中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神譜系闡釋與傳播實踐
——以《海峽通訊》侯官文化系列報道為例

劉玉其

黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。”2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想、精神和理念等要素作了深入闡釋：比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，……共同塑造出中華文明的突出特性[1]。

兩千多年前，“侯官”曾成為福建全省的代稱。春秋末年，楚國滅越，勾踐部分子孫入閩，后成立閩越國。千百年來，侯官文化基于閩越文化，融入了中原文化、儒家文化、海洋文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，在多源多元文化的不斷滋養(yǎng)下，孕育了一大批引領(lǐng)時代、閃耀星空的歷史人物。這些侯官先賢以其在政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化、教育等多個領(lǐng)域的偉大創(chuàng)舉和不凡成就，在歷史豐碑上留下了“晚清風(fēng)流數(shù)侯官”的佳話。從2022 年開始，《海峽通訊》約請中共福建省委黨校、福建社會科學(xué)院等院校和研究機構(gòu)的專家學(xué)者對侯官文化現(xiàn)象的地理、人文和歷史背景等展開深入探討，深度解讀、闡釋侯官文化精神譜系，構(gòu)建多向傳播優(yōu)勢，著力實現(xiàn)傳播效果最大化。

一、侯官文化的精神譜系闡釋

人和人的精神是侯官文化的靈魂。因此，解讀侯官群賢的精神譜系是侯官文化傳播的前提條件和關(guān)鍵要素。根據(jù)中共福建省委宣傳部部長張彥在首屆侯官論壇上的講話，結(jié)合有關(guān)專家學(xué)者的建議，《海峽通訊》從侯官群賢的精神譜系中重點解讀六種核心精神——愛國主義、科學(xué)精神、嚴謹治學(xué)、創(chuàng)新創(chuàng)造、實干擔(dān)當、為民造福。

（一）愛國主義精神

愛國主義精神深深植根于侯官群賢血脈之中，是侯官文化的精神基因。作為侯官群賢的杰出代表之一，林則徐用“茍利國家生死以豈因禍福避趨之”書寫愛國之心、報國之志，筑造起侯官文化的精神長城。侯官文化中的愛國主義精神早在28年前就得到了確認和倡導(dǎo)——1995年，時任中共福州市委書記習(xí)近平在福州市紀念林則徐誕辰210周年大會上就提出要“繼承、發(fā)揚林則徐堅貞不渝的愛國主義精神和氣貫長虹的民族正氣”[2]。

（二）科學(xué)精神

“科學(xué)精神”概念源于近現(xiàn)代西方文明，侯官人嚴復(fù)是將這一概念引入中國的先行者。1903年，嚴復(fù)翻譯赫伯特·斯賓塞的《群學(xué)肄言》一書中多次出現(xiàn)“科學(xué)”一詞，如該書譯序中寫道“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往、測方來也”“執(zhí)果窮因，是惟科學(xué)”[3]，在該書的第二篇《倡學(xué)》中進一步闡明“夫科學(xué)者，所以窮理盡性，而至誠者可以前知”。其實，嚴復(fù)倡導(dǎo)科學(xué)精神的思想在他的多部譯作中均有所體現(xiàn)，如赫胥黎的《天演論》、亞當?斯密的《原富》、約翰?穆勒的《群已權(quán)界論》、孟德斯鳩的《法意》、甄克斯的《社會通詮》、耶方斯的《名學(xué)淺說》，足見嚴復(fù)對科學(xué)精神的推崇和重視。可以說，嚴復(fù)幾乎畢其一生致力于培樹當時中國人的科學(xué)思維，涵養(yǎng)中國人的科學(xué)精神，進而固化成中國人科學(xué)的價值觀，這甚至對毛澤東同志等中共領(lǐng)導(dǎo)人也產(chǎn)生了重要影響。毛澤東同志曾這樣評價嚴復(fù)譯作《群學(xué)肄言》：“為學(xué)之道在是矣。”

（三）嚴謹治學(xué)精神

宋朝時，八閩大地出現(xiàn)了侯官古靈、拙齋、三山書院等首批書院。在朱熹等人的推動下，鰲峰書院、正誼書院等書院領(lǐng)風(fēng)氣之先，培養(yǎng)了林則徐、陳寶琛、陳衍、張亨嘉等一大批侯官先賢，他們或為官主政一方，或辦學(xué)浸潤一代，將嚴謹治學(xué)的書院精神傳播得更遠更廣。嚴謹治學(xué)精神也讓福建書院迎來高光時刻，被譽為“東南第一學(xué)府”的鰲峰書院當時每年僅招收300名學(xué)生，但來自全國各地的求學(xué)者常達6000多人。

（四）創(chuàng)新創(chuàng)造精神

1866 年，侯官先賢沈葆楨擔(dān)任船政大臣，他以“敢為天下先”的創(chuàng)新勇氣，組建了第一支近代化的海軍，開辦船政學(xué)堂，創(chuàng)造了諸多中國第一，如第一艘木殼兵商兩用船、第一艘鐵脅巡海快船、第一艘鋼甲巡洋艦、第一艘魚雷快艦等。同時，船政學(xué)堂還開創(chuàng)了近代高等教育創(chuàng)新的先河，開辦中國第一所近代海軍學(xué)校，送出了首批中國留學(xué)生，集翻譯家、西文作家、詩人和文化使者于一身的陳季同，以及嚴復(fù)、薩鎮(zhèn)冰等侯官人，都是船政學(xué)堂選派出國留學(xué)的學(xué)生。可以說，正是船政學(xué)堂“敢為天下先”送出留學(xué)生，引領(lǐng)并推動了中國的近代化進程。

（五）實干擔(dān)當精神

在實干方面，侯官群賢繼承與發(fā)展了宋明理學(xué)、明清實學(xué)，摒棄空疏清談，在經(jīng)邦濟世、學(xué)以致用的價值取向下，采取了多種旨在改革時弊的務(wù)實舉措，如：林則徐“實事求是，不涉時趨”，致力于治理水患、整頓鹽政漕務(wù)等。在擔(dān)當方面，侯官群賢“氣古行高,以天下之重為己任”，常懷憂患意識與時代擔(dān)當。林覺民在《與妻書》中寫道：“以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。”與林覺民同為黃花崗烈士的侯官人方聲洞，在《稟父書》中表示：“使同胞享幸福，奮斗而死，亦大樂也。”

（六）為民造福精神

綜觀侯官群賢的精神譜系，為民造福是貫穿其中的鮮明特質(zhì)，洋溢著他們對民情的體恤、對民生的關(guān)注。以侯官先賢林則徐為例，他少年時就發(fā)誓要奮發(fā)求學(xué)，以求造福黎民百姓。學(xué)成為官后，他踐行諾言，關(guān)心民生疾苦，為民謀福造福。清道光八年（公元1828 年），在外當官的林則徐趕回福州守父孝，目睹福州水利等基礎(chǔ)設(shè)施落后，每逢暴雨必引發(fā)洪澇災(zāi)害，全城很快變成一座“水城”，他當即聯(lián)系福州的官員及鄉(xiāng)紳們共同商議對策，從疏浚福州西湖和城區(qū)內(nèi)河入手興修水利，使當?shù)匕傩彰馐芎闈碁?zāi)害之苦。在閩浙總督孫爾準、福建巡撫韓克均的請求和委托下，林則徐還代寫有關(guān)告示，明確工價，嚴禁官吏或工頭從中漁利，讓一線施工人員受益。林則徐不僅對家鄉(xiāng)百姓傾注了滿滿的桑梓之情，在江蘇、云貴其他地方任職時，他也無差別地造福當?shù)厝罕姡c災(zāi)救民，被老百姓譽為“林青天”。即便后期被發(fā)配邊疆等苦寒之地，他仍不計個人榮辱，一心為民造福，在新疆等地修建“坎兒井”“龍口水渠”——當?shù)匕傩崭心盍謩t徐功德，亦稱之為“林公井”“林公渠”，還把林則徐從外地引進的樹苗長成的樹林叫作“林公林”[4]。

二、傳統(tǒng)范式下的侯官文化傳播維度

侯官文化具有悠久的歷史底蘊、廣泛的人物基礎(chǔ)、鮮明的地域特色，經(jīng)歷數(shù)千年傳播，深深地融入了福建的社會關(guān)系與文化觀念之中，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分。侯官文化具有歷史、人物、民俗、遺存等多元化的傳播維度，其中，歷史維度屬于侯官文化的認知范疇，旨在分析侯官文化的生成邏輯，探究侯官文化生成過程及歷史源流；人物維度泛指以侯官人物為主體，以故事傳說為載體的侯官文化精神的傳播；民俗維度泛指以千年侯官流傳下來的民風(fēng)民俗為載體的侯官文化傳播；遺存維度泛指通過遺存、遺址等實物的保護和展示，使侯官文化得到具象化傳播。

（一）歷史維度：侯官文化的生成過程

侯官，古時亦稱“候官”，起初是封建時期軍事機構(gòu)的名稱[5]。漢高祖五年（公元前202年），鑒于閩越王無諸抗楚助漢有功，劉邦“復(fù)立無諸為閩越王[6]”。漢元豐元年（公元前110 年）“無諸幼子余善反叛”，漢武帝當即派兵平定，并下令將其宗族及平民皆遷往江淮一帶，然而山高路遠，部分閩越民眾尋機遁逃于群山密林之中，后“遺民復(fù)出，人口復(fù)增”。漢昭帝始元二年（公元前85 年）“設(shè)冶縣，隸屬會稽郡”。據(jù)考古挖掘，福州和武夷山等地均發(fā)現(xiàn)閩越古城墻遺址，因而有學(xué)者認為冶縣當時所轄范圍覆蓋閩越絕大部分土地。東漢建武二年（公元26 年），漢朝皇帝在冶縣加強了軍事力量配置，設(shè)立了軍事機構(gòu)——東部都尉，冶縣易名為東部侯官，成為東部都尉的下屬機構(gòu)，同時這一機構(gòu)最高官員的職官名稱也稱為“侯官”。至此，侯官兼具了軍事機構(gòu)名稱、職官名稱、地域名稱三層含義。就地域名稱而言，歷經(jīng)數(shù)千年歲月淘洗及變遷，侯官所指地域也屢經(jīng)滄海桑田，“有時大過福州市，有時大過閩侯縣，現(xiàn)在是村一級建制”[7]。而無論歷史和地域如何變遷，侯官的名稱一直保留了下來。如今，侯官文化多指地域范疇及其衍生形成的閩越文化，并在后期實現(xiàn)了對中原文化、儒學(xué)文化和海洋文化的兼收并蓄，孕育出一大批杰出的侯官先賢，他們的憂民愛國、教育興邦、實干擔(dān)當?shù)人枷搿⒗砟詈途瘢瑯?gòu)成了侯官文化的突出特性。

（二）人物維度：侯官文化傳播的故事載體

人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨。[8]人以地名，地以人傳。近代以來，“開眼看世界第一人”林則徐、中國近代“西學(xué)第一人”嚴復(fù)、“中國船政之父”沈葆楨等閩籍代表性人物的文集中大都自署籍貫“侯官”，以“侯官人”自稱。許多侯官先賢在政治、軍事、科技、教育、文化等領(lǐng)域的杰出表現(xiàn)和卓越成就，演化成許多催人奮進、為政以德的故事，生動展現(xiàn)了他們興亡有責(zé)的愛國主義精神和修齊治平的家國情懷。以薩鎮(zhèn)冰為例：1926 年，民國軍閥混戰(zhàn)，年近古稀的薩鎮(zhèn)冰眼見侯官一帶生靈涂炭、民不聊生，毫不猶豫地捐出全部身家助力當?shù)孛癖娭亟覉@，更為重要的是，薩鎮(zhèn)冰以年輕人一樣的活力和激情，點燃了許多人砥礪前行、生活下去的信心和勇氣。冰心在《記薩鎮(zhèn)冰先生》中寫道：“薩鎮(zhèn)冰先生，永遠是我崇拜的對象，……雖然有許多兒時敬仰的人物，使我灰心，使我失望，而每一想到他，就保留了我對人類的信心，鼓勵了我向上生活的勇氣。”[9]

以人為主體，以故事為載體的侯官文化傳播形式，最早可追溯到1600 多年前，西晉束晳的《發(fā)蒙記》、陶淵明的《搜神后記》以及祖沖之的《述異記》都記述了田螺姑娘與“侯官人”謝端的故事，侯官文化中“崇尚善良、悲憫、感恩”的早期形態(tài)隨同田螺姑娘的故事流傳至今，并演變成多個版本，流傳到全國乃至日韓等地。

（三）民俗維度：侯官文化傳播的民間推力

每到春節(jié)元宵，福州市閩侯縣侯官村的村民們都要抬著三尊將軍的塑像在村里村外巡游，人們爭相迎祭，十分熱鬧。農(nóng)歷四月初四系將軍誕辰日，在外親人清明回鄉(xiāng)祭祖之時，都要共同舉辦一個盛大儀式——舉辦千人流水席作為“三將軍”誕辰慶典。他們尊崇“三將軍”數(shù)千年如一日，有民俗專家提議將諸如此類民俗活動加以提煉提升，注入閩越元素，再現(xiàn)漢唐風(fēng)情，既可提升侯官民俗文化傳播力，也有望成為新建的“侯官風(fēng)情廣場”中一項沉浸式“民俗+文旅”活動。

（四）遺存維度：侯官文化傳播的實物介質(zhì)

物質(zhì)文化是可觸碰的具有物質(zhì)實體的文化表現(xiàn)。[10]侯官村至今仍保存著唐代的城隍廟，成為當?shù)靥拼每h的具有實物說服力的存在。城隍廟前豎立的清道光二十一年（公元1841 年）的“重修城隍廟碑”上寫著：“吾鄉(xiāng)之祀城隍也，自唐武德中置縣而始，闕后縣有治。貞元初，邑改，廟僅存焉。”城隍廟大門上方的青石匾額刻“唐城隍廟古跡”，系唐天復(fù)四年（公元904 年）重修時所制。侯官城隍廟前的閩江邊，聳立著唐武德年間建造的“鎮(zhèn)國寶塔”，這是唐代福建海港的重要文物遺存。三四千年前，海水漫漫，曇石山上的古代閩人擇居在大海邊的山坡上，后來海水漸退，但至唐代，海水依然浸漫侯官一帶。福建省方志委編寫的《福建省歷史地圖集》對“閩江下游區(qū)”的“海岸線變遷圖”對此有明確標記。明朝詩人曹學(xué)佺路過此地情不自禁吟道“日瀉帆光淡，江澄塔影寒”，“塔影”即是侯官市的標志，侯官村至今還保留“上市”“中市”“下市”的名稱，可以想象，當時作為縣治和海港的侯官，該是何等繁榮！這就是遺存帶給后人的合理化想象，也是侯官文化傳播的重要介質(zhì)。

三、構(gòu)建多向傳播優(yōu)勢

侯官文化精神譜系確立后，下一步是實現(xiàn)充分而有效的傳播。《海峽通訊》擁有豐富而強大的作者資源，包括來自中共福建省委黨校、福建社科院等相關(guān)院校和研究機構(gòu)的專家學(xué)者，約稿顯然不成問題，但核心問題在于，幾乎每一位侯官先賢的身上都集多重精神要素于一身（如：嚴復(fù)兼具科學(xué)精神、愛國主義精神、嚴謹治學(xué)精神、創(chuàng)新創(chuàng)造精神、實干擔(dān)當精神），那么，究竟是以侯官人物為主線，還是以精神譜系為主線來組織和串聯(lián)系列文章？如何實現(xiàn)充分、精準、有效的傳播？

（一）文章主線選擇的利弊權(quán)衡

以候官先賢為主線建構(gòu)系列報道，得到了眾多學(xué)者和作者的支持，認為這是真正的“以人為本”，文章寫起來會更生動、深入，對人物的描寫和剖析也會更完整、清晰。但由于侯官先賢數(shù)量眾多，若以其為主線，那么按每期一篇的頻率，至少要用三年的時間才能完成這一主題報道。

若以侯官文化的精神譜系為主線建構(gòu)系列報道，由于具備同一精神標簽的侯官先賢眾多，要在有限的篇幅里進行集中展現(xiàn)，可能掛一漏萬，漏過更有代表性的人物和細節(jié)。但以侯官文化的精神譜系為主線來建構(gòu)系列報道的優(yōu)勢也很明顯，比如，能夠在短時間內(nèi)進行相對集中的連載，實現(xiàn)傳播效果最大化。

對于如何合理建構(gòu)系列報道，《海峽通訊》編輯部以審慎的態(tài)度，召開多次專題會議，經(jīng)過反復(fù)討論、權(quán)衡利弊后最終決定：以侯官文化的精神譜系為主線建構(gòu)侯官文化系列報道。

（二）實現(xiàn)傳播路徑多向化

侯官文化系列報道的整體架構(gòu)確立后，編輯出版水到渠成。與此同時，將系列報道內(nèi)容送達更多的受眾，是實現(xiàn)傳播效果的關(guān)鍵一環(huán)。受智能手機及新媒體的沖擊，紙質(zhì)媒體的訂閱量下滑成為普遍現(xiàn)象。但作為省級主要媒體，受益于政策性支持，近年來《海峽通訊》發(fā)行量不降反增，在全省時政新聞期刊領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先，確保了傳統(tǒng)發(fā)行渠道上的傳播優(yōu)勢。在新媒體方面，除了微信公眾號，《海峽通訊》還擁有學(xué)習(xí)強國平臺等合作媒體平臺，這成為侯官文化傳播的重要助力。目前，《海峽通訊》已刊發(fā)了《說好侯官故事，激活“福”文化要素》《弘揚侯官文化中的愛國主義精神》《侯官文化引領(lǐng)科學(xué)精神》《清代侯官治學(xué)理念與近代閩人文化精神》《弘揚侯官創(chuàng)新創(chuàng)造精神推動“創(chuàng)新福建”建設(shè)》《解讀侯官先賢實干擔(dān)當精神的歷史基因》《千年侯官魅力永存》等多篇文章，大都被學(xué)習(xí)強國平臺等網(wǎng)絡(luò)媒體收錄和轉(zhuǎn)載，其中《弘揚侯官文化中的愛國主義精神》的綜合閱讀量超90萬人次。

海峽通訊微信公眾號也在侯官文化系列報道的傳播中起到了重要作用。有不少網(wǎng)友在微信公眾號上瀏覽文章后點贊留言。其中，有網(wǎng)友在《弘揚侯官文化中的愛國主義精神》一文中留言道：“傳承弘揚侯官先賢的愛國主義精神，就是要堅決擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，深學(xué)細悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所蘊含的“道”和“理”，堅持中國道路，保持堅韌不拔的精神狀態(tài)和乘風(fēng)破浪的奮斗姿態(tài)，在新時代新征程上勇毅前行。”“侯官文化是‘第二個結(jié)合’的重要案例，值得繼續(xù)深入挖掘和擴大傳播。”

四、結(jié)語

除了傳統(tǒng)范式下的傳播維度和傳播路徑，以及現(xiàn)代融媒體傳播之外，在數(shù)字技術(shù)的加持下，包括侯官文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播還有許多文章可做。比如，在福州舉辦的第五屆數(shù)字中國建設(shè)成果展上，“樂福游”展館應(yīng)用AR 技術(shù)還原侯官文化場景，游客舉起手機掃描林則徐圖像，即可在手機屏幕呈現(xiàn)的浩瀚星空中觸摸了解“林則徐”小行星；掃描林則徐出生地“羅氏試館”圖像，即能穿越時空，身臨其境地了解幼年林則徐的成長經(jīng)歷……

侯官文化傳播只是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系的一個個案。闡釋和解讀侯官文化精神譜系，展示侯官文化系列報道的采編及傳播過程，旨在為“第二個結(jié)合”探索更多的傳播路徑。如今，VR/AR、元宇宙等數(shù)字技術(shù)和智能科技賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多的時代感、即視感、情景化、互動化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播有了更多路徑和空間值得深入探索。