《西游記》妖魔形象塑造的根源探究

汪平川

縱觀中國古典小說的發展史，神魔小說作為一支風格獨具的流派，與歷史演義小說、人情諷刺小說鼎足而立。自明代中葉《西游記》《封神演義》問世以來，此類作品風行于世，獲得了學者青睞和讀者喜愛。在此后的很長一段時間里，不論是以某個歷史事件或人物事跡為故事背景的史話類小說，還是以釋道兩教和民間神魔傳說為敘事題材的佛道類小說，抑或是借幻諷世、針砭時弊的寓意諷刺類小說，或多或少都能從中找到這兩部經典著作的影子。

作為明代神魔小說的巔峰之作，《西游記》在唐僧師徒的取經路上構建了一個龐大的妖魔體系，動則魚蟲鳥獸，靜則花木器皿，世間萬物皆可成妖成魔。他們有的是松、柏、檜、竹等植物扮妖，附庸風雅；有的是蝎子、蜈蚣、蜘蛛等小動物得道，興妖作孽；有的是虎、獅、象、豹等猛獸成精，稱王稱霸；有的是神佛童仆、坐騎、豢養物等背主出逃，惹是生非；有的是天上星宿私下凡塵，為非作惡……我們不難發現，在這些妖魔中，除了少部分是自然界中的生物成妖，絕大多數都與神佛有著千絲萬縷的聯系。魯迅說，“神魔皆有人情，精魅亦通世故”[1]魯迅：《中國小說史略》，百花文藝出版社，2002年版，第101 頁。。作品雖通篇講述的是唐僧師徒斬妖除魔的神話故事，卻處處彌散著人間煙火氣，流露出對現實的不滿情緒。吳承恩以志異的筆法勾勒出神佛與妖魔間復雜交錯的關系，旨在對現實社會中丑惡現象進行審視。本文嘗試聚焦《西游記》成書時期作者生活的時代背景和社會環境，探究其塑造這些妖魔形象的根源。

一、研究背景及總論

神魔小說這一術語最早出現在魯迅先生的《中國小說史略》第十六篇“明之神魔小說”：“且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。”[1]魯迅：《中國小說史略》，百花文藝出版社，2002 年版，第111 頁，第257 頁。在《中國小說的歷史的變遷》一文中，他對此做了一番闡釋：“在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過是含糊的彼此之爭，我就總結起來給他們一個名目，叫神魔小說。”[2]魯迅：《中國小說史略》，百花文藝出版社，2002 年版，第111 頁，第257 頁。

回顧中國古代小說的發展歷程，神魔題材歷來備受小說家的青睞。興起于明代時期的神魔小說，繼承了上古的神話傳說、先秦兩漢的讖緯之說、六朝的志怪小說、唐代的變文，以及宋元時期的說話藝術等眾家之所長，在明代文壇異軍突起，尤其在明萬歷二十一年（1593）到清康熙六十一年（1722）盛極一時，在全社會掀起了一股創作熱潮。繼《三遂平妖傳》首開先河，《西游記》《封神演義》《三寶太監西洋記》《鏡花緣》等作品不斷涌現，各個時期的作品數量多達80 余部。其中《西游記》和《封神演義》最負盛名，是中國古代幻想文學的登峰造極之作，對后世文學產生了深遠影響。

關于神魔小說概念的厘定至今在學術界仍未取得統一意見，因此當前出現了多種稱謂并存的局面，如“神怪小說”“神話小說”等。盡管如此，并未消減學者對該類作品的關注，尤其近二十年更是呈上升趨勢，產生了大規模的評論文章。這些文章主要從小說史、專門論著和小說文本等方面進行探究。關于小說史方面的研究已取得豐厚成果，林辰的《神怪小說史》[3]林辰：《神怪小說史》，浙江古籍出版社，1998 年版。、胡勝的《明清神魔小說研究》[4]胡勝：《明清神魔小說研究》，中國社會科學出版社，2004 年版。、鄒壯云的《論明代神魔小說的發展歷程》[5]鄒壯云：《論明代神魔小說的發展歷程》，《學術探索》2013 年第6 期。，分別對此類小說的發展歷程、文化淵源等作了系統性論述，從中我們能一窺明清神魔小說的大致面貌。關于小說文體方面的研究，最具代表性的是馮汝常的博士論文《中國神魔小說文體研究》，文章選取題材的幻神特征、命意的主體轉向、人物的行動者功能與結構的時空建構模式等作為分論題，以神魔小說作品為依托，從文體視角對神魔小說構成進行創新性理論探析。[6]馮汝常：《中國神魔小說文體研究》，福建師范大學博士學位論文，2004 年。關于具體小說文本的研究則呈現多點開花的局面，研究成果主要集中在《西游記》《平妖傳》《綠野仙蹤》《封神演義》等幾部家喻戶曉的經典作品上。魯迅的《中國小說史略》和胡適的《中國章回小說考證》[7]胡適：《中國章回小說考證》，上海書店，1980 年版。最受推崇，兩位前賢的研究角度和方法亦被后繼學者紛紛效仿。然而，這些研究尚有兩點缺憾：其一，多數研究缺乏從宏觀層面對明代神魔小說創作情況的系統剖析，只停留在針對具體作品解析的微觀層面；其二，針對神魔小說的歷史沿革及編創方式，雖個別文章稍有涉及，但總體上仍有較大局限性。

根據以往對《西游記》的研究來看，研究者普遍認可的是作者對妖魔形象的塑造絕非信手拈來，必定隱含著深刻的思想內涵和時代意義。然而，目前學界對這方面的研究尤其是對反腐意義的挖掘還不夠深入。因此，本文旨在借鑒前人研究成果的基礎上，通過對作者塑造妖魔形象的根源進行研究，拓寬對文本思想內核的認知，深化對文本主題的解讀，著力從新視角探究文本中蘊含的藝術成就。

二、文獻綜述

關于《西游記》妖魔形象塑造的研究已取得較為豐碩的成果。其中，東北師范大學齊曉芳的碩士論文《論〈西游記〉中與神佛有關的妖魔形象》，通過對妖魔形象的分類研究，探析了這些妖魔形象塑造的原因、意義及對《西游記》藝術成就的影響[1]齊曉芳：《論〈西游記〉中與神佛有關的妖魔形象》，東北師范大學碩士學位論文，2008 年。；唐艷華的《〈西游記〉中的神佛與妖魔關系之探析》，運用辯證統一的方法探討了神佛與妖魔之間的復雜關系[2]唐艷華：《〈西游記〉中的神佛與妖魔關系之探析》，《新疆廣播電視大學學報》2011 年第4 期。。此外，李豐霖的《〈西游記〉中塑造妖魔形象的藝術手法探究》[3]李豐霖：《〈西游記〉中塑造妖魔形象的藝術手法探究》，《產業與科技論壇》2012 年第17 期。、柯霽陽的《神魔世界里的人性探索——〈西游記〉主題新說》[4]柯霽陽：《神魔世界里的人性探索——〈西游記〉主題新說》，《名作欣賞》2017 年第7 期。、劉春霞的《淺析〈西游記〉小妖類別形象》[5]劉春霞：《淺析〈西游記〉小妖類別形象》，《湖北經濟學院學報》2012 年第6 期。、樊文富的《從〈西游記〉孽畜的保護傘說開去》[6]樊文富：《從〈西游記〉孽畜的保護傘說開去》，《政工研究動態》2002 年第16 期。等論文，從多個維度和層面對妖魔形象塑造的藝術手法和現實意義進行了探討。

關于《西游記》反腐方面的研究總體還不夠充分，相關文獻較為精短，尚未見到較為深入、完整的理論研究。多數論文以孫悟空為切入點進行正面闡述，如席金龍的《〈西游記〉中的反腐敗意蘊解讀》，指出作者成功塑造了一個反抗權威、蔑視皇權、愛憎分明的孫悟空形象,蘊含了鮮明的抗爭性和反腐敗特色[7]席金龍：《〈西游記〉中的反腐敗意蘊解讀》，《山西煤炭管理干部學院學報》2008 年第3 期。；徐紹華的《無欲則剛：〈西游記〉對反腐教育的啟示》，揭露了天界、佛界、冥界、魔界、水界、人界中腐敗現象無處不在，倡導世人學習信念堅定的唐僧、無欲則剛的八戒和打虎拍蠅的悟空[8]徐紹華：《無欲則剛：〈西游記〉對反腐教育的啟示》，《山西高等學校社會科學學報》2018 年第10 期。；葉青的《〈西游記〉反腐的深層意蘊》，指出《西游記》是一曲降妖伏魔反腐濟民救世的史歌，妙趣橫生的神話故事中閃爍著堅決反腐、鐵腕治腐的思想光彩[9]葉青：《〈西游記〉反腐的深層意蘊》，《渭南師范學院學報》2002 年增刊（增總第7 期）。。此外，部分研究者通過作品創作時的社會環境和文化生態，探尋蘊含在故事中的政治理念。例如，薩孟武所著《西游記與中國古代政治》[10]薩孟武：《西游記與中國古代政治》，廣西師范大學出版社，2005 年版。、李燕翔的《細品〈西游記〉中的“廉政警示”》[11]李燕翔：《細品〈西游記〉中的“廉政警示”》，《黨的生活（黑龍江）》2020 年第8 期。、王銀寶的《〈西游記〉政治意蘊探微》[12]王銀寶：《〈西游記〉政治意蘊探微》，《安徽文學》2015 年第2 期。、劉玲玲的《論〈西游記〉的政治悲劇內核》[13]劉玲玲：《論〈西游記〉的政治悲劇內核》，《淮海工學院學報》2017 年第3 期。，等等。

以上研究成果有兩點不足：其一，關于妖魔形象塑造研究，探討反腐意義的文章不多，而妖魔作為各種不法行為的主角，恰恰是現實社會中黑惡勢力的化身；其二，在反腐意義方面，多數研究以孫悟空的正面形象作為切入點，且只停留在宏觀層面，并未曾深入探索作者勾勒不同故事情節背后的深層含義。

三、時代背景與成書原因

小說是時代的鏡子。米蘭·昆德拉說：“小說是通過一些想象的人物對存在進行的思考。”[14]〔捷克〕米蘭·昆德拉：《小說的藝術》，董強譯，上海譯文出版社，2004 年版，第136 頁。通過探析《西游記》創作的時代背景，研究書中的隱喻和諷刺，我們能更深入地認識作者命辭遣意的內涵。《西游記》選擇神魔作為抒情寄志的對象，原因是多方面的，既有作者自身的喜好，也有社會思潮的影響，更為重要的原因則如胡勝在《明清神魔小說創作思想試論》中所言：

“借幻寫真”所涉及的對象本是虛幻荒誕的世界，比起那些現實性作品來說，創作者下筆更為自由，殊少顧忌。不管出于哪一種原因，他們筆下的神魔世界往往都有一個共同特征：帶有某些現實社會的影子。幻想的世界，總是某種現實的摹本。[1]胡勝：《明清神魔小說創作思想試論》，《遼寧大學學報》2000 年第5 期。因此在此類題材小說中，我們時常看到創作者通過個體形象的刻畫，狠抽皇權貴族的丑惡嘴臉；通過故事情節的鋪排，批判世風日下的社會現實；通過夢幻世界的描繪，抒發自己的雄心壯志或遠大抱負。

1.寒門學子懷才不遇

吳承恩自幼是遠近聞名的“神童”，天資聰慧，才情橫溢，書法、繪畫、圍棋樣樣精通。據吳國榮《射陽先生存稿跋》記載，“射陽先生髫齡，即以文名于淮，投剌造廬乞言問字者恒相屬”，“比長，讀書目數行下，督學使者奇其文，謂汝忠一第如拾芥耳！”[2]蘇興：《吳承恩小傳》，百花文藝出版社，1981 年版，第12 頁。然而，這樣一位奮發上進的有志青年，科考之路卻異常坎坷，屢次赴考均名落孫山，年過四十的他不得不向命運低頭，放棄趕考，經友人舉薦出任浙江長興縣丞。但是好景不長，有著雄心壯志的吳承恩無端入獄，幾經輾轉才擺脫冤獄、重獲自由，補授為湖北蘄州任荊王府紀善。[3]王銀寶：《〈西游記〉政治意蘊探微》，《安徽文學》2015 年第2 期。所幸在這期間，他創作了《西游記》這部鴻篇巨著。

弗洛伊德說過，幻想往往帶有作家早年（特別是童年）的痕跡。[4]〔奧〕弗洛伊德：《弗洛伊德論創造力與無意識》，孫愷祥譯，中國展望出版社，1986 年版，第44 頁。盡管起源于隋代的封建科舉制度飽受詬病，卻一直沿用至清光緒三十一年（1905）才被停廢。在這長達1298 年的歲月里，科舉制度斬斷了眾多青年才子的夢想，吳承恩即深受其害。作為一位才華橫溢的青年，滿懷抱負卻報國無門，反倒因自己“迂疏漫浪”的個性而遭人嘲諷。在其筆下，我們看到同樣被眾多規則束縛的孫悟空，宛如作者本人“一世才不見世用”的縮影。二人都是身懷絕學，卻壯志未酬，縱使勉強擠進體制，尚未施展才華，就已飽受排擠、無端受難，在飽嘗辛酸后，終于憑借恒心和毅力干出了一番大業績。百煉成鋼的孫悟空如愿入列仙班，命途多舛的吳承恩成就傳世經典。借用孫悟空的形象，吳承恩悲吐廣大寒門學子的苦悶心聲，希冀借此喚起社會大眾的覺醒。

2.宗教文化多元并存

在明朝時期，宗教文化得到破天荒的發展，統治者多數采取提倡保護和整頓限制兼容并蓄的政策，呈現以佛道為主、各種宗教多元并存的格局。盡管中后期，當朝統治者多數平庸怠惰，宗教保護政策大不如前，但仍以崇信佛教和道教為主，尤其是藏傳佛教，比如憲宗佛道兼崇，武宗迷戀藏傳佛教，世宗極度崇奉道教。[5]何孝榮：《論明朝宗教的特點》，《福建論壇》2014年第1 期。以儒、道、佛為主的三教融合日漸盛行，儒道互補，儒佛互證，以道釋儒，以儒統道，三教合歸儒，成為當時封建統治的思想根基。

反觀《西游記》，徐揚尚指出，小說中劃分的人界、仙界、佛界，相對應的恰是儒、道、釋，它們有“相同的等級秩序、對等的價值尺度、相同的游戲規則、運作機制，從而表現出共同的本質特征”[6]徐揚尚：《明清經典小說重讀——尋找失落的傳統》，中國社會科學出版社，2006 年版，第93 頁。。在以皇權體系為模式構建的宮廷組織中，不僅人員配備和管理模式高度吻合，甚至連奉行的執政思想都是以儒家倡導的倫理綱常為主體的三教融合理念。不論是“佛”“圣”，還是“仙”，都是作者塑造的“理想人”狀態，展現出思想認同、行動服從的姿態，恰是其內心希冀的和諧政治生態。

托名明代文學家李贄的《西游記》評點者在《批點西游記序》和第十三回總批中都云：“‘心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。’一部《西游記》，只是如此，別無些子剩卻矣。”[1]朱一玄、劉毓忱：《西游記資料匯編》，南開大學出版社，2002 年版，第245 頁，第223 頁。而此評點本所署幔亭過客袁于令之《西游記題詞》亦云：“言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化為佛，未佛皆魔……摧挫之極，心性不驚。此《西游》之所以作也。”[2]朱一玄、劉毓忱：《西游記資料匯編》，南開大學出版社，2002 年版，第245 頁，第223 頁。二者的論述皆闡釋了《西游記》倡導修養心性以戰勝自我心中魔障的禪意，這是向內的；向外，《西游記》亦通過取經團隊的故事演繹了人生處世的現實，并結合現實尋求宗教意義上的自我完善。

四、思想啟蒙與創作主旨

政治環境的變革，會引發各類社會思潮的沖突與博弈，并最終在藝術作品中得以體現。深受新思潮啟蒙的吳承恩以貼近現實主義的價值觀念，接納世俗社會的理念信仰，從而將所思所想通過文字的渲染酣暢淋漓地表達出來。

1.人本主義思潮涌入

隨著文藝復興運動在西方世界的興起，社會思潮也加快轉型，開始倡導人是現實生活的創造者。隨著地理大發現的帷幕徐徐拉開，西方列強將目光轉向東方，紛紛利用堅船利炮叩響中國國門，除了資源掠奪和商品傾銷，大量商人和傳教士帶著西方文化進入中國。據《馬可·波羅游記》記載，700多年前世界著名旅行家、商人馬可·波羅亦曾到過吳承恩的家鄉——中國淮安，傳播意大利的文藝復興和資本主義啟蒙的新思想。[3]〔意〕馬可·波羅（口述）、〔意〕魯斯蒂謙諾（筆錄）：《馬可·波羅游記》，余前帆譯，中國書籍出版社，2009 年版，第317 頁。可見，當時中國已成為世界新興思潮的擴張地。

正值這個時期，吳承恩出生在一個普通的小商人家庭，沉跡下僚，驥伏鹽車，但其不拘小節的性格，有別于其他封建正統學者，愿意觸碰那些通俗的小說、戲曲等市井文學，自小喜愛《酉陽雜俎》《百怪錄》等狐妖猴精、神仙鬼怪之類的野史小說。而他居住的淮安河下恰是當時淮安最繁華之地，是文人墨客、達官顯貴、富商巨賈交游活動的寶地。籠罩在壓抑沉悶、腐朽保守、孤寂冷漠的氛圍里，人本主義思潮的涌入猶如一股清流浸潤著吳承恩的心靈，使其拿起藝術之筆雕琢出那些惡貫滿盈的妖魔，借“個人主義”“自由主義”“反對神權，反對專制”的觀念來完成情感的宣泄。

2.陽明心學思潮勃興

明代中期，程朱理學雖仍占據主導地位，但以王陽明（1472—1529）為代表的士大夫階層，從民間入手改善社會生態，確立民間社會的道德信仰，以“良知說”來“覺民行道”，形成了一套完整的心學體系，成為明代中葉以后最重要的學術流派。現存最早的百回本《西游記》刊本——金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西游記》成書于萬歷二十年（1592），此刊本問世前的那個時期（即嘉靖后期至萬歷初年間），正是王陽明心學興盛發展并廣泛傳播的關鍵時期。[4]薛梅：《心學視野下的〈西游記〉研究——〈西游記〉與陽明心學之關系研究述評》，《明清小說研究》2009 年第2 期。在這種觀點交鋒和思潮激蕩的大背景下，王陽明的“豪杰之氣”為當時思想界注入了新動能，推動了思辨精神和理想主義情懷進入新境界，引領中國封建社會晚期啟蒙思潮的走向。

崇尚自由的吳承恩懷有理想主義和思辨精神，很容易受到心學思潮的影響而釋放天性、縱情其中。在早些年考證《西游記》作者時，宋克夫從吳承恩與心學人物的交游記錄切入，印證了《西游記》與心學思潮間的客觀聯系。[1]宋克夫：《吳承恩與明代心學思潮及〈西游記〉的著作權問題》，《湖北大學學報》1996 年第1 期。其后，又以收錄于《吳承恩詩文集》的詩篇《贈張樂一》作為佐證，證實了《西游記》的主題思想與陽明心學所倡導“反對主體放縱、要求人格自我完善”的主張相一致。[2]薛梅、宋克夫：《吳承恩著〈西游記〉新證》，《明清小說研究》2004 年第2期。沈承慶認為，“從攝魔以‘明心’與攝魔以‘還理’的區別，以及原‘敘’‘還理以歸之太初’的性質判斷，其與明代內閣首輔李春芳的‘心學’思想相吻合”[3]沈承慶：《話說吳承恩——〈西游記〉作者問題揭秘》，北京圖書館出版社，2000 年版，第227 頁。，而李春芳就是心學門人。毛曉陽則將《西游記》的“心性修持”觀與王畿的“性命合一”論進行對比，推斷《西游記》的創作或校改是由一位熟知王畿思想或與王畿有親近關系的人完成的。[4]毛曉陽：《修心與修命——〈西游記〉“心性修持觀”與王畿“性命合一論”比較》，《福州師專學報》2001 年第3 期。而王畿是王陽明的嫡傳弟子，吳承恩曾在淮安的龍溪書院讀過書，這是宣揚“王學”的地方，此書院就是以“王學”代表人物王畿（號龍溪）的名號命名的。

此外，很多論述也指出《西游記》的創作主旨在于人格的自我完善。比如，宋克夫認為，“作者通過孫悟空形象所表明的《西游記》的主體主旨，就在于高度弘揚了主體人格的同時，又要求實現人格的自我完善。這一思想顯然來自于‘明代心學’思潮”[5]宋克夫、韓曉：《心學與文學論稿》，中國社會科學出版社，2002 年版，第88 頁，第89 頁。。又比如，張書紳在《新說西游記總批》中所述：“《西游記》是把《大學》誠意正心，克己明德之要，竭力備細，寫了一盡，明顯易見，確然可據。不過借取經一事，以寓其意耳。”劉一明《西游原旨讀法》也說：“《西游》即孔子窮理盡性至命之學。”[6]宋克夫、韓曉：《心學與文學論稿》，中國社會科學出版社，2002 年版，第88 頁，第89 頁。二者提及的“誠意正心”“克己明德”“窮理盡性”，無不指向人格的自我完善。而前文提過的“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”和“王門四句教——無善無惡是心之體、有善有惡是意之動、知善知惡是良知、為善去惡是格物”[7]（明）王守仁：《傳習錄》下卷，《王陽明全集》卷3，上海古籍出版社，1992 年版，第82 頁。更是如出一轍，足以見得《西游記》的創作主旨和心學思潮的聯系。

五、政治演化與官場諷刺

作為守成之君，明代中后期的皇帝們大多久居深宮，驕奢淫逸的宮廷生活使他們逐漸褪去祖輩們朝乾夕惕、勵精圖治的品質，對百姓疾苦漠然置之。加之僵化冗沉的選才機制和喪失銳氣的官場士人，助長了官場“負能量”的傳播，為封建王朝的轟然崩塌埋下了禍根。

1.封建統治腐朽沒落

吳承恩生活的那個時期，是明王朝歷史上最昏暗、最混亂的年代。當朝皇帝忠奸不分、荒廢朝政，權奸宦官、貪官污吏及宗教等勢力把持朝政、禍國殃民。內閣、六部和宦官等多股勢力分廷抗衡[8]徐祖瀾：《法社會學視野下的明代行政法與吏治腐敗研究》，《廣西社會科學》2011 年第10 期。，皇帝縱然可以一言九鼎定生殺，但在龐大的國家機器面前皇權亦被無限削弱。上層階級生活窮奢極侈、橫征苛斂，下層社會則哀鴻遍野、餓殍滿地，甚至還曾出現“人吃人”的社會悲劇。據明史記載，正德六年（1511）吳承恩家鄉淮安便出現過因鬧饑荒而人們相食的慘況。[9]（清）張廷玉：《武宗傳》，《明史》卷16，中華書局，1974 年版，第204 頁。統治階級對底層百姓的剝削和壓迫，最終導致農民起義此起彼伏、層出不窮。

動蕩的社會、蕭條的經濟、腐朽的官府、苦難的百姓……在作者眼中，統治階級中達官顯宦、權奸貪吏、土豪劣紳和道士妖人正是這一切的罪魁禍首，遂成為其口誅筆伐的諷喻對象。《西游記》描述了唐僧師徒途經諸國皆腐敗混亂，有“大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭”[1]（明）吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，2010 年版，第1138 頁，第814 頁。的天竺國鳳仙郡，有“文也不賢，武也不良，國君也不是有道”[2]（明）吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，2010 年版，第1138 頁，第814 頁。的祭賽國，有國王為了治病殺小兒取心肝的比丘國……吳承恩在《禹鼎志序》中說：“不專明鬼，實紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”[3]劉蔭柏：《西游記研究資料》，上海古籍出版社，1990 年版，第70 頁。從中便可看出作者對現實社會的極度憤懣。

《西游記》中妖魔的行為特征與明代時期的真實案例間具有較高相似度。第一類“掌公權以謀私利”，如太上老君身旁的金爐童子、銀爐童子和文殊菩薩的坐騎青毛獅子奉旨下界卻忘記初衷的行為，類似于明廷六部因當朝皇帝包庇縱容而普遍存在的集體貪腐現象；觀音菩薩蓮花池里的金魚、東來佛祖面前司磬的黃眉童兒和太陰星君廣寒宮搗玄霜仙藥的玉兔，借私自臨凡冒名頂替、竊取不法利益的行為，類似于明代西南地區土官襲替制度下較為猖獗的“冒襲”現象。第二類“趣相投以惡共濟”，如文殊菩薩的坐騎青獅、普賢菩薩的坐騎白象和如來佛祖的舅輩至親大鵬同流合污，以及東極妙巖宮太乙救苦天尊的胯下坐騎九頭獅子伙同其他六只獅子盤踞名山的群魔聚首行為，類似于明廷官吏常以派系、朋黨等形式抱團牟利的現象；觀音禪寺的金池長老與黑熊精沆瀣一氣，以及土地山神為背主下界的金爐童子和銀爐童子“輪流當值”的人妖同道行為，類似于明代社會游民秘密結社并與官府相互勾連的現象。第三類“挾天子以令諸侯”，如南極老人星的坐騎白鹿進獻女色、裹挾君王的行為，類似于明代揚州地區相當盛行的“養瘦馬”風俗（即養女寵）；西海龍王敖閏收留鼉龍卻隨意安置、不管不問，以及托塔李天王收留義女金鼻白毛老鼠精卻失于管教的養虎為患行為，類似于那些受情感因素影響所引發的“寄生性尋租”現象。

從現實意義上可以說，《西游記》是一部反腐題材的經典力作，作者筆下刻畫的妖魔即是影射潛藏于封建政體的黑惡勢力，其強烈抨擊的社會之“惡”即封建君主專制下官僚系統的亂象叢生。作者運用象征、比喻、擬人、反諷等藝術手法，巧妙地將彌散于封建政體中的各種歪風嵌入到唐僧師徒西天取經的故事情節中，將現實案例以藝術的形式展現在讀者面前。

2.畸形體制與士人群像

明代中后期，朝廷選才機制日益僵化，當朝皇帝隨心所欲，將個人喜好凌駕于制度之上，致使宦官專權和閣臣秉政的現象屢見不鮮。比如：

嘉靖皇帝寵信方士，“青詞宰相”嚴嵩曲意逢迎而得以飛黃騰達，氣焰不可一世；萬歷皇帝沉溺于財色不能自拔，以內閣首輔沈一貫為首形成了一個浙黨集團，盤根錯節，牢不可破；天啟皇帝喜歡木匠，閹黨魏忠賢專橫跋扈；僅崇禎皇帝一朝，“帝在位十七年，刑部易尚書十七人，吏部易尚書十三人，兵部易尚書十四人”。[4]孟森：《明清史講義》第2 編第6 章，五南圖書出版公司，2006 年版，第414 頁。

從大臣頻繁更換便可看出明末皇帝選人用人的隨意性。為了保住權位，各級臣僚黨同伐異、狼狽為奸，附庸在錯綜復雜的關系網中以求相互庇護，以各種社會關系為基礎結成利益共同體，就連曾享有“封建吏治去污劑”美譽的御史巡按制度，此時也黯然失色，巡按流于形式，“所薦者大貪大惡，而其所劾者小食小過”[5]王春瑜：《中國反貪史》第2 卷，四川人民出版社，2000 年版，第899 頁。。

《西游記》第十七回中，黑熊精盜取袈裟，阻擾唐僧西行，終被觀音菩薩以其“一念之差”謀生貪念為由收為守山大神；第二十七回中，白骨精先后化作小姑娘、老太婆和老大爺，施計強行擄走唐僧，孫悟空慧眼識破并將其亂棍打死，卻因唐僧肉眼凡胎不識妖精而含冤被逐；第四十回中，紅孩兒踞守火云洞，想食唐僧肉，放縱小妖，奴役山神、土地，最終卻被觀音菩薩收為善財童子……盡管中國禪宗自古講究“頓悟”，“悟到了便得道，悟不到便亦凡”[1]張執中：《“重復”主題下的“對體”與“軸心”——論〈西游記〉中的黑熊精形象來源及其文化內涵》，《安徽文學》2016 年第7 期。，但是這種未多加考察、就地授予仙職的做法，難免被人質疑眾仙選拔的隨意性，與皇帝全憑喜好操弄臣僚命運的官場亂象有異曲同工之妙。

混亂的官場生態預示著封建專制終將走向沒落。恩格斯曾說：“每一種新的進步都必然表現為對某一種神圣事物的褻瀆，表現為對陳舊的、日漸衰亡的，但為習慣所崇奉的秩序的叛逆。”[2]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4 卷，人民出版社，1972 年版，第233 頁。市民階級早已對陳舊的、日漸衰亡的官場秩序嗤之以鼻，但是朝廷中士大夫們卻迂腐守舊，對底層市民的看法不屑一顧。因此，在作者筆下有這么一群妖魔，有神佛的童子、坐騎、豢養物或親戚，也有下凡星宿被點化為仙，都與神佛有著千絲萬縷的聯系。從他們身上，我們仿佛看到了那些與官場密不可分的、不僅失去應有的銳氣還助紂為孽的士人群像。

妖魔個個法力高強、兵器精良、人脈寬廣，所懷絕技完全不在悟空之下。他們的下界動機不盡相同，有的是奉旨下界，有的是替天行道，有的是迷失自我，有的是懷恨前仇，有的是遺忘初心，還有的是受情欲所困，但無論妖魔因何動機下界，均與神佛的家法不嚴、管教缺位脫不了干系。他們的最終歸宿可分為四類，分別是帶回天庭、擒回待審、戴罪立功和皈依佛門，均在神佛的庇護下保住了性命。作者以精妙的筆法塑造了生動飽滿的妖魔形象，通過眾妖魔設置重重關卡的情節設計和“九九八十一難”的藝術呈現，譜寫了一曲宣揚正義、懲治邪惡的壯麗詩篇。

六、經濟發展與市民意識

隨著市民階層的興起，重農抑商的社會格局加快演變，手工業的發展促進了城市商業的繁榮，深受儒學熏陶的進步人士帶頭公開肯定“商”的價值，商人開始活躍于社會的各個階層。然而，商品經濟帶來的市場繁榮，在缺乏約束的封建禮教下，致使奢靡歪風滋生蔓延，反倒激起了底層民眾的憤慨。

1.商貿經濟與貪風盛行

隨著大航海時代的發展，明代中國迅速躍居為“世界工廠”，棉布、蠶絲、鐵鍋、瓷器等商品遠銷世界各國。生產方式的變革引起觀念的更新，刺激了整個社會奢欲的膨脹，社會上刮起一股攀比之風。“正德以前風俗醇厚”[3]（明）伍袁萃撰、（明）賀燦然評正：《漫錄評正》卷3，胡文煥主編：《北京圖書館古籍珍本叢刊》，書目文獻出版社，1988 年版，第70 頁。，“萬歷以后迄于天崇，民多世富，其奢侈乃日甚一日焉”[4]陳學文：《中國封建晚期的商品經濟》，湖南人民出版社，1989 年版，第324 頁。，“風俗自淳而趨于薄也，猶江河之走下，而不可返也”[5]（明）范濂：《云間據目抄》卷2，錢泳、黃漢、尹元煒、牛應之主編：《筆記小說大觀》第13 冊，江蘇廣陵古籍刻印社，1983 年版，第110 頁。。藍東興在《論明朝中后期貪污受賄問題》一文中說：“匡世濟民的使命感和清正廉明的人生信條全都淹沒。”[6]藍東興：《論明朝中后期貪污受賄問題》，《西南師范大學學報》1995 年第4 期。本應嚴肅的官場在歪風邪氣的侵蝕下逐步演變為權力變現的商場，大小官吏亦淪為庸俗的商人。

在《西游記》中，吳承恩描繪了這樣一個充滿現實人情世故的西方極樂世界。唐僧師徒路遇的大鵬金翅雕乃如來佛祖的舅輩至親，盡管犯下滔天罪孽，如來卻未予懲戒，反倒許諾“我管四大部洲，無數眾生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口”[1]（明）吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，2010 年版，第1022 頁，第1278 頁。。當師徒歷盡萬苦艱辛抵達靈山，對于兩位尊者因未收賄賂而傳無字經書，如來非但沒有懲治，反而辯稱：

他兩個問你要人事之事，我已知矣。但只是經不可以輕傳，亦不可以空取。向時眾比丘圣僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金、白銀，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不誤，只可以此傳之耳。[2]（明）吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，2010 年版，第1022 頁，第1278 頁。作者通過如來佛祖、大鵬金翅雕和阿儺、伽葉的形象塑造，以及取經的莊嚴被矮化為一樁樁買賣的情節設計，深刻揭露在腐朽歪風侵擾下被異化的官場生態。

2.市場需求與精神寄托

從接受學的角度來說，明代神魔小說之所以繁榮發展，離不開商業化的背景。自《三遂平妖傳》問世，明代神魔小說就散發出愈發濃郁的商業氣息和市民氣息，很快成為書坊競相追逐的嬌寵。而小說的傳播尤其是長篇小說的傳播，不同于口耳相傳、手抄相傳的詩歌、散文，它必須依賴較為發達的出版業，對小說進行批量印刷才能實現大規模的傳播和接受。明代嘉靖、萬歷開始，書坊業異常繁榮，以江南最為發達，主要包括江蘇的南京、常州、蘇州，浙江的杭州、湖州，福建的建陽等。在商業利益的驅使下，以刻書為生的書坊主根據市場需求開始主導小說的創作和刊刻，情節離奇、吸人眼球的神魔小說便是其不二之選。

正如陳文新在《明代文學與明代的政治、經濟、文化生態》一文中指出的，萬歷至崇禎年間，章回體小說的創作迎來了活躍期，各類小說紛紛面世，商業化和文人化成為明代白話小說的兩股主要推動力量。[3]陳文新：《明代文學與明代的政治、經濟、文化生態》，《文藝研究》2013 年第10 期。書商的積極參與，推動神魔小說的大眾化傳播，既促進了神魔小說的消費和接受，也激發了當時文人的創作熱情，而讀者的追捧又刺激了書坊主擴大再生產。

明末由儒學衍生的程朱理學日漸背離其真髓而失去活力，明顯呈現衰頹之勢，成為社會進步和民心攏聚的羈絆。商品經濟發展和心學思潮盛行促使思想束縛的逐步舒張，提高了個性化情趣的認可度，持續促進了文學的發展。面對封建統治階層一邊施以剛性的強制手段、一邊輔以柔性的文化奴役的殘酷現實，底層民眾希冀借助一種近乎完美的大同世界幻想來實現自我的精神滿足，而孫悟空便是他們這種“自我陶醉”得以宣泄的寄托。趙明政在《孫悟空是“新興市民”的典型形象嗎？》一文中指出：

孫悟空大鬧天宮無疑是中國歷史大小數百次農民猛烈沖擊封建政權和封建秩序的偉大斗爭的集中和概括。他敢于向一切神佛宣戰，踏倒一切神權，要求徹底推翻玉帝的統治。如同歷代封建統治者污蔑農民起義是“妖民作亂”一樣，象征人間皇帝的玉帝也稱孫悟空的造反行動是“妖猴作亂”，這是極其明顯的象征和暗示。[4]趙明政：《孫悟空是“新興市民”的典型形象嗎？——與朱彤同志商榷》，《安徽師范大學學報》1978 年第3 期。趙文的論述清晰地證明了孫悟空這個“妖猴”及其群猴的形象塑造，體現的是明代市民意識的崛起，充當的是底層民眾反抗封建皇權的精神寄托。

早在百回本《西游記》誕生前，就已出現了許多以唐僧取經為背景創作的故事、戲曲、雜劇、小說等。底層民眾通過口耳相傳的方式，將他們的反抗意識附著于孫悟空的形象之上，再通過對妖魔形象的塑造來凸顯孫悟空的智慧與果敢，進而滿足他們推翻腐朽政權、打倒黑惡勢力的幻想。那些社會底層民眾的肺腑心聲，在與權力的交鋒與博弈中趨向多元，成為作者創作的生動素材，促使其以幻化的寫作手法將現實社會虛化為縹緲的神話世界，并希冀在普羅大眾中產生情感共鳴。

七、結語

綜上所述，深入探究《西游記》作者塑造妖魔形象的根源可以發現，書中故事的情節鋪排與人物的奇妙遭遇皆是現實社會的縮影，作者旨在借神魔說事，以夢幻離奇、瑰麗神秘的神話世界隱射人類社會的丑惡現實，以唐僧西行途中遭遇的妖魔形象諷刺和抨擊那些隱藏于封建政體的黑惡勢力。通過聚焦《西游記》成書時期吳承恩生活的特殊社會環境，我們知道因為有政治經濟、宗教文化等多方面因素的綜合作用，才激發出他無限的創作靈感，最終成就了這部氣勢恢宏的巨著。在時代背景方面，他的坎坷經歷和多元宗教文化的時代特色，為他的創作提供了契機；在思想啟蒙方面，人本主義和陽明心學思潮的強勁推力，幫助他確立了創作主旨；在政治演化方面，腐朽的封建統治、僵化的選才機制及喪失銳氣的官場士人，成為他的抨擊對象；在經濟發展方面，商貿經濟的發展、商業化傳播對市場需求的刺激，以及文化思潮帶動的市民意識崛起，為他提供了豐富的創作素材。一生命運多舛的吳承恩，用數十年的慘淡功名換取了這部傳世巨著，把他對統治階層的憤懣及對底層民眾的同情淋漓盡致地表達了出來，從而在普羅大眾中產生了強烈的情感共鳴。