“走自己的路”：中國式現代化的生成邏輯

鄭尚植 彭瀟

【關鍵詞】中國式現代化；歷史邏輯；理論邏輯；實踐邏輯；世界意義

一、引言

世界上每個國家都有一個實現“現代化”的國家夢。什么是現代化？如何進行現代化？作為一個擁有高度責任感和強烈使命感的政黨，中國共產黨立足于中國國情，在百余年的奮斗歷程中，通過實踐探索中國的現代化，不斷豐富中國的現代化內涵：1979年，鄧小平同志提出“中國式的現代化”概念，而后相當長的一段時間內，“中國特色社會主義現代化”概念成為主流。習近平總書記在黨的二十大報告中對“中國式現代化”作出深刻闡述：中國式現代化，是中國共產黨領導的社會主義現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現代化是人口規模巨大的現代化，是全體人民共同富裕的現代化，是物質文明和精神文明相協調的現代化，是人與自然和諧共生的現代化，是走和平發展道路的現代化。中國式現代化的話語表述，彰顯當今中國共產黨人和中國人民的自信自立。

長期以來，部分西方學者認為西方資本主義文明是“人類文明的終極形態”，西方資本主義現代化道路是現代化唯一的路徑。特別是在蘇聯解體后，東歐國家重歸資本主義道路，似乎更加印證了這種觀點的所謂“正確性”。因此，鼓吹西方現代化道路的學者認為，一切背離西方現代化道路的嘗試和探索，都是違背人類歷史發展的主線，必將遭到失敗。然而，盲目全盤照搬西方現代化方式的后發國家，并沒有走上想象中的獨立、富強、民主的道路，反而時常陷入經濟危機和政治危機的泥沼，發展停滯難以向前，依然處于“中心—外圍”國際體系中的依附環節。中國的現代化模式和結果卻與之形成鮮明對比。在摒棄西方現代化方式，即以資本和利益為中心的方式，走以人民為中心的中國式現代化道路后，不僅造就了經濟長期增長、社會保持穩定的世界奇跡，也使得中國逐步走向國際舞臺中心，影響力不斷提升。

中國式現代化源于何處、依于何據、何以行之、走向何方？回答源于何處，就是用中國式現代化的歷史邏輯，回答中國式現代化道路為什么走得通的問題；回答依于何據，就是用中國式現代化的理論邏輯，回答中國式現代化道路為什么走得對的問題；回答何以行之，就是用中國式現代化的實踐邏輯，回答中國式現代化道路為什么走得好的問題；回答走向何方，就是用中國式現代化的世界意義，回答中國式現代化道路為什么走得遠的問題。本文嘗試從歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯和世界意義四個方面來詳細解讀中國式現代化。

二、源于何處：中國式現代化道路為什么走得通？

（一）中國式現代化的歷史鏡鑒：西方現代化的內在張力

從唯物史觀視角來看，生產方式是社會發展的根本動力。資本主義生產方式是西方現代化的經濟基礎，資本邏輯是統攝整個社會運行的邏輯。在現代化的過程中，資本謀求價值增值為其導向，資本的利潤最大化為其發展動力。通過產業革命從而建立的工業體系，通過政治革命從而建立的世俗政權和通過侵略戰爭從而建立的殖民體系，都是資本推動的結果。生產方式的變革引起人的思維方式和價值觀念的變化，人從封建的壓迫和宗教的愚昧中解放出來，具有了獨立于自然和上帝的“類”意識。個人的主體性地位確立，自由、進取、平等、競爭等現代價值觀賦予了個人生存的意義，建立在理性邏輯之上的完備科學知識體系降低了外部世界的神秘性，個人的生產生活從此走上自發和自覺之路。西方現代化對于整個人類歷史進程有深刻啟發意義，但也需要警惕和反思。

西方現代化內在張力與其經濟悖論。西方現代化經濟張力體現在資本循環上，生產是為了加快資本循環以達到資本增值的目的。在商品生產和交換這一過程中從產成品到貨幣，從使用價值到價值，被馬克思稱為“商品的驚險跳躍”，“掉下去摔碎”的是商品的生產者。在整個生產過程中作為商品生產者的工人群體只能占據其生產價值的一部分，在分配中處于絕對劣勢。資本家不僅無償占有工人大量的剩余價值，而且還為了繼續降低工人的收入進一步壓縮工人工資。兩大階級的對立，絕對性的貧富差距，時常性的經濟危機，都是資本主義經濟的常態。

西方現代化內在張力與其政治悖論。西方現代化政治的張力體現在選舉制度上，以自由選舉的方式作為實現民主權力的形式。但資本主義的選舉制度究其本質是資產階級統治的工具，所謂的自由選舉不過是資本家的游戲。參選者不過是各類利益集團的代言人，通過口頭許諾、金錢賄賂等方式，來影響甚至控制選民的每張選票，最終民意被操縱，選舉結果不能反映選民內心的真實想法。這種選舉制度看似確保了大多數人的利益，實質是一小撮人通過看似正義的程序，得到了不正義的結果。

（二）中國式現代化的歷史起點：跨越“卡夫丁峽谷”

1877年，馬克思在《致〈祖國紀事〉編輯部的信》中批評了把《資本論》中對人類社會形態的論述看成是“一般歷史哲學”，認為任何民族和國家都必須經歷從封建社會到資本主義社會再到社會主義社會的錯誤觀點。1881年馬克思在《致查蘇利奇的信》中就俄國農村公社是繼續保持其公有制色彩并以此為基礎過渡到社會主義，還是農村公社解體發展資本主義的問題作出了明確回復，在堅定前述觀點的同時，還指出俄國具有跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”（典故出自古羅馬史，比喻災難性的經歷）的可能。

馬克思之所以認為俄國有可能跨越“卡夫丁峽谷”主要有兩個原因：第一是俄國農村公社的土地公有制是一切社會主義制度的經濟基礎；第二是俄國與西歐較發達的資本主義世界市場聯結在一起，“正因為它和資本主義生產是同時代的東西，所以它能夠不通過資本主義生產的一切可怕的波折而吸收它的一切的肯定成就”。馬克思對于跨越“卡夫丁峽谷”的設想和討論，成為日后社會主義國家探索跨越“卡夫丁峽谷”的實踐基礎和理論范式。

中國共產黨所領導的中國式現代化過程，就是對馬克思跨越“卡夫丁峽谷”兩個因素的積極實踐和深化發展。1954年，“三大改造”結束，社會主義制度在中國得以確立，以公有制為基礎的經濟制度在中國大地上得到最為深刻而廣泛的確立。改革開放時期，中國奉行積極對外開放政策，與世界上盡可能多的國家建立良好的貿易關系，深度參與全球產業鏈，積極吸收國外資金與技術。堅持公有制經濟基礎，積極參與世界市場，中國式現代化成功跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”。

（三）中國式現代化的歷史坐標：百年未有之大變局

實現民族獨立是中國邁上現代化階梯的第一步。從這個意義而言，中國的現代化開端經過了兩個階段：第一個是早期現代化的階段，從太平天國到洋務運動，從戊戌變法再到辛亥革命，采取的模式是“西方模式”，特點是被迫卷入，具有非統一性和非自主性，各種積極的嘗試并沒有改變中國的社會性質；第二個是五四運動后，采取的模式是“新民主主義—社會主義模式”，特點是主動選擇，具有統一性和自主性，以1949年中華人民共和國的成立為標志，終結了半殖民地半封建的歷史，完成現代化開端的第一步。之后，中國式現代化可以分為三個時期：第一個時期是社會主義確立和社會主義建設時期，為現代化道路打下堅實經濟和政治基礎。周恩來同志明確提出了工業、農業、交通運輸業和國防在內的四個現代化目標，首次就“四個現代化”作出闡述。第二個時期是改革開放和中國特色社會主義建設時期。這個時期逐步建立了社會主義市場經濟制度，對內實行改革對外實行開放，現代化道路逐漸獲得完善。鄧小平同志在重啟“四個現代化”概念的基礎上提出實現“小康”作為現代化建設的階段目標。第三個時期是中國特色社會主義新時代，這個時期消滅了絕對貧困，實現了全面建成小康社會。習近平主席提出“中華民族的偉大復興已經進入了不可逆轉的歷史進程”。這三個時期除了延續主動性、統一性和自主性的特點外，還呈現出全面性和與中華傳統文化相結合的特點。

新中國成立伊始正值以美國為首的資本主義陣營和以蘇聯為首的社會主義陣營開始對立的時期。此時的中國奉行“一邊倒”的對外政策，堅定不移地站在社會主義陣營一邊。一方面，主要以蘇為師，大力發展重工業，建立完備的工業體系；另一方面，因為美國等國家對中國采取封鎖和敵視態度，中國與資本主義世界處于相互排斥完全隔絕的狀態。隨著蘇聯解體，蘇聯各加盟共和國和東歐各國紛紛走回了資本主義道路，并且使得廣大第三世界國家更加偏向于資本主義現代化模式，體現出了資本主義制度對世界的影響。進入新時代以來，世界格局進一步發生變化，中國作為世界百年未有之大變局的最大變量日益走近世界舞臺中央，努力為人類社會作出更大貢獻的同時彰顯社會主義制度的優越性。

三、依于何據：中國式現代化道路為什么走得對？

（一）中國式現代化是對現有現代化模式的超越

現代化按照不同社會制度的具體實踐模式來看，可分為資本主義現代化和社會主義現代化。資本主義現代化可細分為以英美為代表的傳統資本主義現代化和以德日為代表的國家主義現代化；社會主義現代化可細分為以蘇聯和東歐各國為代表的社會主義計劃經濟現代化和以中國為代表的中國式現代化。

英國與美國屬于內生型的現代化，以自由主義思想為精神指引，由工業革命建立起來的資本主義大工業體系以及資產階級革命建立起來的資產階級政權分別作為其現代化的經濟基礎和政治基礎，現代化過程中體現出漸變性和自我完善性。但這種現代化模式隨著時間的推移暴露出了諸多問題：尖銳的階級矛盾、巨大的貧富差距、時常性的經濟危機、巨大的環境污染等，使英、美的現代化模式逐漸喪失了生命力和解釋力。

德國與日本屬于國家主義的現代化，這種現代化模式是以國家政府為現代化的執行者，強制推動各類改革措施，借助市場的力量引領社會在經濟、政治、文化、習俗等各方面發生轉變，從而直接過渡到現代社會。德、日作為后發國家能夠在短短幾十年間趕超傳統資本主義強國，這種現代化模式功不可沒。但由于是自上而下的變革而不是經濟自由發展的結果，導致經濟系統不完善，自我修復能力薄弱，同時保留著大量的封建殘余和涇渭分明的等級觀念，導致在應對社會危機時這兩個國家都走向了對外擴張的軍國主義道路。

蘇聯與東歐各國屬于社會主義計劃經濟的現代化，經濟基礎為公有制經濟，現代化過程中徹底否定價值規律，完全拋棄市場作為資源配置的手段，導致資源配置過程中極低的效率，最后演化出各種社會問題。這種現代化是一種違背客觀經濟規律的現代化，隨著蘇聯解體已經退出了歷史舞臺。

中國式現代化是以人民為中心的現代化，滿足人民日益增長的美好生活需要是發展目的，人民的辛勤勞動是發展動力。中國式現代化以公有制經濟為主體，強調多種所有制共同發展，不斷深化對市場和政府關系的認識，發揮市場在資源配置中的決定性作用，重視政府依據經濟規律進行宏觀調控的能力，將“有效市場”和“有為政府”有機地結合起來。允許一部分人先富起來，然后縮小貧富差距實現共同富裕，滿足多數人的利益，借助資本的力量而又不被資本所綁架。中國式現代化通過對已有現代化模式的揚棄實現了對現有模式的超越。

（二）中國式現代化的理論基礎

中國式現代化指導思想為時代化中國化的馬克思主義。從馬克思主義觀點出發去看待中國式現代化，可以更好的理解中國式現代化是人口規模巨大、全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協調、人與自然和諧共生、走和平發展道路的現代化這五個顯著特征，從而把握中國式現代化的理論基礎。

馬克思主義哲學認為，物質決定意識，意識對物質具有反作用，從矛盾的特殊性中堅持具體問題具體分析。人口規模巨大這一基本客觀事實決定了中國式現代化一定是巨量人口的現代化。在人類發展史上從來沒有如此數量人口同時跨入現代化行列的史實，更加彰顯了中國式現代化的特殊性，沒有相似的經驗可以借鑒，必須從普遍性中找到共識，堅持具體問題具體分析，堅持從自身國情出發制定符合自身發展的戰略與政策。

馬克思認為資本和勞動關系是整個資本主義社會關系的軸心，二者的矛盾導致異化勞動，具體表現為人同勞動、人同物、人同自身、人同他人的異化。生產的目的本身是為了滿足人的需要，但是在資本邏輯的主導下，生產的目的是生產，只能滿足人格化的“資本”的虛幻追求。最后變為物奴役人，非人的力量統治了整個人類社會。馬克思強調對這種異化理論的揚棄，提出“生產將會以所有人的富裕為目的”的觀點，作為實現人的自由與全面發展的前提，馬克思關于異化理論的論述，成為全體人民共同富裕的直接理論來源。

科學社會主義強調物質文明極大豐富，精神境界極大提高，人自由而全面的發展。在共產主義社會中，高度發達的生產力創造了豐富的產品，個人需要得到滿足，社會與社會、社會與自然無比和諧，人從被支配的異己力量中解放出來，自覺自發的創造自己的歷史。物質文明和精神文明協調且豐富為其應有之義。中國式現代化不斷推動豐富人民的物質生活，不斷充實人民的理想信念，大力弘揚社會主義先進文化，為實現人的全面發展而不懈努力。

世界具有物質性，人是在客觀的物質世界中從事認識和改造世界的活動，行為必然受到自然規律的制約。“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只會帶來災難”。人需要發揮其理性，能動地去認識自然規律，才能達到與自然和諧共生的關系。不同于西方國家現代化過程中造成的巨大環境污染、采用的先發展再治理的模式，中國式現代化“堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針”既堅持了人與自然和諧，又尊重了環境治理的規律。

馬克思主義學說是斗爭的學說，強調無產階級以暴力革命的方式打碎資產階級禁錮的枷鎖，開辟社會主義道路，在新的生產關系上大力解放發展生產力，從而達到從“自由人共同體”到“自由人聯合體”的跨越，消除一切滋生暴力戰爭的物質基礎和階級基礎，人類社會才會迎來真正的和平。暴力只是開辟生產力發展的手段，和平則貫穿于生產力發展的始終，生產力的高度發達才能帶來永久的和平。二戰過后，暴力攫取巨量財富的資本原始積累已經退出歷史舞臺，世界上也再無其重新萌芽的土壤，和平與發展在很長時間內成為時代主題。中國式現代化堅定奉行獨立自主的和平外交政策，堅持在和平共處五項原則基礎上同各國發展友好合作，以對外開放促合作謀發展，在世界和平中謀發展，為世界和平謀發展，努力創造全人類更美好的未來。

四、何以行之：中國式現代化道路為什么走得好？

全面建設社會主義現代化國家是一項偉大而艱巨的事業，需要世界觀和方法論的指導。黨的二十大報告對習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論概括為“六個堅持”，即“堅持人民至上、堅持自信自立、堅持守正創新、堅持問題導向、堅持系統觀念、堅持胸懷天下”。黨的二十大報告對中國式現代化的敘事，實際上蘊含了習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，為全面推進中國式現代化提供了根本遵循。

第一，堅持人民至上。人民性是馬克思主義的本質屬性，是唯物史觀中人民群眾是歷史的創造者的應有之義，是政治經濟學中拒絕人的異化的應有之義，是科學社會主義中人的自由而全面發展的應有之義，是堅持黨的初心和使命的應有之義。以人民為中心的社會主義現代化，解放和發展生產力的目的是滿足廣大人民美好生活需要，避免收入分配中的兩極分化，最終實現全體人民的共同富裕。全面建成小康社會，實施脫貧攻堅戰消除絕對貧困；努力提高居民收入在國民收入中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重；建立人民當家作主的社會主義民主政治，發展全過程人民民主等；均是堅持人民至上的具體實踐。

第二，堅持自信自立。中國近代以來受到西方資本主義列強的沖擊，被迫開啟現代化之路，中國先進的知識子開始積極探索中國實現現代化的道路，但直到五四運動后，馬克思主義傳入中國，中國共產黨成立，中國的現代化才有主心骨，從而開啟了中國共產黨的百年奮斗之路，也開啟了中國現代化的百年奮斗之路。“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結論”。百年的實踐已經表明馬克思主義是科學真理，中國化時代化的馬克思主義擁有無限生命力。既要堅定對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的自信，又要在實踐中通過解決一個又一個的新問題，不斷深化對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的認識，完善中國化時代化的馬克思主義。

第三，堅持守正創新。守正是守社會主義道路之正，不走改旗易幟的邪路；創新是創中國式現代化理論和實踐之新，不走封閉僵化的老路。中國式現代化是社會主義的現代化，歷史和現實的成就已經表明，社會主義道路是實現中華民族偉大復興的唯一正路。中國式現代化道路是一條前無古人的偉大事業，沒有可以直接借鑒的歷史經驗，創新是解決中國式現代化建設過程中遇到的一個又一個問題的內在要求。以實踐唯物主義為方法論，堅持實事求是，不斷地打破教條束縛，有敢為天下先的勇氣去把握時代、引領時代。

第四，堅持問題導向。當今國際局勢錯綜復雜、逆全球化趨勢盛行、世界經濟復蘇乏力、區域軍事沖突頻發；國內的發展不平衡和不充分問題依舊突出、科技創新能力不足、城鄉收入分配差距過大、生態環保壓力較大、構建國際國內雙循環體系依然存在不確定性。問題往往意味著機遇與挑戰并存，這些問題給理論創新提出了全新要求，回答好這些問題，也就把握好了時代的脈絡。

第五，堅持系統觀念。相互作用、相互依存的若干要素組成的有機整體稱為系統，運用系統觀念就是用系統的概念，從要素之間相互關系的角度去解決實際問題。經濟、政治、文化、社會、生態、法制、黨建等各部分構成了一個個緊密聯系且復雜多變的系統，必須貫徹系統觀念，兼顧頂層設計和具體著力點才有可能處理好各方面的關系。

第六，堅持胸懷天下。上至先秦時期，下至近代社會，胸懷天下一直都是中華優秀傳統文化的價值追求。中國共產黨人在百年奮斗中自覺將其與馬克思主義相結合，將這種家國情懷上升到世界情懷，成為指導實踐的思維方式。作為具有高度責任感和使命感的政黨，中國共產黨通過和平發展壯大自身為人民謀幸福，為民族謀復興；以更加強大熱愛和平的中國為人類謀進步，為世界謀大同。中國以自身發展帶動世界發展，堅持“共商共建共享”的合作理念，為恢復世界經濟、治理環境污染、開展救災減貧提供中國思路；密切關注世界局勢，堅持多邊主義，反對霸權主義和強權政治，為化解區域沖突提供中國方案，以熱愛和平，勇于擔當的大國形象在人類憧憬的未來發展道路上發揮出獨一無二的作用。

五、走向何方：中國式現代化道路為什么走得遠

隨著現代性權力——一種無遠弗屆的權力——開辟出“世界歷史”，現代化就成為每一個民族普遍的歷史性命運。中國式現代化的成功不僅對中華民族有深刻意義，對世界其他民族以及全人類的發展進程也有深遠意義。

中國式現代化證明現代化的模式不止一種，對全球現代化的歷史進程具有重要的開創意義，為人類實現現代化提供了新的選擇。關于現代化有很多的理論，具有代表性的有：經典現代化理論、經濟發展理論、依附發展理論等。經典現代化理論需要以殖民掠奪、攫取巨量財富為前提，在當今世界并無生存土壤；經濟發展理論更多是一種邏輯上的演繹、理論上的推理，缺乏實踐證明，現代化后發國家中幾乎沒有按照三大產業串聯式漸進路徑進行發展的案例；依附發展理論要求現代化后發國家依附于“中心”國家，在國際貿易和世界體系中處于“外圍”地位，在政治上難以獨立，更談不上工業領域的現代化。中國式現代化實踐的成功，為現代化后發國家提供了一條真正通往現代化的道路——基于本國國情的獨立自主并聯式現代化之路，具有十分重要的世界意義。

中國式現代化是人口規模巨大的現代化，實現中國式現代化將深刻改變世界現代化的格局，在人類發展史上具有深刻意義。按照西方對現代化的定義，到目前為止，世界上所有進入現代化的地區和國家不超過30個，總人口約10億。作為其中人口數量最大的美國擁有3.32億人，而中國的人口是其數倍。這樣的人口大國進入現代化大大加速了全人類的現代化進程，改寫了世界版圖，為全球的合作發展提供了更廣闊的市場和更多的機遇，為世界和平注入了更厚實的力量。

中國式現代化是社會主義的現代化，彰顯了社會主義制度在21世紀的蓬勃生機。現代化肇始且成熟于西方資本主義發達國家，其話語權又長期被西方資本主義國家把控，使得現代化就是西方化的認知在一段時間內成為國際社會共識。但中國的實踐證明現代化不等于西方化，社會主義道路也可以走向現代化。社會主義發展在人類歷史的一段時間內曾遭受過曲折，但隨著文明的演進，資本主義在其所能容納的全部生產力發揮以后必將迎來終結，社會主義與共產主義必將到來。從資本主義到共產主義社會，是人類社會形態更替的規律。中國式現代化的成功，是這種規律的現實論證，提供了一種社會主義制度向前進一步演進的方式，同時反襯出資本主義制度的弊端，加速了社會主義取代資本主義的進程。

中國式現代化創造了人類文明新形態。西方文明的源頭是古希臘文明，其哲學具有豐富的人文精神與樸素的唯物主義色彩，由此衍生的西方文化具有天然的以人為中心、以西方為中心的價值觀念。以人為中心導致了西方國家在現代化進程中過度強調人的物質享受，奢靡浪費，漠視生態，從而造成了極大的環境污染；以西方為中心成為西方國家打著“人權”的旗號肆意干涉他國內政，推動文化霸權的基因，“修昔底德陷阱”的思維和“國強必霸”的邏輯都來源于此。中華文化與古希臘哲學最為顯著的區別是它的天然包容性。這種包容性體現在它的形成、也體現在它的演變、更體現在與馬克思主義基本原理的結合上。中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展摒棄了西方以資本為中心、物質主義膨脹、對外侵略擴張的現代化道路，走上了一條以人民為中心、共同富裕、和平發展、合作共贏的現代化道路，創造了人類文明的新形態。