馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論及現(xiàn)實意義

陳卓

摘?要：馬克思主義照亮了人類解放之路，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展是其價值意蘊(yùn)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論指明了未來社會人全面發(fā)展的歷史必然、基本內(nèi)涵及實現(xiàn)條件，對于理解中國當(dāng)代社會現(xiàn)代化進(jìn)程中人在發(fā)展時所面臨的困境，如何推動實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的全面發(fā)展；現(xiàn)代化

中圖分類號：D9?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.03.058

1?馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的歷史考察

1.1?醞釀階段：青年至《神圣家族》

青年馬克思在對人的現(xiàn)實問題的關(guān)注中追求個人發(fā)展與人類整體發(fā)展的統(tǒng)一。1935年，在中學(xué)考試作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中闡述了對職業(yè)選擇的原則、態(tài)度與目標(biāo)的思考，討論了青年擇業(yè)的主客觀影響因素，指出應(yīng)遵循使人的幸福和自身完美的原則。文章展現(xiàn)出馬克思堅持“為同時代人的完美、為他們的幸福而工作”，“為人類而犧牲自己”的理想色彩與道德追求。

從博士論文開始，馬克思人的全面發(fā)展思想進(jìn)入集中醞釀時期，通過對比德謨克利特機(jī)械決定論和伊壁鳩魯原子學(xué)說，揭示了后者的辯證思想，肯定了其闡發(fā)的人對現(xiàn)實世界的能動性、偶然性存在以及人的自由意志。《萊茵報》工作時期，以出版自由辯論、“林木盜竊法”辯論以及摩澤爾地區(qū)農(nóng)民貧困問題辯論為代表，抨擊了當(dāng)時的社會現(xiàn)實與社會制度，從人的類本質(zhì)、現(xiàn)實生活的物質(zhì)層面，研究人的社會現(xiàn)實生活，分析人的利益需要并為其辯護(hù)。在開始認(rèn)識到物質(zhì)利益或客觀的“各種關(guān)系”對于社會生活的決定作用后，又轉(zhuǎn)向了對黑格爾的國家哲學(xué)與法哲學(xué)的批判思考以“解決使我苦惱的疑問”。

1844年初，通過《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》以及《論猶太人問題》，批判了黑格爾把人歸結(jié)于自我意識，回答了人的根本問題，指出人是人的最高本質(zhì)，要返回到人自身去找人的本質(zhì)。揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源和其本質(zhì)，明確批判了青年黑格爾派關(guān)于宗教解放和人的解放的錯誤觀點。認(rèn)為宗教這種顛倒的世界觀是被顛倒的人的自我異化存在于宗教與現(xiàn)存社會中，要解決宗教問題必須解決現(xiàn)實社會問題。批判了鮑威爾等人通過資產(chǎn)階級革命方式實現(xiàn)政治解放的主張，認(rèn)為尋求真正的人的解放必須批判改造現(xiàn)存的資本主義制度與資本主義社會，進(jìn)行徹底消滅私有制的社會主義革命。

1845年，馬克思恩格斯合著的《神圣家族》出版。通過探究人對物質(zhì)生產(chǎn)資料的依賴關(guān)系，指出物質(zhì)生產(chǎn)過程中發(fā)生一定的社會關(guān)系是不可避免的。對人的解放與人的自由全面發(fā)展兩者之間的關(guān)系進(jìn)行探究，認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是社會進(jìn)步的目的，人類的徹底解放的價值取向是思想人的自由全面發(fā)展。特別強(qiáng)調(diào)了工人階級在創(chuàng)造歷史中所發(fā)揮的偉大作用，無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己，表明此時已開始對人的全面發(fā)展實現(xiàn)路徑進(jìn)行分析。

1.2?形成時期：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》至《共產(chǎn)黨宣言》

馬克思人的發(fā)展理論的真正形成時期是從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《共產(chǎn)黨宣言》。此時期，主要基于唯物史觀的基本理論和基本原則，對于人的全面發(fā)展進(jìn)行研究并做了較為詳細(xì)的論述，為人的全面發(fā)展理論打下基礎(chǔ)。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對社會生活的實踐本質(zhì)進(jìn)行剖析，說明了人的社會性本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈反對黑格爾將絕對精神作為研究對象，主張哲學(xué)應(yīng)將自然界、現(xiàn)實社會與人作為研究對象，但又脫離實踐地看待自然和人，將人視為生物學(xué)意義上的、抽象著的、孤立的個體，人的本質(zhì)被抽象地理解為“類”。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”，對人的本質(zhì)下了新結(jié)論，認(rèn)為人不是“自我意識的人”，也不是“自然的人”，而是現(xiàn)實存在著的、活動著的人，在其現(xiàn)實上是一切“社會關(guān)系的總和”。

《德意志意識形態(tài)》進(jìn)一步深化了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的基本思想。馬克思恩格斯首先強(qiáng)調(diào)了人的最基本活動是生產(chǎn)實踐，最基本的社會關(guān)系也是在這些活動中所發(fā)生的各種交往關(guān)系。人類有生存需要，第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身即生產(chǎn)維持人吃喝住穿這些用以生存的物質(zhì)資料，生存的人還需從事生產(chǎn)性的實踐活動以滿足需要本性。其次，說明了分工不僅使得生產(chǎn)力、社會狀況與意識之間的矛盾成了現(xiàn)實，導(dǎo)致了對人的強(qiáng)制束縛，“就個人自身來考察，個人是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”。資本主義社會下的分工，為人提供了更多活動和方面發(fā)展的可能，但也剝奪了大多數(shù)個人全面發(fā)展的機(jī)會。共產(chǎn)主義是對舊式固定分工、異化以及私有制的揚(yáng)棄，共產(chǎn)主義社會中，私有制與資本主義制度已經(jīng)被消滅，人能夠克服片面發(fā)展走向全面發(fā)展。馬克思恩格斯指出個體發(fā)展與共同體發(fā)展可以統(tǒng)一，共產(chǎn)主義正是每個人通過自己的聯(lián)合而獲得自由的真正共同體，是建立在“自主活動”基礎(chǔ)上的自由個性的實現(xiàn)，能夠真正實現(xiàn)個人的獨創(chuàng)與自由的發(fā)展。

1848年，《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表宣告著馬克思主義的公開問世。基于唯物史觀，馬克思恩格斯揭示了資本主義社會發(fā)展的客觀規(guī)律及其必然滅亡的未來趨勢，深刻論述了階級斗爭理論以及無產(chǎn)階級革命的必然性。在資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的資本主義社會，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級相對立，前者財富不斷增加，后者境遇愈發(fā)艱難。解放人類必須解放受壓迫剝削最為深重的無產(chǎn)階級，要真正實現(xiàn)人的自由與發(fā)展，無產(chǎn)階級必須建立自己的政黨來組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動，奪取政權(quán)從而推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅一切階級和階級對立，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在未來歷史的新紀(jì)元中，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”

1.3?成熟時期：三大經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿、《資本論》及《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

成熟時期，基于對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，馬克思對人的全面發(fā)展理論做了進(jìn)一步討論。

三大經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿探析了剩余價值的源泉以及雇傭勞動如何被資本剝削的秘密。在對商品價值和勞動時間的分析中，發(fā)現(xiàn)資本主義社會中，工人作為資本家盡可能多地生產(chǎn)財富的工具，被要求付出更多的勞動持續(xù)時間用以生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)中，發(fā)展勞動生產(chǎn)力是為縮短工人必須為自己勞動的工作日部分，以此延長能無償?shù)貫橘Y本家勞動的工作日的另一部分，缺乏人自由全面發(fā)展的現(xiàn)實條件，人幾乎不可能在少數(shù)的、為自己所掌握的自由時間中發(fā)展自身。在剩余價值生產(chǎn)過程中，工人將勞動力出賣給資本家，其獲得的工資只是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)換形式，而資本獲得的是勞動力的使用價值，其創(chuàng)造的價值大于勞動力價值的部分則是被資本無償占有的剩余價值。基于新的理論，馬克思在考察資本時，闡述了“資本積累的絕對的、一般的規(guī)律，即是資本積累過程中，財富積累的同時，也是“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”《手稿》與《資本論》還深刻揭示了資本主義社會中對人的種種異化。這些現(xiàn)象體現(xiàn)出的是資本主義社會存在的違背人性、反人道的勞動。私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品價值的社會屬性是通過商品與商品交換體現(xiàn)出來的，人與人之間的社會關(guān)系顛倒為了物與物之間的關(guān)系，商品價值是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)卻獨立于人之外存在，并且支配者人的活動與命運(yùn)，這就是商品的拜物教性質(zhì)，與貨幣拜物教、資本拜物教一起，正是為馬克思所抨擊、企圖消除的現(xiàn)象。

馬克思指出人的發(fā)展大致需要經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性”與“人的全面發(fā)展與自由個性”三個主要的階段。直到第三階段，社會發(fā)展到共產(chǎn)主義階段時，人的發(fā)展程度高低成為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，與社會的整體發(fā)展程度相統(tǒng)一，在社會發(fā)展突破的同時，人也獲得更多全面發(fā)展的現(xiàn)實條件與自主空間，能在更大程度上實現(xiàn)自由全面地充分發(fā)展。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》還對未來社會發(fā)展階段及其特征做了闡述，對于未來社會所有制性質(zhì)、如何分配社會勞動時間以及按勞分配等理論進(jìn)行了論證。強(qiáng)調(diào)了未來的共產(chǎn)主義社會應(yīng)具備的主要經(jīng)濟(jì)特征以及生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)作用，指出在此前提下，才能對社會生產(chǎn)進(jìn)行“直接的自覺地控制”，實行有計劃地分配社會勞動時間，按比例地分配社會勞動。在共產(chǎn)主義第一階段，用于個人分配的只是社會總產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)資料之后的剩余部分。進(jìn)入共產(chǎn)主義社會高級階段，社會生產(chǎn)力飛躍，集體財富的源泉充分涌流，各盡所能，按需分配，勞動不再是人的謀生手段而是生活的第一需要，人的異化消失，獲得物質(zhì)與精神的雙重滿足。兩個階段中生產(chǎn)力發(fā)展的不同情況決定了其社會生產(chǎn)關(guān)系以及人的自身發(fā)展程度的區(qū)別。

2?當(dāng)代中國關(guān)于人的發(fā)展的現(xiàn)實問題

2.1?現(xiàn)代化與中國的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是時代發(fā)展的大勢，也是所有國家無法回避的歷史階段。馬克思對人類社會的形態(tài)進(jìn)行深入研究，在著作中多次提及“社會形態(tài)”相關(guān)概念，認(rèn)為“現(xiàn)代社會”概念中包含著更高形式的共產(chǎn)主義社會，有時也認(rèn)為“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會”。各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別就在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。以對經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)劃分的“五分法”，即按照人類社會生產(chǎn)發(fā)展的程度劃分為五種形態(tài)，最低形態(tài)是原始社會，最高形態(tài)是共產(chǎn)主義社會，這是其現(xiàn)代社會研究的重要成果之一。除了研究人類社會發(fā)展階段與社會形態(tài)演進(jìn)，對人的發(fā)展也進(jìn)行了思考，以“三分法”，即按照人自身的發(fā)展程度劃分為“人的依賴”“物的依賴”和“自由個性”三種形態(tài)為代表，可以說，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思研究人類社會發(fā)展規(guī)律、預(yù)測未來社會特征的目的所在。

王永貴把馬克思恩格斯對于現(xiàn)代社會的特征描述總結(jié)為大工廠生產(chǎn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、世界整體、高度的社會分化和社會整合以及世俗化和城市化五方面。盡管目前對“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代社會”的定義還未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但公認(rèn)的是，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是以工業(yè)化、大規(guī)模的科層組織、教育普及率、更低程度的社會不平等、增加的社會流動等現(xiàn)代化要素的生成與發(fā)展為主要特征，在整體上向著現(xiàn)代型文明社會轉(zhuǎn)變，其中人均受教育程度、識字入學(xué)率、城市化水平等常成為衡量社會發(fā)展水平與轉(zhuǎn)型程度的指標(biāo)。現(xiàn)代化進(jìn)程并非是一蹴而就，而是由表及里，由淺入深、由名化實的長期過程。當(dāng)前，中國特色社會主義已進(jìn)入新時代，面對社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得歷史性進(jìn)展，社會發(fā)展與人的發(fā)展面臨空前機(jī)遇，生產(chǎn)力的提高與物質(zhì)的豐富為人的發(fā)展提供了良好基礎(chǔ)，科技和知識的積累也促進(jìn)了人發(fā)展的能力與意愿。同時，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，存在著人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，人的發(fā)展面臨著新挑戰(zhàn)。

2.2?當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)實問題

人身體素質(zhì)的提升與精神社會病癥的發(fā)生。在發(fā)達(dá)工業(yè)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)下，骯臟、繁重、危險的體力勞動大幅減少，傳統(tǒng)知識信息壁壘被打破，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)生活，確立了科學(xué)理性的權(quán)威，人的身體素質(zhì)有了極大提高，生存條件得以極大改善。同時，現(xiàn)代人的精神問題不斷涌現(xiàn)。在廣闊的表層信息和通俗娛樂的環(huán)境中，現(xiàn)代人易沉溺于消費(fèi)主義與接觸媒介，將接收、傳遞信息作為行為替代品，價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)，在日常生活中逐漸失去了思考和行動能力。人日益滿足于“被動的知識積累”，滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動，日益喪失積極參與社會實踐、關(guān)注自身現(xiàn)實發(fā)展的熱情和能力，形成了孤獨自閉的社會性格，其在心理情感、行為方式、個人社會化和人格形成過程中都極大地被大眾傳播媒介塑造并影響。

技術(shù)的高度發(fā)達(dá)與人批判能力的喪失。馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)始終是人成為單向度的人的根本原因。發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，人難以避免被建構(gòu)、被規(guī)訓(xùn)，喪失了合理的批判社會現(xiàn)實的能力，成了“單向度的人”。人的自由意識被工業(yè)技術(shù)發(fā)展帶來的現(xiàn)實所侵占，“進(jìn)步的沖擊使理性屈服于生活”，大量生產(chǎn)和大量分配占據(jù)個人的全部身心，內(nèi)心生活僵化，屈從于社會強(qiáng)加給他的生活方式。那些在個人壓抑中由特殊的社會利益強(qiáng)加給個人的需求如廣告、娛樂、消費(fèi)等，在滿足個人需求的表象下是虛假的本質(zhì)，人的需求被外在于人的事物所控制，而精神追求、自由意志與人生價值在一定程度上被大量的物質(zhì)產(chǎn)品擠壓矮化。

人的發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一不足。以城市化發(fā)展為例，在西方發(fā)達(dá)資本主義國家先行現(xiàn)代化的大背景下，城市化因?qū)ιa(chǎn)力的提升成為現(xiàn)代化的有效經(jīng)驗被大為推廣，作為后工業(yè)時代全球經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要思路，仍是人類生產(chǎn)力進(jìn)化的必然階段。區(qū)別于西方國家要求資本更高效率更高回報的城市化思路，中國不應(yīng)當(dāng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展而打破城鄉(xiāng)平衡、傳統(tǒng)文化與樸素情感的寄托、人與自然的和諧，而是要在城市化布局、城市建設(shè)密度、智慧城市建設(shè)以及人口分布上探索出一條平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與冗余度、回旋空間，平衡城市化與鄉(xiāng)村振興，達(dá)成人與自然和諧相處的新思路。

3?馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展對于當(dāng)代的啟示

3.1?大力提升生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展

高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力是實現(xiàn)人全面發(fā)展的先決條件。促進(jìn)人的全面發(fā)展，首先要解放發(fā)展生產(chǎn)力，使人擺脫基礎(chǔ)生存活動的束縛，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)好的物質(zhì)環(huán)境。其次，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，要處理好經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的區(qū)別，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展間的關(guān)系，保證黨對經(jīng)濟(jì)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，堅持將以人中心作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本立場，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展同向進(jìn)步。貫徹新發(fā)展理念，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，推動經(jīng)濟(jì)朝著增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、實現(xiàn)共同富裕的方向進(jìn)步。通過高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展，正確使用科技，激發(fā)人的積極性與創(chuàng)造力，使人有足夠的時間與空間發(fā)展自身。同時，警惕物質(zhì)財富快速積聚帶來的消費(fèi)主義、享樂主義與貧富差距，過度依賴物質(zhì)科技忽視人的主動性與精神需求的技術(shù)主義、虛無主義與單向度。在我國社會主義初級階段，還不能完全實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展時，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)的實際，針對我國既存在世界先進(jìn)甚至領(lǐng)先的生產(chǎn)力，也存在大量傳統(tǒng)的、相對落后的生產(chǎn)力；不同地區(qū)、不同領(lǐng)域的生產(chǎn)力水平和布局不均衡的情況進(jìn)行突破，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會主義社會發(fā)展的最高目標(biāo)和價值取向，為最終實現(xiàn)“按需分配”和人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.2?豐富人的精神生活

中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分是社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，共同富裕的基本內(nèi)容也包含著精神生活的共同富裕。黨的十九大報告提出了新時代我國當(dāng)前社會主要矛盾，在物質(zhì)文化需要得到一定程度地滿足后，人民需求發(fā)生了更深層次、更廣內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，美好生活需要包含了物質(zhì)生活與精神生活，包含了量與質(zhì)的發(fā)展。隨著物質(zhì)生活水平提高，人民比以往更加需要精神生活的豐富提升。因此，在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)把實現(xiàn)人的美好精神生活作為重點內(nèi)容，用先進(jìn)豐富的精神內(nèi)容滿足人民群眾的現(xiàn)實需要，穩(wěn)步推進(jìn)人民在精神生活上實現(xiàn)共同富裕。勞動是人獲得物質(zhì)與精神滿足的源泉。要避免勞動異化，使勞動者能夠有尊嚴(yán)、有回報、有發(fā)展地勞動，保障其身心健康、合法權(quán)益和自由時間，在勞動中獲得發(fā)展機(jī)會與奮斗回報。只有堅持正確的勞動，才能推動勞動者向著全面發(fā)展與幸福生活前進(jìn)，離人的身心解放更近。人離不開勞動，也離不開休閑娛樂。要重視人的本性與欲望追求，并對其進(jìn)行合理引導(dǎo)，用優(yōu)秀的精神文化活動滿足人的美好生活需要，提升人的精神境界，進(jìn)行感情培養(yǎng)與價值關(guān)懷，治愈人的現(xiàn)代化的精神病癥。

3.3?堅持人的發(fā)展和社會的發(fā)展的諧和

人是現(xiàn)代化的目的，現(xiàn)代化的本質(zhì)是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，人的發(fā)展與社會的發(fā)展是一體化的進(jìn)程。現(xiàn)代化過程中，要對導(dǎo)致人發(fā)展片面的、畸形的、不自由的、不充分的環(huán)境進(jìn)行改造，在實際、具體、科學(xué)的環(huán)境中推進(jìn)人的發(fā)展與人的現(xiàn)代化。黨要統(tǒng)籌好國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化，統(tǒng)籌好社會主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)體系，統(tǒng)籌好“做大蛋糕”和“分好蛋糕”，統(tǒng)籌好物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)，統(tǒng)籌好激發(fā)社會與人的活力、效力、創(chuàng)造力與建設(shè)社會良好秩序，從而在政治制度、法律體系、社會治理等各方面協(xié)調(diào)推進(jìn)人的現(xiàn)代化。人自由而全面的發(fā)展需要社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與社會主義和諧社會建設(shè)，為社會中的每一個成員都創(chuàng)設(shè)自由發(fā)展的機(jī)會與條件，使其成為可能。同時，現(xiàn)代化發(fā)展的客觀需要要求人要更加全面地發(fā)展自身，只有自由且全面發(fā)展的人，才能自如運(yùn)用飛速發(fā)展的科技，突破生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和信息社會給人帶來的消極影響，解決更多現(xiàn)代化社會中的難題。要將中國社會的持續(xù)健康發(fā)展與人實現(xiàn)自由且發(fā)展發(fā)展相統(tǒng)一，從而使得兩者相互促進(jìn)，相互進(jìn)步。

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