讓美育為建設(shè)中國式現(xiàn)代化美好生活服務(wù)
——《中華美育演講錄》前言

祁志祥

《中華美育演講錄》是上海市美學(xué)學(xué)會(huì)主辦的“上海美育大講堂”系列講座和在《藝術(shù)廣角》雜志開設(shè)的“中華美育大講堂”欄目演講稿的集錦。現(xiàn)結(jié)集由上海三聯(lián)書店出版，希望能讓更多的讀者從中受益。

“上海美育大講堂”是上海市美學(xué)學(xué)會(huì)落實(shí)中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的要求，組織上海及全國一流專家在上海市各高校和部分中小學(xué)開展的系列美育講座。講座針對(duì)的聽眾對(duì)象主要是大學(xué)生，部分是高中生，也包含部分中小學(xué)教師。講座主題要求接地氣，大眾都能聽得懂，解決人們的實(shí)際美育問題。講座內(nèi)容既尊重各位專家的學(xué)科專長(zhǎng)和思想獨(dú)立，又努力貫穿一個(gè)大的主題，即矯正當(dāng)下“美不可解”、美丑混淆的審美亂象，重溫亞里士多德“美是具有價(jià)值并同時(shí)給人愉快的東西”，確認(rèn)“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”，幫助受眾樹立健康的審美觀，正確辨別美丑義界，從快樂和價(jià)值兩個(gè)維度從事美的欣賞和創(chuàng)造，為美化人生和社會(huì)、建設(shè)中國式現(xiàn)代化美好生活服務(wù)。講座原計(jì)劃在2021—2022 年舉行。由于特殊原因，2021 年底9 位專家講座結(jié)束后不得不中止。2022 年伊始，祁志祥教授與《藝術(shù)廣角》主編張立軍先生達(dá)成默契，自2022 年第2 期起開設(shè)“中華美育大講堂”專欄，由祁志祥教授擔(dān)任主持人，每期刊發(fā)兩篇演講稿，在陸續(xù)發(fā)表“上海美育大講堂”演講稿的同時(shí)，還組織編發(fā)了全國美學(xué)名家的部分美育演講稿。這次萃編成書，另作了個(gè)別增補(bǔ)。

本書各講的作者，都是美學(xué)相關(guān)學(xué)科的名家。他們是歐洲科學(xué)院院士、上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)王寧教授，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)原副主席、著名文藝評(píng)論家毛時(shí)安先生，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、復(fù)旦大學(xué)中文系汪涌豪教授，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、首都師范大學(xué)藝術(shù)與美育研究院院長(zhǎng)王德勝教授，中國古代文論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)江南文化研究中心主任胡曉明教授，中國音樂家協(xié)會(huì)副主席、哈爾濱音樂學(xué)院院長(zhǎng)楊燕迪教授，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論專委會(huì)主任、中南大學(xué)歐陽友權(quán)教授，中國遼金文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)張晶教授，中國人民大學(xué)國學(xué)院原副院長(zhǎng)、著名六朝美學(xué)史家袁濟(jì)喜教授，中國傳播學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)國家文化創(chuàng)新研究中心主任孟建教授，聯(lián)合國教科文組織國際劇評(píng)協(xié)會(huì)中國分會(huì)監(jiān)事長(zhǎng)、中國戲曲學(xué)院謝柏梁教授，湖南省旅游協(xié)會(huì)首席專家、吉首大學(xué)原副校長(zhǎng)張建永教授，中國趙樹理研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心趙勇教授，國際美學(xué)協(xié)會(huì)原總執(zhí)委、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所劉悅笛研究員，天津市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南開大學(xué)文學(xué)院周志強(qiáng)教授，央視《中國詩詞大會(huì)》命題專家、華東師范大學(xué)中文系方笑一教授。本人作為活動(dòng)組織者和美學(xué)研究者，也參與其中，共襄盛舉。

關(guān)于本書各講的邏輯結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系，這里略述如下。

本書二十二個(gè)專題，分三編。上編可視為美育入門板塊，講述美學(xué)的人文學(xué)科定位、“美學(xué)”“美育”的基本涵義、中國古代美學(xué)的樂感精神、中國美學(xué)史的書寫歷程等基本問題。

科學(xué)分自然科學(xué)與人文科學(xué)。人文科學(xué)不同于自然科學(xué)的最大特點(diǎn)是，人文科學(xué)是主體性很強(qiáng)的學(xué)科，不可進(jìn)行定量測(cè)定，但又具有反映客觀規(guī)律的科學(xué)屬性。美學(xué)就是這樣一門人文學(xué)科。王寧教授長(zhǎng)期致力于中外文學(xué)、文論、美學(xué)的比較研究，具有宏闊的國際視野。他代表中國學(xué)者不斷向世界人文界發(fā)聲，倡導(dǎo)“世界文學(xué)”“全球人文”概念，成果累累，具有廣泛的國際影響和很高的國際聲譽(yù)。他的演講《“全球人文”與中國學(xué)者的貢獻(xiàn)》講述了自己在這方面的經(jīng)歷和心得，對(duì)中國美學(xué)為“全球人文”作出中國學(xué)者的貢獻(xiàn)提出深情期待。

美學(xué)是美之哲學(xué)。美是什么，是當(dāng)代美學(xué)工作者否定不了、回避不了的基本問題。祁志祥教授在悉心搜羅古今中外各種美的定義的基礎(chǔ)上，從審美實(shí)踐出發(fā)，對(duì)這個(gè)“千古之謎”作出了全新解答，提出“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”，出版《樂感美學(xué)》加以系統(tǒng)闡釋，引起廣泛的反響，受到不少學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。曾繁仁先生指出，作者“具有自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，論述翔實(shí)而富有條理，知識(shí)面深廣，且有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”。陸揚(yáng)教授指出，《樂感美學(xué)》“是近年學(xué)界少見的美學(xué)理論建樹大著，堪稱美和美感研究以及日常生活美學(xué)的一部百科全書，是作者醞釀?dòng)心辏拇蛟斐鰜淼母哐来篝睢薄８唛淌谥赋觯髡摺皩?duì)很多有爭(zhēng)議的問題都明確地表述且旁征博引地證明自己的看法”，“正引發(fā)著中國美學(xué)界的一次不小的地震。它的震動(dòng)力量來源于它對(duì)于一些幾成定論的或爭(zhēng)論不休的美學(xué)理論的縱深性的爆破”。馮毓云教授指出：“自古以來，對(duì)美闡釋就是一道美學(xué)領(lǐng)域的哥德巴赫猜想，引無數(shù)學(xué)者競(jìng)折腰。祁志祥先生在對(duì)何為美追問的路上，不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍去探尋美的真諦，為美學(xué)史貢獻(xiàn)出別具一格的美學(xué)原理，必將在中國美學(xué)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。”本書第二講《“美”的解密》就來看看祁志祥教授是如何破譯這個(gè)美學(xué)的“千古之謎”的。

美育是審美教育。但何為“審美教育”，卻莫衷一是。實(shí)踐中常把它與藝術(shù)教育混為一談。祁志祥教授依據(jù)“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”，推導(dǎo)出美育是情感教育、快樂教育、價(jià)值教育、形象教育、藝術(shù)教育的復(fù)合互補(bǔ)。于是，“美育”與“藝術(shù)教育”有了種差。在藝術(shù)教育之外，人們可以在情感節(jié)制、趣味教育、德育智育、形象塑造幾方面從事美育實(shí)踐。所以第三講安排祁志祥教授的演講《“美育”的完整義涵及其實(shí)施路徑》。

美學(xué)的旨?xì)w在美育。對(duì)于“美育”內(nèi)涵及功能，當(dāng)代美學(xué)工作者作出了許多探尋。王德勝教授作為首都師范大學(xué)藝術(shù)與美育研究院院長(zhǎng)，一直在思考“現(xiàn)代美育的精神涵養(yǎng)功能”問題。美是有價(jià)值底線的。美育不僅是怡情悅性的，而且是凈化靈魂、提升精神的。王德勝教授長(zhǎng)期致力于高校美育研究，對(duì)美育問題有深度的思考積累。第四講，我們就來傾聽王德勝先生對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的分享。

美是帶來有價(jià)值的愉快感的對(duì)象。但我們下定義時(shí)，不宜說美是“有價(jià)值的快感對(duì)象”，而應(yīng)當(dāng)說“有價(jià)值的樂感對(duì)象”。因?yàn)椤翱旄小比菀自斐膳c肉體連得很緊的誤解。其實(shí)美所帶來的愉快感不僅與感官相連，而且與精神有關(guān)。中國古代美學(xué)中的“樂感”概念恰恰積淀著“孔顏樂處”與“曾點(diǎn)之樂”、道德愉悅與感性歡樂。美作為“有價(jià)值的愉快感的對(duì)象”，得到中國古代美學(xué)思想資源的有力支撐。中國古代文化既不同于西方古代的罪感文化，也不同于印度古代的苦行文化，而是樂天知命的“樂感文化”。在甄別中國古代“樂感文化”得失的基礎(chǔ)上，誕生了中國古代美學(xué)的“樂感”精神。它啟示著、印證著“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”。所以第五講，我們來聽祁志祥教授《中國古代美學(xué)的“樂感”精神及其現(xiàn)代啟示》的演講。

美學(xué)研究既有橫向的邏輯建構(gòu)，又有縱向的歷史書寫。自1981 年李澤厚出版《美的歷程》以來，中國美學(xué)史著述取得了不少成果，出現(xiàn)了不少寫法。它們有寫神型的，有寫骨型的，有寫肉型的。如何評(píng)價(jià)其中的得失，找到合適的寫作門徑？祁志祥教授結(jié)合自己獨(dú)立著述《中國美學(xué)全史》的體會(huì)，與大家分享了中國美學(xué)史的書寫歷程及《中國美學(xué)全史》的基本框架和主要觀點(diǎn)。講座內(nèi)容主要包括：與《美的歷程》《中國美學(xué)史大綱》相較，《中國美學(xué)全史》有什么異同？《中國美學(xué)全史》為什么不直接寫史，而在第一卷中論述美學(xué)、美和中國古代美學(xué)精神？如何把握中國古代美學(xué)精神的演進(jìn)歷程和時(shí)代分期？如何理解中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的學(xué)科轉(zhuǎn)型及中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)精神的演變？

本書中編是藝術(shù)美育板塊，涉及藝術(shù)與美的關(guān)系，以及詩歌美、戲曲美、音樂美、文學(xué)美的解析。

藝術(shù)是藝術(shù)家運(yùn)用各種藝術(shù)媒介創(chuàng)造的美。美作為有價(jià)值的樂感對(duì)象，既能給人愉快的美感享受，也具有價(jià)值含量。前者，日常話語中往往用狹義的“美”指稱之。后者，日常話語中就叫“好”。藝術(shù)的特征是廣義的“美”，或者說是狹義的“美”與“好”。毛時(shí)安先生從事藝術(shù)評(píng)論幾十年，他結(jié)合自己豐富的評(píng)論經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)的“美好”特征有獨(dú)特的體悟。他揭示出藝術(shù)能讓冷酷的心變得溫暖，浮躁的心變得沉靜，脆弱的心變得堅(jiān)韌，平庸瑣碎的心變得詩意盎然，貪婪的心變得節(jié)儉，荒蕪的心變得豐饒，空虛的心變得充實(shí)，陰暗的心變得光明。在信息泛濫的時(shí)代，更需要美好的藝術(shù)。

藝術(shù)的特征是給人愉快的美，這是西方傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)基本觀點(diǎn)。這個(gè)美既可以由藝術(shù)所摹仿的令人愉快的美的現(xiàn)實(shí)題材帶來，也可以由對(duì)丑的現(xiàn)實(shí)題材的惟妙惟肖的逼真摹仿帶來。由于現(xiàn)實(shí)題材的美丑在不同的藝術(shù)媒介中產(chǎn)生的審美反應(yīng)不同，所以西方傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)定：文學(xué)、音樂等時(shí)間藝術(shù)可以比較廣泛地反映丑陋的題材，但繪畫、雕塑等造型藝術(shù)在反映丑陋題材的時(shí)候必須有所規(guī)避和淡化。現(xiàn)代西方藝術(shù)則打破了“美”的束縛，從題材到藝術(shù)表現(xiàn)形式都大踏步地向令人不快的丑挺進(jìn)。于是，美的藝術(shù)出現(xiàn)死亡現(xiàn)象。如何評(píng)價(jià)這種現(xiàn)象的得失？藝術(shù)是不是應(yīng)該向緩解人生苦痛、給人愉快之美方向復(fù)歸？請(qǐng)聽祁志祥教授講述《藝術(shù)與美的關(guān)系的古今演變》。

藝術(shù)的特征是美。各門媒介的藝術(shù)，其創(chuàng)造美的規(guī)律是不同的。因此，“藝術(shù)訓(xùn)練”便有了必要，也有其特殊的方法。張晶教授既是富有成就的藝術(shù)理論家，也是造詣很深的辭賦作家。他飽含自己的創(chuàng)作體會(huì)，綜合古今中外的藝術(shù)理論，與我們談藝術(shù)訓(xùn)練的方法與意義，揭示藝術(shù)訓(xùn)練的基本要求在于掌握特殊的藝術(shù)媒介和創(chuàng)作法則，完成從初始到諳熟、從必然到自由、從技到道的蛻變。張晶教授肯定藝術(shù)美創(chuàng)造的規(guī)律和按照這種審美規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)訓(xùn)練的必要性，對(duì)于人們重新反思美由心生的存在論新潮學(xué)說的缺失，具有發(fā)人深省的啟示意義。

詩是文學(xué)藝術(shù)的寵兒。在中國當(dāng)代學(xué)者中，汪涌豪教授既擅長(zhǎng)寫古體詩，出版過古體詩《巢云樓詩抄》，也擅長(zhǎng)寫現(xiàn)代詩，出版過現(xiàn)代詩集《云誰之詩》，是一位學(xué)者型詩人。在古體詩寫作方面，他五古、五絕、五律、七古、七絕、七律各體皆工，言志、抒情、詠物、敘事、詠史無不入詩，用古體詩寫當(dāng)代事不失古風(fēng)，以中國詩寫外國事不失國風(fēng)，體現(xiàn)了很高的詩學(xué)造詣。他的《舊體詩創(chuàng)作的當(dāng)代際遇與命運(yùn)》講座，是飽含自己創(chuàng)作甘苦的經(jīng)驗(yàn)之談。喜歡寫古體詩的朋友不可錯(cuò)過。

中國古代是一個(gè)詩歌國度。唐詩宋詞造就了中國古典詩歌的皇冠明珠。生活不能滿足于眼前的物質(zhì)享受，我們還需要詩與遠(yuǎn)方。如何品味中國古典詩詞之美？這是解決了溫飽問題之后國民面臨的一個(gè)大問題。央視詩詞大會(huì)命題專家方笑一教授對(duì)這個(gè)問題有獨(dú)到的研究與解答。品味中國古典詩詞之美可從四個(gè)方面著眼，即豐富的情感表達(dá)、精致的語言形式、深厚的人文內(nèi)涵、多樣的文人意趣。

戲劇是一門綜合的藝術(shù)。中國古代戲劇是“以歌舞演故事”，所以王國維又叫其“戲曲”，并說：“必合言語、動(dòng)作、歌唱以演一故事，而后戲劇之義始全。故真戲劇必與戲曲相表里。”愛情是藝術(shù)的永恒主題。中國古代戲劇中《西廂記》《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》是三大經(jīng)典愛情劇，堪稱中國人愛情的“圣經(jīng)”與教科書。謝柏梁教授長(zhǎng)期從事中國古代戲劇研究與教學(xué)，本身也是戲劇編劇。他講述的《中國古代的三大愛情劇》別具會(huì)心，搖曳生姿，饒有趣味。

創(chuàng)立于1927 年的恒源祥是近百年的民族品牌，2008 年以來成為世界服裝紡織行業(yè)的奧運(yùn)贊助商。這個(gè)品牌發(fā)展到今天，不僅與文化興企、美學(xué)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略密切相關(guān)，而且與藝術(shù)助力、戲劇助力有關(guān)。現(xiàn)任掌門人陳忠偉先生深富文化情懷和底蘊(yùn)。他聯(lián)系企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略及其走過的歷程為上海交大國際化戲劇培訓(xùn)班所作的《恒源祥戲劇文化與奧運(yùn)國際化推廣》講座，站得高、看得遠(yuǎn)、接地氣、可讀性強(qiáng)，堪稱生活美育的范本之一。

在現(xiàn)代生活中，音樂是生活美學(xué)中的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。在音樂欣賞中，常見的交響曲是器樂音樂中大型作品的最高代表。如何欣賞交響曲之美？楊燕迪教授長(zhǎng)期從事西方音樂理論的翻譯和音樂人文評(píng)論。他從美學(xué)品格與形式規(guī)范等方面對(duì)交響樂欣賞作了專業(yè)的解讀，對(duì)大眾來說具有啟蒙意義，對(duì)于交響樂“發(fā)燒友”來說更是不可多得的理論提升。

當(dāng)代中國流行音樂正在催生一種聲音的烏托邦主義——追求極端完美、純粹的聲音，構(gòu)造出一種對(duì)完美生活和完美城市的訴求。與此同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)正在進(jìn)入“獨(dú)居社會(huì)”時(shí)期，都市新民謠體現(xiàn)出“孤獨(dú)美學(xué)”訴求。周志強(qiáng)教授的講座《都市新民謠的聽覺審美與文化闡釋》視角獨(dú)特，揭示了“都市新民謠”的歷史背景、聲音特質(zhì)、文化內(nèi)涵，以及它所隱藏的當(dāng)代社會(huì)文化的內(nèi)在矛盾。這是一個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)的由淺入深、由外而內(nèi)、形式與內(nèi)涵相結(jié)合的深度解讀。

文學(xué)是最常見的藝術(shù)樣式。散文是人們常用的文學(xué)形態(tài)。散文為何寫、寫什么和如何寫？趙勇教授結(jié)合自己的研究和創(chuàng)作指出：為何寫——作者意有郁結(jié)，無病呻吟不行；寫什么——敢于真實(shí)呈現(xiàn)自己丟臉的事情，文過飾非不行；如何寫——嫻熟掌握某種藝術(shù)方式，技藝不造練到一定程度不行。只有非寫不可、充滿真誠、藝術(shù)圓熟，才能創(chuàng)造散文吸引人、打動(dòng)人的美。

隨著科技發(fā)展和藝術(shù)媒介的日新月異，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的新貴。什么是文學(xué)經(jīng)典？網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作能否打造文學(xué)經(jīng)典？如何打造？國內(nèi)研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的頂級(jí)專家歐陽友權(quán)教授對(duì)這個(gè)大眾感興趣的熱點(diǎn)問題作出了權(quán)威解讀。他認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然目前有漸成主流之勢(shì)，但數(shù)量與質(zhì)量不匹配、過度商業(yè)化，以及技術(shù)與藝術(shù)的不平衡，導(dǎo)致精品力作占比不高，經(jīng)典難覓。原創(chuàng)性、亙久流傳、多向闡釋空間和藝術(shù)價(jià)值的永恒魅力，是文學(xué)經(jīng)典評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要打造經(jīng)典，一是要樹立精品意識(shí)和經(jīng)典觀念，倡導(dǎo)創(chuàng)作的“工匠精神”；二是要采取“經(jīng)典化”有效舉措，如推精品設(shè)置創(chuàng)作標(biāo)桿，走出媒介歧視、過度商業(yè)化和跟風(fēng)套路誤區(qū)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)施評(píng)價(jià)分層而不必一刀切；同時(shí)要優(yōu)化創(chuàng)作環(huán)境，解決好網(wǎng)絡(luò)作品盜版侵權(quán)問題，建立健全網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系，尊重審美規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)來管理網(wǎng)文行業(yè)，并假以時(shí)日，把優(yōu)秀之作置于歷史沉淀和口碑傳承中。這樣，網(wǎng)絡(luò)傳媒方能催生文學(xué)經(jīng)典的“日出”。

本書下編，屬于生活美學(xué)板塊，涉及中國古代的生活美學(xué)、六朝美育、江南文化的審美特點(diǎn)、鄉(xiāng)村旅游美學(xué)、國家美好形象的建構(gòu)與傳播。

在21 世紀(jì)出現(xiàn)的生活美學(xué)潮流中，劉悅笛教授是著述甚力、影響很大的一位學(xué)者。他的生活美學(xué)講座，闡釋了對(duì)“美好生活”涵義的獨(dú)特理解，揭示了中國古代生活美學(xué)的十個(gè)基本面向：從“天之美”開始，到“地之美”“人之美”，再到“食之美”“物之美”“居之美”“游之美”，最后到“文之美”“德之美”“情性之美”。他啟示我們“日常生活的審美化”并不是現(xiàn)代才有的事，中國古代人的生活也很有審美情調(diào)。當(dāng)然，這大概只能是士大夫階層的生活。

《世說新語》記載了六朝名士的日常生活方式，其中包含著特殊的審美追求。袁濟(jì)喜教授長(zhǎng)期致力于六朝美學(xué)的研究，成就斐然。本講中，他以《世說新語》為據(jù)，對(duì)六朝美育風(fēng)貌作出了獨(dú)特解讀。六朝名士在玄學(xué)與佛學(xué)思想的啟發(fā)下，采用兼容并包、對(duì)話辯論的方式，對(duì)于人生美學(xué)問題進(jìn)行思考與討論，形成了玄學(xué)的美育觀念。當(dāng)時(shí)的言意之辨、有無之辨、才性之辨、性情之辨都是在此基礎(chǔ)之上形成的，并且推動(dòng)了美學(xué)智慧的形成與發(fā)展。具體說來，作者從九個(gè)方面對(duì)《世說新語》與美育的聯(lián)系作了簡(jiǎn)要的概括，對(duì)讀者認(rèn)識(shí)六朝美育的風(fēng)貌很有啟發(fā)。

美既是有歷史特征的，又是有地域特色的。胡曉明教授的講座《江南文化的審美品格》以他對(duì)江南文化的長(zhǎng)期研究為基礎(chǔ)，抓住“水”的靈魂，對(duì)江南水國的空間詩意之美作出了獨(dú)特解讀。江南是一個(gè)空間概念，但談江南的美卻離不開時(shí)間的積累。從時(shí)間上看，中國歷史對(duì)江南有三次重大發(fā)現(xiàn)，江南文化的發(fā)展有三座高峰。第一座高峰是六朝時(shí)代，以金陵為中心；第二座高峰是宋元時(shí)代，以杭州為中心；第三座高峰是明清及近代，以蘇州為中心。江南文化就是由這三座高峰所代表的文化精神、文化成果等構(gòu)成的。由此孕育的江南文化之美，主要體現(xiàn)為和平農(nóng)耕之美、生生之美、包容之美。這些江南之美在中國古代詩人筆下得到了美輪美奐的表現(xiàn)。

隨著生活水平的日益提高，旅游成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)組成部分。當(dāng)下紅火的民宿旅游，彰顯了鄉(xiāng)村旅游在城市旅游產(chǎn)生審美疲勞之后正成為游客追捧的新寵。張建永教授長(zhǎng)期從事旅游美學(xué)的研究與實(shí)踐，積累了大量經(jīng)驗(yàn)。他的演講從當(dāng)下鄉(xiāng)村旅游的美學(xué)缺失談起，指出美學(xué)直抵精神和靈魂，無此便無魂；美學(xué)直抵感官和情愫，無此便無根；美學(xué)直抵經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)，無此便無力。在此基礎(chǔ)上，對(duì)鄉(xiāng)村旅游美學(xué)的觀念作了獨(dú)到辨析，從熱文化與冷文化、美文化與丑文化、奇文化與庸文化的對(duì)比中揭示了鄉(xiāng)村旅游美學(xué)的應(yīng)用方法，指出鄉(xiāng)村旅游美學(xué)的根本路徑在于創(chuàng)意與創(chuàng)異。

在人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)中，中國美好的國家形象的塑造及其跨國界、跨政體、跨語言傳播是擺在新聞工作者面前的一項(xiàng)至關(guān)重要的使命。孟建教授長(zhǎng)期致力于此項(xiàng)研究。他的講座《中國美好形象的建構(gòu)與傳播》結(jié)合自己跨文化傳播的理論研究與運(yùn)作實(shí)踐，面對(duì)存在的問題，提出了努力的方向與做法。存在的問題是：跨文化傳播尚缺乏多元共生的理念；跨文化傳播尚缺乏雙向交流平衡模式；跨文化傳播尚未形成國際話語表達(dá)體系；跨文化傳播尚缺乏精準(zhǔn)有效的傳播方略。提出的對(duì)策是：建立多元邏輯、多元共生、多元共識(shí)的跨文化傳播認(rèn)識(shí)論和方法論；設(shè)計(jì)多層次、多角度、多方位的跨文化傳播立體管道；遵從傳播規(guī)律，增強(qiáng)跨文化傳播的有效性；將構(gòu)建全媒體傳播矩陣作為跨文化傳播的重點(diǎn)；注重與國際組織合作，共同開展國際文化交流。

作為“上海美育大講堂”的一份記錄，在此要銘謝當(dāng)時(shí)加盟大講堂、組織師生聽眾的單位及其負(fù)責(zé)人、聯(lián)系人。他們是：復(fù)旦大學(xué)國家文化創(chuàng)新研究中心副秘書長(zhǎng)湯筠冰教授，華東政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)范玉吉教授，上海建橋?qū)W院新聞傳播學(xué)院王梅芳院長(zhǎng)、珠寶學(xué)院劉銜宇院長(zhǎng)，上海視覺藝術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院魏志強(qiáng)院長(zhǎng)，上海交通大學(xué)人文學(xué)院張?zhí)N艷副教授，上海師范大學(xué)人文學(xué)院潘黎勇副教授，上海政法學(xué)院文藝美學(xué)研究中心副主任曾嶸副教授，上海第二工業(yè)大學(xué)通識(shí)教育中心教師呂峰博士，上海大學(xué)文學(xué)院譚旭東教授，上海商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院褚艷杰副院長(zhǎng)，上海音樂學(xué)院副院長(zhǎng)馮磊教授、科研處處長(zhǎng)伍維曦教授，同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院王冬冬教授，上海戲劇學(xué)院戲文系主任陳軍教授，上海市行知實(shí)驗(yàn)中學(xué)原校長(zhǎng)劉華霞女士（現(xiàn)為上海大學(xué)附中校長(zhǎng)），華東師范大學(xué)附屬楓涇中學(xué)特級(jí)校長(zhǎng)陸旭東博士，上海進(jìn)才實(shí)驗(yàn)小學(xué)特級(jí)校長(zhǎng)趙國弟、青年教師孫沛瑩。在《藝術(shù)廣角》開設(shè)“中華美育大講堂”欄目期間，得到主編張立軍的大力支持，在此一并銘謝。

本書不僅是中國美學(xué)界的一個(gè)有紀(jì)念意義的活動(dòng)記錄，也是中國當(dāng)代美學(xué)界一群知名學(xué)者美育研究成果的珍藏版。我們希望本書的出版能夠?qū)ι鐣?huì)大眾的美育起到普及作用，為大眾理解美學(xué)常識(shí)、欣賞藝術(shù)美、創(chuàng)造生活美提供有益的啟示。