質(zhì)等方面，比較它和“中和思想”的異同；

（3）結(jié)合前面所學(xué)，談?wù)劇爸泻退枷搿泵涝诤翁?，并將其寫成論文。（要求：條理清晰；邏輯嚴(yán)密；佐證材料準(zhǔn)確、充分；至少1200 字）

3.學(xué)習(xí)活動(dòng)

閱讀文本，搜集資料，撰寫論文。

4.培養(yǎng)能力

搜證、理解、思辨。

（五）東西方中和思想的異同

1.學(xué)習(xí)思路

比較閱讀，提取信息，統(tǒng)整觀點(diǎn)。

2.學(xué)習(xí)進(jìn)程

（1）細(xì)讀文本六，梳理東西方“中和”思想之異同。

（2）參考補(bǔ)充材料三（如余仕麟《孔子“中庸”思想與亞里士多德“中道”思想之比較》和陳延慶《孔子與亞里士多德中庸思想之比較》），完善上一環(huán)節(jié)的梳理。

（3）對東西方“中和”思想作出較為全面的評價(jià)。

3.學(xué)習(xí)活動(dòng)

設(shè)計(jì)、填寫表格，撰寫小論文。

?

4.培養(yǎng)能力

信息提取、分析、綜合、評價(jià)。

（六）中和思想之我見（建議學(xué)生自主學(xué)習(xí)）

1.學(xué)習(xí)思路

通過鑒別他人的觀點(diǎn)形成自己的看法，結(jié)合時(shí)代要求提出個(gè)人建設(shè)性意見。

2.學(xué)習(xí)進(jìn)程

（1）不可否認(rèn)的是，“中和”思想在歷史上也起過一定的負(fù)面作用， 影響了中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。閱讀文本五第4 節(jié)后半部分，梳理“中和”思想不足之處及其表現(xiàn)；

（2）進(jìn)一步厘清“中和”思想，找準(zhǔn)其真正不足之處；

（3）針對“中和”思想的不足提出建設(shè)性意見，或者思考：面對這些不足，你當(dāng)如何應(yīng)對？3.學(xué)習(xí)活動(dòng)

（1）收集資料；（2）鑒別觀點(diǎn)；（3）撰寫方案（至少800 字）。

4.培養(yǎng)能力

搜證、判斷、表達(dá)。

四、小結(jié)

群文議題分為復(fù)合型議題 （近似整本書的母題）和獨(dú)立型議題。一個(gè)復(fù)合型議題可以被切分成多個(gè)獨(dú)立型議題，一個(gè)獨(dú)立型議題通常不可被再切分。設(shè)計(jì)一堂群文閱讀單課，通常圍繞獨(dú)立型議題而展開，基于呈結(jié)構(gòu)化的獨(dú)立型議題設(shè)計(jì)成的群文閱讀單課，共同構(gòu)成一組指向復(fù)合型議題的群課。

本文六個(gè)單課共同構(gòu)成一組指向復(fù)合型議題“中和之美”的群課。老師設(shè)計(jì)教學(xué)，不必全做，只需選擇其中一個(gè)作為教讀課示范引領(lǐng)，其他則可組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)。但一定要給學(xué)生提供學(xué)習(xí)方案，即提供新的研讀角度。如此，學(xué)生才能對復(fù)合型議題如“中和思想”有更全面、更多元、更系統(tǒng)的理解。