深刻認識“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷”的共同信念

邢廣程

【關鍵詞】中華文明；統一性；國土不可分；國家不可亂；民族不可散；文明不可斷

習近平總書記在文化傳承發展座談會上的重要講話中，深刻闡述統一性是中華文明的突出特性之一，這是我們觀察中華文明的重要視角，是思考中國歷史發展進程的重要路徑。在五千多年漫長的歷史進程中，中國逐步形成了統一的多民族國家。中國不是一般意義的國家，而是擁有14億多人口、由56個民族組成的團結統一的國家，這在當今世界上是獨一無二的；中國不是一般意義的國家還體現在其文明具有突出的連續性，這是世界上唯一沒有中斷過的文明。中華文明突出的連續性是與突出的統一性高度關聯的。習近平總書記指出：“中華文明具有突出的統一性。……從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統一的國家是各族人民的命運所系。”全面準確理解習近平總書記關于中華文明具有突出的統一性的重要論斷，對于我們實現新的文化使命，建設中華民族現代文明具有重大的現實意義。本文重點對“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷”的共同信念談幾點認識。

一、“國土不可分”的信念

1.“國土”是指我國的歷史疆域和現在的國家領土。概括地說，就是我國各族人民共同生活的歷史和現實的空間。白壽彝主編的《中國通史》對“疆域”概念進行了明確的界定，“疆域，是歷史活動的舞臺，中華人民共和國的疆域是中華人民共和國境內各民族共同進行歷史活動的舞臺”，“這個疆域，是國內各民族共同進行歷史活動的舞臺，但并不包含某些民族外國成員的活動在內。”古代中國人對其疆域就有了認識，認為古代中國的疆域，“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。”現代人對中國的生存空間也極為重視研究，費孝通先生對中國的國土生存空間就有經典的認識：“任何民族的生息繁殖都有其具體的生存空間。中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一片廣闊的大陸上。這片大陸四周有自然屏障，內部有結構完整的體系，形成一個地理單元。這個地區在古代居民的概念里是人類得以生息的、惟一的一塊土地，因而稱之為天下，又以為四面環海所以稱四海之內。這種概念固然已經過時，但是不會過時的卻是這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間。”“民族格局似乎總是反映著地理的生態結構，中華民族不是例外。”

中國政府網在“國情”欄目中對中國的疆域進行了準確的界定：中國位于亞洲東部，太平洋西岸。陸地總面積約960萬平方千米，海域總面積約473萬平方千米。中國陸地邊界長度約2.2萬千米，大陸海岸線長度約1.8萬千米。海域分布著大小島嶼7600個，面積最大的是臺灣島，面積35759平方千米。目前中國有34個省級行政區，包括23個省、5個自治區、4個直轄市、2個特別行政區。北京是中國的首都。中華文明的繁衍地具有獨特的地理特征，其地形復雜、地貌多樣繁復。最主要的特征是，地勢呈西高東低之勢，分為三個階梯。這種西高東低的地理大勢決定了我國大江大河多處于東西走向，“一江春水向東流”。這種自然環境使得古代中國東西向交通相對方便，南北向交通較為困難。中國的氣候處于北半球暖溫帶，這種氣候地理環境有利于農作物的生長。這是中華文明在古代得以逐漸發達的非常重要的先決條件。正如希臘人所說，“有著一個廣闊的胸膛”。

2.中國的疆域是從古至今我國各族人民共同開發和開拓的。“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。”“中國文化源遠流長，中華文明博大精深”。這表明，中華民族的祖先經歷了漫長的蒙昧時期和野蠻時代，經歷舊石器時代和新石器時代的歷史積累，從而跨過了文明的門檻，各部落不斷組合，形成了以共同地域為基礎的、具有共同語言、共同文化的民族共同體。這些先民所居住的區域就是中國最早的疆域。中華文明的源頭是多元的，蘇秉琦先生提出了古代中華文明“滿天星斗”說，認為六條文脈共同組成了中華文明。中原地區地理環境優越，農耕文化比較發達，稱為“中國”，而將周邊地區稱為“夷狄戎蠻”。《禮記·王制》曰：“東方曰夷”“北方曰狄”“西方曰戎”“南方曰蠻”。《爾雅·釋地》曰：“九夷在東”。中原地區和“夷狄戎蠻”之地共同組成了古代中國的疆域。這說明，中國的疆域從古到今是自然形成的，而不是漢族進行殖民、征服和擴張的結果。費孝通先生在研究中華民族多元一體格局時表示，“我用國家疆域來做中華民族的范圍并不是很恰當的，因為國家和民族是兩個不同的又有聯系的概念。我這樣劃定是出于方便和避免牽涉到現實的政治爭論。同時從宏觀上看，這兩個范圍基本上或大體上可以說是一致的。”這表明，盡管費孝通先生強調，“疆域”與“中華民族”是兩個不同而有聯系的概念，但他還是認為，“疆域”與“中華民族”是范圍基本上或大體上“是一致的”。范文瀾表示：“按照漢族今天居住地區看來，似乎中國領土上的極大部分都是漢族所開發的，其實，其中不少地區最先開發者，卻是已經消失了的和現實存在并發展的許多民族。事理很顯然，中國之所以成為疆域僅次于蘇聯，人口在全世界各國中居第一位，歷史悠久，延續不絕，在全世界各國中也居第一位的偉大國家，首先必須承認，這是構成中華民族的各族男女勞動人民長期共同創造的成果。

3.中國具有獨特的疆域觀。“在今天世界上領土最大的幾個國家中，中國是唯一擁有歷史悠久的穩定疆域的國家。”古人很早就提出過“四方”“四海”“九州”等空間概念。《詩經·北山》曰：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。《詩經·商頌》曰：“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海”。《尚書·禹貢》提出了“九州”的概念，影響深遠，盡管《尚書·禹貢》所述的“九州”不符合歷史事實，但時至今日，人們依然將“九州”視為中國的代名詞，也是中國疆域的代名詞。“祖宗疆土，當以死守，不可以尺寸與人”。祖宗傳下來的國土，當以生命保衛，一尺一寸不能讓與他人。這表明了國土不可分的思想。在現代，領土主權意識在國際法準則中得到了體現，國家的領土主權原則包含了國家領土主權意識，國家領土主權意識在代表國家和人民利益的領土主權觀念中得到反映。

4.歷史上對我國國土形成真正威脅的當屬西方列強。中國的疆域空間大體上是在清代定型的。“清代是多民族國家中國疆域的定型時期”“從17世紀初期到18世紀末期，清朝逐步實現全國的統一，全盛時期把全國劃分為26個一級行政區，對1300多萬平方公里的遼闊疆土實行有效管轄，從而奠定了中國的歷史疆域。”“19世紀中期以后，英、俄、法、日等列強侵略中國，‘蠶食鯨吞中國領土，中國疆域大大萎縮。列強侵占中國領土大致可以分為三種類型：強占和強租；通過武力威脅和不平等條約強占；納入其殖民地和‘保護國境內。”近代以來，西方列強的持續侵略和殖民，使我國國家主權和領土完整受到了巨大威脅和損害，國土被“分”被“割”，“割地賠款”成為近代中國的常態，國家蒙辱。新中國成立后，堅決捍衛國家主權和領土完整，20世紀末相繼收回香港和澳門主權，實行“一國兩制”。所以，“國土不可分”是深刻總結歷史慘痛教訓的結果。“國土不可分”就是要使國力保持強大，增加捍衛國家主權和領土完整的硬實力和軟實力，使他國不敢“分”中國國土，徹底打消他國覬覦中國國土的圖謀和野心。

5.“國土不可分”的思想在黨的十八大報告中得到了體現。“我們要始終堅持一個中國原則。大陸和臺灣雖然尚未統一，但兩岸同屬一個中國的事實從未改變，國家領土和主權從未分割、也不容分割。兩岸雙方應恪守反對‘臺獨、堅持‘九二共識的共同立場，增進維護一個中國框架的共同認知，在此基礎上求同存異。對臺灣任何政黨，只要不主張‘臺獨、認同一個中國，我們都愿意同他們交往、對話、合作。”可見，中國國家領土和主權“不容分割”“維護一個中國框架”“認同一個中國”是重要的思想、原則和基礎。維護國家統一和領土完整，是一個主權國家的必然權利和義務。

臺灣自古以來就成為中國領土不可分割的一部分。宋代在12世紀中葉就在臺灣行使政治管轄權，設立了相應的行政管理機構。1895年日本通過甲午戰爭逼迫清政府簽署《馬關條約》割讓臺灣。1945年抗日戰爭的偉大勝利又使臺灣重新成為中國領土不可分割的一部分。1949年新中國的成立完全沒有改變中國領土和國家主權的完整性、同一性和連續性這個極其重要的歷史事實和現狀。但從20世紀90年代初始，“臺獨”勢力在臺灣逐步坐大，妄圖改變臺灣是中國一部分的歷史和現狀。反“臺獨”斗爭就成為維護中國國家主權和領土完整的重要斗爭。2005年通過的《反分裂國家法》明確指出，國家絕不允許“臺獨”分裂勢力以任何名義、任何方式把臺灣從中國分裂出去。習近平總書記在黨的十九大報告中明確表示：“我們絕不允許任何人、任何組織、任何政黨、在任何時候、以任何形式、把任何一塊中國領土從中國分裂出去！”在黨的正式文件中重復運用一個詞來表達內容實為罕見。這反映了全黨絕不允許“把任何一塊中國領土從中國分裂出去”的堅強決心和意志，這是維護國家領土完整的最強音和所劃的不可踐踏的“紅線”。從實際情況看，大陸和臺灣尚未實現統一，但這絕不意味著中國領土和主權處于“分割”狀態，中國領土和國家主權沒有分割也不可分割，大陸和臺灣同屬一個中國，臺灣是中國國土不可分割的一部分，兩岸最終走向統一的歷史潮流是任何勢力都不可阻擋的。大陸和臺灣同屬一個中國，維護一個中國框架的共同認知是兩岸合作的基礎；中國是兩岸同胞的共同家園，共同維護國家主權和領土完整是兩岸同胞必須遵守的信念和原則。實現祖國和平統一是實現中華民族偉大復興的重要內容。“國土不可分”的信念決定了兩岸同胞決不允許臺灣與大陸永遠處于未統一狀態，決不允許“臺獨”干分割中國領土和主權的勾當，決不允許臺灣從中國國土中分離出去。

二、“國家不可亂”的信念

“國家不可亂”的信念是黨在總結歷史教訓的基礎上得出的結論。在我國歷史發展進程中，時常出現國家亂局，主要有幾種類型：一是國家政權崩潰導致亂局；二是新舊王朝更替出現政治動蕩，導致亂局；三是朝代內部治理不善，出現亂局；四是邊疆地區的少數民族政權沖擊中原王朝，出現亂局。歷史上出現亂局的主要原因：一是國家政權管理國家能力下降，導致解決社會矛盾的能力下降；二是國家政權從上至下出現系統性的腐敗，嚴重侵蝕了社會政治根基；三是中原王朝邊疆治理政策出現大的偏差；四是邊疆地區出現陡然崛起的少數民族地方政權對中原王朝形成了挑戰。歷史上國家出現亂局的消極后果十分明顯：一是國家亂局進一步導致了中央政權控制國家能力的弱化，進一步加劇了社會矛盾；二是大大降低了人民群眾的生活水平，歷史上凡是國家出現亂局的時期，其人口數量都大幅度減少；三是嚴重影響了社會經濟發展的進程；四是進一步刺激了社會無組織力量的膨脹。因篇幅所限，本文集中從國家統一的視角來討論“國家不可亂”的問題。

1.厚重的家國情懷。“深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統的人心根基，成為中華民族歷經千難萬險而不斷復興的精神支撐。”中華文明五千多年綿延不斷的歷史表明，“家國情懷”是中華文明綿延不斷的構建要素和“精神支撐”。五千多年的中國歷史逐步形成了“家國情懷”，積累了一系列有關“家國情懷”的思想理念。《禮記·大學》非常清楚地闡述了這一點：修身、齊家、治國、平天下。“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”經典之語十分精辟地道出了家國情懷。

2.統一多民族國家呈現出向內凝聚的歷史紋路，這是形成多元一體的中華民族大家庭的重要歷史元素和路徑。向內凝聚是中國統一多民族國家形成的重要特征，是形成多元一體的中華民族大家庭的重要黏合劑，也是中華文明具有突出的統一性的重要歷史體現。在中華文明形成的最初時期，中原地區周邊的少數民族部落就呈向內聚集的狀態，開啟了多民族向內凝聚、互融交匯的歷史進程。秦代以后我國歷史上的中央政權大體上可分兩類：一類是統一王朝時期，而在統一王朝時期，又分兩種狀態：一種是以漢族為主體建立的王朝；另一種是以少數民族統治者為主建立的統一王朝。另一類是多民族王朝并立時期。但不論國家是統一時期還是處于分裂狀態，向內凝聚特性都以不同形式強烈地表現出來。以漢族為主體的統一王朝通過比較發達的經濟、文化引領周邊少數民族發展，從而形成巨大向心力和聚合力；以少數民族統治者為主建立的統一王朝入住中原后更是給周邊少數民族帶來了直接的引領力和凝聚力。即使在國家處于分裂狀態和多民族王朝并立的時期，各王朝都以爭奪中原地區為目標，以圖“正統”地位，如在遼金宋時期就存在幾個“中國”，它們都以自身的“中國”政治地位來顯示對其他政權的“正統”地位和法理性。《資治通鑒》記載：“秦王堅銳意欲取江東，陽平公融諫曰：“‘知足不辱，知止不殆，自古窮兵極武，未有不亡者。且國家本戎狄也，正朔會不歸人。江東雖微弱僅存，然中華正統，天意必不絕之。”可見，“中華正統”在當時是很重要的思想觀念。后秦苻堅在統一北方后表示：“混六合為一家，視夷狄為赤子”。自稱“中國”的金朝明確強調：“天下一家，然后可以為正統”。而宋人認為：“正者，所以正天下之不正也；統者，所以合天下之不ー也。”元世祖忽必烈表示：“朕獲纘舊服，載擴丕圖，稽列圣之洪規，講前代之定制。建元表歲，示人君萬世之傳；紀時書王，見天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元。”從中國的歷史進程看，國家統一與分裂相互交織，但統一趨勢一直是主導方向。中華文明所具有的內在統一性，無論在國家處于統一時期還是分裂時期，中華民族各民族文化融為一體的牢固性都在發揮作用，形成向心力和凝聚力。而且秦朝開始實行的“書同文，車同軌，量同衡，行同倫”為歷代王朝所繼承和接受，即使在國家政權處于分裂狀態，各民族并立政權都遵守這些“硬杠杠”，這些要素已經成為凝聚各民族國家的筋脈。習近平總書記指出：“秦國‘書同文，車同軌，量同衡，行同倫，開啟了中國統一的多民族國家發展的歷程。此后，無論哪個民族入主中原，都以統一天下為己任，都以中華文化的正統自居。”

3.“動”“靜”交互的基本方式。中國古代是以融合凝聚的方式形成的，特別是古代中國成功地化解了農耕地區與游牧地區、農耕文化與游牧文化、農耕民族與游牧民族所產生的結構性的直接持續沖突和對立。在處理結構性沖突和對立過程中逐步形成了相互之間的融合、嵌入、包容的機制、理念和行為，逐漸形成了不斷拓展的各族人民共同生息的家園，這是中華文明得以五千多年綿延不斷的重要因素。歷史上中國國家的形成是在“動”和“靜”兩種形態深度交流與互動中形成的。從一般意義上說，“靜”是農耕文化的基本特征。農民重土耕土守土惜土，死后埋葬在自己故土，這是農耕文化最基本的要素，故土難離。中國歷史上的農民萬不得已輕易不離開故土。在中國歷史上，中原地區就是農耕文化的核心區。而相鄰的北方、西北方、東北方則是遼闊的游牧地區。游牧部落最基本的生活環境就是草原和水系，游牧文化最基本的特征就是流動性。逐水而居，隨草而移，定無居所。但中原地區穩定的糧食供應和經濟的相對繁榮，深深吸引著游牧民族，他們主動地與南部的農耕地區發生密切的聯系，時而進行貿易，時而通婚，時而征戰。戰與和是農耕地區與游牧地區關系的兩種基本狀態，但從歷史長波段上看，“和”是主流，“戰”是重要的插曲。我國歷代歷史著作，記載“戰爭”插曲的比較多，比較詳細，而對“和平”的貿易交流這些常態化的歷史進程則記載得相對少些，給后人的印象，似乎農耕地區與游牧地區“戰爭”是常態。但在歷史上從國家內地與邊疆地區的關系上看，國家對邊疆地區的治理是比較成功的，形成一系列比較有效的辦法。從歷史周期的行為方式上看，游牧地區的“動”占主導地位，農耕地區的“靜”處于被動地位。換句話說，游牧地區各民族更主動地與農耕地區發生聯系，無論在貿易層面還是沖突層面都是如此，而且游牧民族從來就不放過入主中原的機會。這表明在行動上游牧民族居主導地位，農耕民族行動上則處于守勢，修筑長城就是最典型的例子。但從生產力發展水平和文化發展程度上看，農耕文化具有優勢，而游牧地區受到了來自農耕地區強大的吸引力和牽引力。中國古代就是在這種“動”“靜”交錯中形成的融合型統一的國家和政治空間，這就是古代中國得以不斷拓展的原因。在這種拓展進程中，各游牧民族都起了非常重要的作用。“中國歷史上長期存在過的兩個統一——農業區的統一和游牧區的統一，終將形成混同南北的一個大統一，這是中國歷史發展的必然性所決定的”

4.國家統一永遠是國家核心利益的核心。國家統一是中國歷史的大趨勢，雖然中國歷史上多次出現分裂狀態，但都歸于國家統一。西方妄圖通過搞亂香港搞亂全中國，通過鼓勵臺灣分裂勢力使大陸受到“內傷”，從而達到削弱中國的戰略目的。從這個視角理解習近平總書記所說的“國家統一永遠是國家核心利益的核心”具有重要的戰略價值。國家統一具有極其重要的意義，是國家議事日程中的置頂任務，不是一時的，而是“永遠”的，這從時間上進行了界定。黨的十九大對這個觀點進行了明確闡述：“我們堅決維護國家主權和領土完整，絕不容忍國家分裂的歷史悲劇重演。一切分裂祖國的活動都必將遭到全體中國人堅決反對。我們有堅定的意志、充分的信心、足夠的能力挫敗任何形式的‘臺獨分裂圖謀。

習近平總書記表示：“中華文明突出的統一性決定了一個堅強統一的國家是各族人民的命運所系”。一個堅強統一的國家與各族人民的命運緊密相關，因為只有一個堅強統一的國家才能實現中華民族各民族的根本利益。晚清就是一個很好的反面教材。1840年以后，中國因羸弱被西方列強侵犯凌辱，各族人民的命運萬分悲慘。新中國成立到現在，中國人民從站起來到富起來，再到強起來。實現中國式現代化是中華民族偉大復興的重要途徑，是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。

三、“民族不可散”的信念

1.中國歷史是各民族交往交流交融匯成多元一體的中華民族的歷史。習近平總書記指出：“在幾千年歷史長河中，中國人民始終團結一心、同舟共濟，建立了統一的多民族國家，發展了56個民族多元一體、交織交融的融洽民族關系，形成了守望相助的中華民族大家庭。”中華民族各民族都為偉大祖國的形成、發展和壯大貢獻了自己的力量和智慧。中華民族具有統一的共有精神家園，這是中華文明得以綿延不斷的重要元素，也是以多元一體、團結集中的統一性為基礎的。費孝通認為：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年來中國和西方列強的對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的”。他得出的結論是，中華民族“形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體”，這就是“中華民族的多元一體格局”。“多元一體的中華民族，既是一個民族共同體的概念，又是一個國族的概念。‘多元指統一多民族國家形成過程中各民族所具有的‘個性和‘特質，即各民族在語言、地域、經濟、文化心理等方面所具有的多樣性和表現形式上的特殊性；‘一體指各民族在共同發展過程中相互融合、相互同化所形成的民族共同體的共同特征和‘一體化趨勢。”中華民族有兩個值得重視的特點：一是多元中的本土特點；二是凝聚力強。“多元一體”格局辯證地反映了中華民族各民族內在的多樣性和統一性。習近平總書記強調，要加強中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究。我國各民族在歷史上不是相互之間處于隔絕狀態，不是“老死不相往來”，更不是呈相互排斥和對立的關系；長期以來，各民族小聚居大雜居，相互嵌入，逐步形成了共同體和共同體意識。范文瀾說：“依據歷史記載，共同開發中國的各民族，一般說來，漢族最先開發了黃河流域的陜甘及中原地區，東夷族最先開發了沿海地區，苗族、瑤族最先開發了長江、珠江和閩江流域，藏族最先開發了青海、西藏，彝族和西南各族最先開發了西南地區，東胡族最先開發了東北地區，匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回紇、蒙古各族先后開發了蒙古地區，回族和西北各族最先開發了西北各區，黎族最先開發了海南島，高山族最先開發了臺灣。”

鴉片戰爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，在西方列強不斷侵略和欺壓的危機狀態下，我國各族人民共同奮戰，抵御外侮，突出體現了中華民族團結共患難的精神。

上述這些都是中華民族各民族不能散和不可散的重要支撐因素。歷史上各時期中華民族各民族始終保持凝聚力、向心力。一部中國史，就是一部中華民族各民族交流交往交融而匯融成多元一體的中華民族的厚重歷史。政治史上有北魏孝文帝漢化改革的生動例子；音樂史上留下了“萬里羌人盡漢歌”的詩句；唐代粟特人眾聚長安；考古界屢屢挖掘出內地與邊疆地區各族人民交往交流交融的文物，這些都說明中華民族各民族相互融合的豐富歷史。“中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚。”中華民族所形成的水乳交融的關系，所擁有的共有精神家園，最終形成了中華民族共同體意識。

2.民族團結是根本。中華文明突出的統一性決定了國家統一永遠是中國核心利益的核心。“團結統一是福，分裂動蕩是禍，是中國人用血的代價換來的寶貴經驗教訓。”習近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上指出，新疆的問題最長遠的還是民族團結問題。民族分裂勢力越是企圖破壞民族團結，我們越要加強民族團結，筑牢各族人民共同維護祖國統一、維護民族團結、維護社會穩定的鋼鐵長城。要堅定不移堅持黨的民族政策、堅持民族區域自治制度。民族團結是各族人民的生命線。要高舉各民族大團結的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識，最大限度團結依靠各族群眾，使每個民族、每個公民都為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量，共享祖國繁榮發展的成果。各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。在第三次中央新疆工作座談會上，習近平總書記強調，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷鞏固各民族大團結。要促進各民族廣泛交往、全面交流、深度交融。必須高舉中華民族大團結旗幟，促進各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起。新時代黨的民族工作要對標中華民族偉大復興戰略；全面建設社會主義現代化國家是全國各族人民的重要任務；樹立正確的中華民族歷史觀，采取各種措施增強對中華民族的認同感和自豪感；堅持各民族一律平等、各民族共同當家作主的原則，保障各族群眾合法權益。

3.鑄牢中華民族共同體意識，維護好和經營好中華民族共有精神家園，扣緊中華民族團結凝聚的精神紐帶。習近平總書記在中央民族工作會議上強調：“要正確把握共同性和差異性的關系，增進共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則。”

在鑄牢中華民族共同體意識進程中應處理好以下幾個關系：一是要正確把握共同性和差異性的關系，“共同性和差異性的關系是管總的，對其他關系起著引領作用”。從歷史縱深看，我國各民族的差異性將長期存在。因此，尊重、包容差異性是鑄牢中華民族共同體意識的重要內容。但要明確共同性與差異性之間的邏輯關系：共同性是主導、方向和根本，但共同性要包容差異性，使差異性獲得活力；需要保護差異性，但不能強化差異性中的落后因素，不能固化影響民族進步的不良因素，而且差異性不能以削弱和危害共同性為前提。二是要正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關系，處理好中華民族和各民族之間的關系，“引導各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識要服從和服務于中華民族共同體意識，同時要在實現好中華民族共同體整體利益進程中實現好各民族具體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設”。モ中華民族共同體是整體利益，各民族利益是具體利益，各民族的具體利益必須服從于和服務于中華民族共同體的整體利益，而不是相反，決不能將本民族的具體利益凌駕于中華民族共同體整體利益之上。中華民族共同體意識是主體，本民族意識要服從于和服務于中華民族共同體意識，而不是相反，決不能將本民族意識凌駕于中華民族共同體整體意識之上。三是要正確把握中華文化和各民族文化的關系，處理好中華文化與各民族文化之間的邏輯關系，“各民族優秀傳統文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”。這表明，中華文化是主體，各民族文化是中華文化這個主體的組成部分，而不是相反，決不能將本民族文化凌駕于中華文化之上。四是要正確把握物質和精神的關系，將兩者完整地統一起來，“要賦予所有改革發展以彰顯中華民族共同體意識的意義，以維護統一、反對分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義，讓中華民族共同體牢不可破”。邊疆民族地區高質量發展是十分必要的，但要將高質量發展的任務對焦于中華民族共同體意識的不斷增強上來，全國支援邊疆地區的建設不單純是物質支援，還要將物質支援與中華民族共同體意識的構建有機地結合起來。“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦。

4.民族區域自治制度的重大意義。在2021年中央民族工作會議上，習近平總書記明確指出，必須堅持和完善民族區域自治制度。實行民族區域自治制度，是我們黨的偉大創舉和偉大實踐。早在1936年，我們黨就建立了陜甘寧省豫海縣回民自治政府，1947年建立了內蒙古自治區。1952年，中央人民政府頒布《中華人民共和國民族區域自治實施綱要》。1984年，頒布實施《中華人民共和國民族區域自治法》。目前，我國已經成立了155個民族自治地方，包括5個自治區、30個自治州、120個自治縣，此外還成立了近千個民族鄉，作為民族區域自治的重要補充。我們黨把馬克思主義民族理論同我國民族問題具體實際相結合，創造了民族區域自治制度，其根本目的是維護國家統一和民族團結。民族區域自治著眼于統一與自治相結合、民族因素與區域因素相結合。民族區域自治制度作為我國一項基本政治制度是在實踐中逐步摸索出來的。周總理指出：實行民族區域自治“是民族自治與區域自治的正確結合，是經濟因素和政治因素的正確結合”，“這樣的制度是史無前例的創舉”。

四、“文明不可斷”的信念

1.“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明。”這是中華文明五個突出特性中最突出的特性。舉世聞名的古代“四大文明”——埃及文明、兩河流域文明、印度文明和中華文明，除中華文明外，其他三個古代文明都消失在歷史的長河中，就連比“四大文明”晚形成的古希臘羅馬文明也沒有逃脫被中斷的命運，唯有中華文明一直延續至今，成為世界上獨有的連續不斷的文明。這是歷史事實，誰也否定不了。著名的歷史學家湯因比在研究世界文明時將中國文明視為連續著的文明。塞繆爾·亨廷頓也將中國文明視為五個仍然存在的文明之一。

近代西方列強給中國帶來了災難，給中華文明帶來了危險。“一八四〇年鴉片戰爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時起，實現中華民族偉大復興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想。”中華文明雖然沒有被中斷，但卻“蒙塵”了。

“中華文明的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”。五千多年的文明史是我們走自己的路的歷史邏輯。世界上唯一沒有中斷的中華文明是我們文明自信的歷史底蘊。正如美國學者所言，“一部文明史不僅論述戰爭和政治的各種表面現象，而且還探討一個民族的內在力量的全部表現”。中華民族的“內在力量”表明，我們不需要“改弦易轍”，不需要改中華文明之弦，易中華文明之轍；不需要“轉軌”，不需要將中華文明轉向其他文明的軌道。習近平總書記說：“中華文明歷經數千年而綿延不絕、迭遭憂患而經久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣。

“如果不從源遠流長的歷史連續性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現代中國，更不可能理解未來中國。”習近平總書記提出了一個時間軸：古代中國、現代中國、未來中國，一脈相承。“古代中國”，我們的祖先兢兢業業，創造中華文明的多重輝煌，讓中華文明的歷史綿延不斷五千多年，只有中華文明具有這樣的獨一無二的世界奇跡，只有中國歷史能創造這樣的唯一標識，只有中華民族具有這樣的時光印記。五千多年“古代中國”文明的奇跡和輝煌給“現代中國”和“未來中國”提出了重要的時代命題，即“把世界上唯一沒有中斷的文明繼續傳承下去”，將中華文明不間斷地“傳承下去”，構建“中華民族現代文明”，這是新的文化使命，而新的文化使命的極其重要的元素就是“必須走自己的路”。

只有全面、深入而系統地認識中華文明的歷史文脈，才能建設中華民族現代文明，而中華優秀傳統文化和中華文明的五大突出特性不能自動地適應現代化的需求，需要創造性轉化、創新性發展。因此，創造性轉化、創新性發展就成為將中華優秀傳統文化與中華民族現代文明相銜接的極其關鍵的紐帶和轉換器。創造性轉化、創新性發展更是中華文明突出的創新性在現實中國的鮮明體現。

2.要警惕“文明沖突論”給中華文明所帶來的沖擊和挑戰。亨廷頓曾經明確提出過“文明的沖突”。在他看來，“在所有的文明之中，唯獨西方文明對其他文明產生過重大的、有時是壓倒一切的影響。因此，西方的力量和文化與所有其他文明的力量和文化之間的關系就成為文明世界最普遍的特征。”“西方是而且在未來的若干年里仍然是最強大的文明”，“世界在某種意義上是一分為二的，主要的區分存在于迄今占統治地位的西方文明和其他文明之間，然而，其他文明之間幾乎沒有任何共同之處。簡言之，世界是劃分為一個統一的西方和一個由許多部分組成的非西方。”

亨廷頓將西方文明視為強勢文明，其他文明需要經過西方文明的標準加以衡量和判斷：“根據它來判斷非歐洲人的社會是否充分‘文明化到可以被接受為歐洲人所支配的國際體系的成員”。他還提出了另一個引人注目的觀點：“文明之間最引人注目的和最重要的交往是來自一個文明的人戰勝、消滅或征服來自另一個文明的人”。亨廷頓在梳理歐洲基督教文明歷史時承認，其在文明程度上落后于許多其他文明，比中國、伊斯蘭、拜占庭等文明都落后。但西方文明強勢崛起，在其后的250年間，整個西半球和亞洲的一些重要部分都被置于歐洲的統治和控制之下。歐洲的殖民地在南美和北美控制了地球表面領土地的35%，1878年，這一數字為67%，1914年為84%。“在歐洲擴張的過程中，安第斯和中南美洲文明被有效地消滅了，印度文明和伊斯蘭文明同非洲文明一起被征服，中國受到滲透并從屬于西方的影響。只有俄羅斯、日本和埃塞俄比亞這三個在高度中央集權的帝國權威統治下的文明得以抵制西方的沖擊，并維持了有意義的獨立存在。400年之久的文明間關系是由其他社會對西方文明的從屬所構成的。”那么，西方文明是通過什么方式達到消滅、征服其他文明的呢？亨廷頓明確地承認，“西方擴張的直接根源是技術：發明了到達距離遙遠的民族的航海工具，發展了征服這些民族的軍事能力。”“西方贏得世界不是通過其思想、價值觀或宗教的優越（其他文明中幾乎沒有多少人皈依他們），而是通過它運用有組織的暴力方面的優勢，西方人常常忘記這一事實，非西方人從未忘記。”亨廷頓指出了西方文明的兩幅畫面：第一幅是西方處于壓倒一切的、成功的、幾乎是完全的支配地位。“西方是唯一在其他各個文明或地區擁有實質利益的文明，也是唯一能夠影響其他文明或地區的政治經濟和安全的文明。其他文明中的社會通常需要西方的幫助來達到其目的和保護其利益。”第二幅畫面，那是一個衰落的文明，西方在世界政治、經濟和軍事領域的力量正在下降。于是，他認為對西方文明形成威脅的首先是伊斯蘭文明和中國文明。“未來的危險沖突可能會在西方的傲慢、伊斯蘭國家的不寬容和中國的武斷的相互作用下發生。”“伊斯蘭國家和中國擁有與西方極為不同的偉大的文化傳統，并自認其傳統遠較西方的優越。”“中國的崛起則是核心大國大規模文化間戰爭的潛在根源。”所以，在西方文明處于相對衰落之時，更需要提前識別“挑戰者”和“戰略對手”，并采取綜合手段加以遏制。

中國學者也在思考世界文明之間的關系問題。季羨林認為，“人類的文化寶庫是眾多的民族或國家共同建造的。使用一個文縐縐的術語就是‘文化多元主義，主張世界上只有一個民族創造了文化，是法西斯分子的話，為我們所不能取”。季羨林也將歐亞大陸的文化體系分為兩種類型，即西方文化與東方文化（印度文化、伊斯蘭文化、中華文化），但他所得出的結論是與亨廷頓不同的，他既反對“西方文明中心論”，也不贊同“東方文明中心論”，主張文明平等對話和借鑒。

文明沖突實際上是西方文明以自身現有的實力優勢，甚至以暴力方式防范、遏制、消除對西方文明以及作為西方文明載體的西方國家所形成的挑戰和潛在威脅，及其作為文明載體的西方國家并對其他文明以及作為這些文明載體的國家維持西方文明的統治地位和優勢地位。按照西方文明的所謂判定標準，西方文明的挑戰對手來自非西方文明及非西方國家，換句話說，非西方文明及非西方國家只能接受西方文明，服從西方國家的主導，否則就會發生“文明的沖突”。但是中華文明有自身的文明繼承權、延續權、發展權、復興權和繁榮權。與西方文明的“文明沖突觀”相反，中國認為，世界是由多種文明組成的文明共同體，具有文明多元化的特征。文明之間的關系應是平等的，沒有優劣之分；文明之間的差異需要通過對話解決。中國提出的全球文明倡議清晰地表達了關于世界文明的基本思想，中國需要對近代以來“蒙了塵”的文明進行“除塵”。中華民族偉大復興的過程就是中華文明“除塵”的過程，使中華文明更適應現代化的進程，從而形成中華民族現代文明。

中華文明是不可中斷的。我們需要特別關注現實和未來可能導致中華文明中斷的各種隱患和威脅，具有強烈的憂患意識。西方借助“人權”等意識形態因素不斷向我國滲透，逐步灌輸西方價值觀和理念，試圖使中國走上“改旗易幟”“改弦更張”的道路，這是必須加以防范的。中國式現代化是堅定不移地走中國特色社會主義道路的現代化。因此，“兩個結合”是中國未來發展的必由之路，是中國實現社會主義現代化的保障，借助“兩個結合”中國將會實現中國式現代化，實現中華民族偉大復興的目標。

五、中華文明統一性與其他特性之間的內在邏輯關系

（一）突出的連續性與突出的統一性之間的關系

中華文明最主要的特性就是突出的連續性，中華文明五千多年不中斷的歷史在人類歷史上獨一無二，而這五千多年的中華文明是在中國統一性所構造的地理空間、政治空間和精神空間范圍內進行的。古代中國的疆域是中國各族人民進行歷史活動的地理空間、政治空間和精神空間。中華文明的地理空間就是中華民族各民族所共同開拓的疆域；中華文明的政治空間就是承載五千多年不間斷的中華文明政治行為體——國家形態；中華文明的精神空間就是逐步形成的中華民族共同體意識。這樣，五千多年不間斷的中華文明時間軸與中華民族各民族祖祖輩輩生息繁衍的地理空間、政治空間和精神空間完美結合，構成了中華文明完整的時空觀和時空架構。

中華文明五千多年綿延不斷就是因為有維護大一統的人心根基。“‘向內凝聚的統一性追求，是文明連續的前提，也是文明連續的結果。”從九州共貫到中華民族共同體體現了中華文明統一性的一脈相承。沒有中華文明突出的統一性的支撐就很難做到五千多年綿延不斷。

從共同信念四個因素之間的關系看，“國土不可分”與“文明不可斷”就是中華文明五個突出特性中的“連續性”和“統一性”的具體表現和反映。“國土不可分”是“文明不可斷”的前提和結果，也是“文明不可斷”的基礎。這說明“國土不可分”和“文明不可斷”具有內在的邏輯關系和歷史聯系性。從負面視角看，國土被“分”就有可能使中華文明中斷。這也從文明的高度詮釋了“國家統一永遠是國家核心利益的核心”的深刻內涵。

（二）中華文明突出創新性與突出的統一性之間的關系

習近平總書記在文化傳承發展座談會上的重要講話中指出，“結合”打開了創新空間。“結合”本身就是創新，同時又開啟了廣闊的理論和實踐創新空間。“第二個結合”讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。從這個角度看，我們黨開創的人民代表大會制度、政治協商制度等，與中華文明的民本思想，天下共治理念，“共和”“商量”的施政傳統，“兼容并包、求同存異”的政治智慧都有深刻關聯。我們沒有搞聯邦制、邦聯制，確立了單一制國家形式，實行民族區域自治制度，就是順應向內凝聚、多元一體的中華民族發展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風、四海一家的中國文化大一統傳統。更重要的是，“第二個結合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優秀傳統文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創新。”

中國共產黨在新中國成立后不斷探索社會主義政治體制的建設。比如，我們沒有照搬照抄蘇聯的國家治理體制，沒有照搬蘇聯的民族自決的理論和范式，獨自探索出民族區域自治制度。為什么中國沒有照搬照抄蘇聯民族政策和管理體制？周恩來總理進行過分析：“中國民族多，而又相互雜居，這樣的民族分布情況，就不可能設想采取如同蘇聯那樣的民族共和國辦法”“在中國適宜于實行民族區域自治，而不宜于建立也無法建立民族共和國。”“中國的歷史同當時俄國的情況卻完全不同”，“歷史的發展使我們的民族大家庭需要采取與蘇聯不同的另一種形式”“我們這種內部、外部的關系使我們不需要采取十月革命時俄國所強調的實行民族自決、允許民族分立的政策。”這說明，中國共產黨在處理民族問題時將馬克思主義關于民族問題的基本理論與中國具體實際相結合，探索出中國特色的民族理論和民族政策。民族區域自治制度是防止國家解體和民族分裂的重要制度性安排。周總理堅決反對民族“單干”：中國各民族雜居的條件“適宜于民族合作，適宜于實行民族區域自治。”“中國的民族宜合不宜分。我們應該強調民族合作，民族互助；反對民族分裂，民族‘單干。我們民族大家庭采取民族區域自治制度，有利于我們普遍地實行民族的自治，有利于我們發展民族合作、民族互助。我們不要想民族分立，更不應該想民族‘單干。”“我們不去強調民族分立。現在若要強調民族可以分立，帝國主義就正好來利用。即使它不會成功，也會增加各民族合作中的麻煩。”事實證明，我國的民族區域自治制度經受住了時間的考驗，是完全正確的，是我黨理論創新和實踐創新的重要范例，也是中華文明創新性與統一性相結合的重要現代體現。而蘇聯的民族自決政策和蘇聯國家制度具有理論缺陷，在實踐中不斷出現越來越大的偏差，最終導致蘇聯解體，民族離散，這是一個巨大的教訓。

（三）“大一統”思想與“國家不可亂”的信念

習近平總書記在文化傳承發展座談會上的重要講話中多次闡述“大一統”思想：他將“九州共貫、多元一體的大一統傳統”視為中華優秀傳統文化重要元素之一；他強調，“深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統的人心根基”；他強調：“中華文明長期的大一統傳統，形成了多元一體、團結集中的統一性。”；在談到“結合”的結果是互相成就時，他舉了“從九州共貫到中華民族共同體”的例子；在談到“結合”打開了創新空間時，他強調要“承繼九州共貫、六合同風、四海一家的中國文化大一統傳統。”

“大一統”思想始于春秋時期并在秦漢時期成為中國政治的重要指導思想和理念。《呂氏春秋》曰：“天下必有天子，所以一之也。天子必執一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”孟子在回答“天下烏乎定”時明確說：“定于一”。孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。”孟子雖然強調的是諸侯，其實其內容更適合于國家。《春秋公羊傳》曰：“何言乎王正月？大一統也。”《公羊傳》還說：“曷為外也？《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內之辭言之？言自近者始也。”徐彥疏：“王者受命，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。”《漢書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統者，六合同風，九州共貫也。”在中國古代還強調，“事在四方，要在中央。”漢代董仲舒進一步弘揚了“大一統”思想，他表示，“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也”，將“大一統”觀念置于思想統治地位，成為兩漢時期主流的政治思想。

此后，歷代王朝都將“大一統”作為當時政治行為的最高目標和理念。在分裂時期，割據勢力也往往把自己說成是皇朝的正統，把統一作為治國的指向。“大一統”思想有著極其豐富的政治思想內涵，成為中華文明極其重要的文化思想觀念，是中華文明突出的統一性的重要思想要素，也成為支撐中國多元一體格局的心理文化基礎。從中國古代國家治理的歷史進程中，我們可以看到，“大一統”不僅是一種維護國家統一的理念，也是歷代封建王朝治理國家的重要政治工具之一，更是自秦漢以來歷代王朝所追求的政治目標和價值觀。在分裂時期，大一統思想對向內凝聚起到了巨大的思想引領作用，這是國家能夠重新歸于統一狀態的內在思想和精神紐帶。“到明清時期，中原和邊疆不但在政治上，而且在經濟上和文化上出現了明顯的一體化趨勢，使國家統一不但成為政治的需要，而且成為經濟和文化發展的必然。清朝的大統一，實際上是數千年中國社會歷史趨勢的必然產物，是中國歷史演變的必然結果”。所以，中華文明綿延不斷，“就在于中國一直有著一個大一統的傳統，這是我們非常寶貴的歷史資源，也是了解中華文明為什么有這樣強大活力的一個非常重要的因素。”

（四）突出的包容性與突出的統一性的關系

中華文明的統一性也與包容性緊密相關。中華文明越包容，就越能得到支持、認同和維護，就越會綿延不斷。包容性體現了中華文明和中華民族發展進程中的韌性。包容性是“民族不可散”的黏合劑。“中華文明具有突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉土、血緣世系、宗教信仰等，把內部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。越包容，就越是得到認同和維護，就越會綿延不斷。”第一，中華文明是由多元文化所構成的，這是其基本的文化特征。與中華民族“多元一體”格局相對應，中華文化也呈“多元一體”的結構，即每一個民族都有自身的民族文化，具有與其他民族不同的文化特征和氣質，而中華文化則是各民族多元文化的集合體，并將各民族文化融合成一體，即中華文化。第二，中華文化從來不以所謂的單一文化去取代或者代替多元文化，而是將多元文化不斷加以融合，最終匯聚成中華文明視域下的共同文化。共同文化的形成是化解沖突的有效途徑，也是增強凝聚力、凝聚共識的有效方式。正是在共同文化的基礎上形成了中華民族文化認同，而文化認同是中華民族共同體意識的基礎。第三，中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，使中華民族的內聚力不斷增強，也使中國各宗教信仰多元并存的和諧格局得以維護和保持。中華文明的包容性給“國土不可分”提供了支撐，給“國家不可亂”提供了保障，給“民族不可散”提供了內聚力、給“文明不可斷”提供了韌性。

（五）突出的和平性與突出的統一性之間的關系

“國土不可分”的信念明顯地體現了中華文明突出的和平性。“國土不可分”有兩個非常重要的含義：一是中國的領土不可分割和丟失；二是，我們專注于捍衛既有的國土，不謀求擴張，不“分”他國之“土”。從近代中國演化的歷史進程中完全可以得出結論，西方列強曾經給中國帶來深重的災難。而當前中國崛起的最大外部阻力依然是美西方國家。美國對我國臺灣問題的深度介入、在我國南海的挑釁行為、編織各種國際網絡對中國的圍堵都表明，中國捍衛國家主權和領土完整依然是一個艱巨任務，具有明顯的外部國際因素的威脅。“國家不可亂”和“民族不可散”都面臨著美西方壓力的現實狀況。美國全方位遏制中國，目的是讓中國走錯路，讓中國發展慢下來，弱下去，最終導致中國出現美國所希望的局面；美西方借助所謂的“人權”，在涉疆、涉藏、涉海、涉港和涉臺等問題上屢屢向中國施加壓力，干涉中國內政，試圖搞亂中國、改變中國社會主義制度、分裂中國、給中國各民族之間造成不和與沖突，所有這些都表明中國需要全神貫注地應對來自美西方對我發展、穩定和安全大局的干擾和破壞，同時還要進一步實施對外開放戰略，統籌安全與發展之間的關系。中華文明綿延不斷得益于其開放的姿態和包容的胸懷，因此，開放包容是中華文明發展的活力來源。未來的中國更應積極主動地學習借鑒人類創造的一切優秀文明成果。中華文明有和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。中華文明的和平性為其他四個特性提供了良好的外部環境，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷，也成為中國式現代化的重要特征之一。