古文字與高中文言文教學(xué)

劉志基　周亞驥

劉志基，1955年4月生于上海。華東師范大學(xué)終身教授，上海市重點(diǎn)學(xué)科華東師大“漢語(yǔ)言文字學(xué)”（第二期）學(xué)科帶頭人，中文系漢語(yǔ)言文字學(xué)博士生導(dǎo)師，教育部重點(diǎn)研究基地“華東師范大學(xué)中國(guó)文字研究與應(yīng)用中心”副主任，中國(guó)文字學(xué)會(huì)理事。主要從事文字學(xué)理論研究，及古文字的數(shù)字化開(kāi)發(fā)研究，已出版專(zhuān)著十余種，發(fā)表論文百余篇，科研成果多次獲得上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)以及國(guó)家級(jí)、省部級(jí)圖書(shū)獎(jiǎng)。目前主持項(xiàng)縱向在研科研項(xiàng)目?jī)身?xiàng)：國(guó)家社科重大課題“基于公共數(shù)據(jù)庫(kù)的古文字字符集標(biāo)準(zhǔn)研制”、上海市冷門(mén)絕學(xué)項(xiàng)目“全息型甲骨文智能圖像識(shí)別系統(tǒng)與配套數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”。

周亞驥（上海市七寶中學(xué)語(yǔ)文教師）：劉教授您好！您是華東師范大學(xué)古文字學(xué)教授，在文字理論研究以及古文字?jǐn)?shù)字化的開(kāi)發(fā)方面有很深的建樹(shù)。我還了解到您好像還會(huì)帶語(yǔ)文學(xué)科類(lèi)的研究生，所以說(shuō)您對(duì)基礎(chǔ)語(yǔ)文教育也是非常關(guān)心的。我看到您在語(yǔ)文教學(xué)類(lèi)的期刊上面也發(fā)表了很多文章，所以我今天想跟您請(qǐng)教一下關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文中文言文教學(xué)的一些問(wèn)題。現(xiàn)在很多學(xué)生還是重視數(shù)理化比較多一點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科缺乏重視。而語(yǔ)文學(xué)科之中，又非常抵觸文言文的學(xué)習(xí)，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中文言文的學(xué)習(xí)是毫無(wú)意義的。其實(shí)不僅僅是學(xué)生，很多家長(zhǎng)或者是別的學(xué)科的老師，可能也有這樣的一個(gè)看法。在您看來(lái)，文言文的學(xué)習(xí)在我們當(dāng)今社會(huì)有怎樣的一些意義呢？

劉志基：從國(guó)家民族層面來(lái)講，文言文的學(xué)習(xí)是必須的。因?yàn)槲覀冞@個(gè)國(guó)家，我們這個(gè)民族，歷史比較長(zhǎng)。所以我們每一個(gè)中國(guó)人從歷史文化的層面上來(lái)講就有很多的財(cái)富。跟很多歷史比較短的國(guó)家和民族相比的話(huà)，我們算是家財(cái)萬(wàn)貫；有很多的國(guó)家，可能是家徒四壁。從這個(gè)角度來(lái)講，我們不能放棄這樣一筆財(cái)富。我們有很深厚的傳統(tǒng)文化，不管你做哪一個(gè)行當(dāng)，他的歷史傳承怎樣？他的歷史財(cái)富怎么樣？每一個(gè)行當(dāng)它都有其源頭，我們想要去了解這些源頭，繼承這些財(cái)富，就必須去閱讀相關(guān)文言?xún)?nèi)容。所以對(duì)我們中國(guó)人來(lái)講，我們絕不能放棄這筆財(cái)富。比如對(duì)有志于法律的同學(xué)，有必要弄懂“法”字。“法”是一個(gè)構(gòu)形被省略的文字。不省略亦可以用電腦輸入法打出來(lái)：灋。這個(gè)“灋”的構(gòu)形，直接來(lái)源于商周金文。對(duì)于“灋”的解讀，《說(shuō)文》曰：“灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者；去之，從去。”很顯然，這一解釋?zhuān)J(rèn)定了“灋”與“法律”“刑法”之“法”的同字關(guān)系。對(duì)此，迄今為止的字典辭書(shū)（包括古文字字典類(lèi)工具書(shū)）一概予以認(rèn)同。有所修正的意見(jiàn)只是說(shuō)“灋”中的“去”是“盍”的初文，與來(lái)去的“去”不是同一個(gè)字，在“灋”中用作聲符（參見(jiàn)《古文字譜系疏證》3980頁(yè)）。故“灋”字表意偏旁只是“水”和“廌”。什么是“廌”呢？《說(shuō)文》：“解廌，獸也，似山牛，一角。古者決訟，令觸不直。”對(duì)于這一解說(shuō)，段玉裁《說(shuō)文解字注》又做了進(jìn)一步解釋?zhuān)骸啊渡癞惤?jīng)》曰：‘東北荒中有獸，見(jiàn)人鬥則觸不直，聞人論則咋不正，名曰獬豸。《論衡》曰：‘獬豸者，一角之羊，性識(shí)有罪。皋陶治獄，有罪者令羊觸之。”

綜上，“法”字傳世文獻(xiàn)解讀的信息可以作如下歸納：中國(guó)在皋陶為理官的舜帝時(shí)期亦曾有過(guò)“神判”執(zhí)法的歷史與觀念。中國(guó)古代神判的具體方式是借助于“廌”，或曰“獬豸”這種神獸來(lái)進(jìn)行罪與非罪的識(shí)別。而如此觀念意識(shí)，正是“灋”的造字意圖的來(lái)源。

但是，“灋”的出土古文字解讀，所給出的信息與上述認(rèn)識(shí)有著很大的不同。首先，“灋”字本義似乎并非是“法”。最直接的理由是，在其最早出現(xiàn)的金文中，“灋”都用作“廢”，也就是表示“毀棄”“敗壞”之類(lèi)意義。而“水”“廌”兩旁會(huì)“廢”之意，與甲骨文“沉”等字的造字意圖類(lèi)似，也是可以成立的。更重要的是，我們系統(tǒng)梳理過(guò)戰(zhàn)國(guó)以前的出土文獻(xiàn)，并沒(méi)出現(xiàn)“法”這個(gè)詞。考察文獻(xiàn)記載，《說(shuō)文》“灋”字訓(xùn)釋中的神獸“獬豸”觀念應(yīng)當(dāng)是后世形成的。“廌”的神獸說(shuō)，始見(jiàn)于漢代楊孚《神異志》。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)里，出現(xiàn)以羊來(lái)識(shí)別罪犯的文獻(xiàn)記載，如《墨子·明鬼下》第三十一。這一記載，顯然與“廌”的“性識(shí)有罪”傳說(shuō)有聯(lián)系，但是也表明神獸執(zhí)法文化觀念中的神獸，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還沒(méi)有鎖定為“廌”。

由此可知，“灋”是一個(gè)基于文化觀念的變化，在釋讀層面被“理?yè)?jù)重構(gòu)”的文字。“灋”最初只是“廢”的本字，由于“神判”觀念的出現(xiàn)，“廌”這種有角獸被賦予了“性識(shí)有罪”靈異之性，“灋”的造字意圖，也被重新解釋為“刑法”之“灋”的本義。由此，我們可以對(duì)中國(guó)“法”的文化觀念的源流獲得更加切合歷史真實(shí)的認(rèn)識(shí)。

這些祖先留下的智慧，即使到了現(xiàn)在仍然很有用，我們還需要從古籍中研究出古人留下的瑰寶。這就是發(fā)展和生產(chǎn)促使我們不得不學(xué)，不能放棄這些東西。

如果從學(xué)生個(gè)人層面來(lái)講，文言文學(xué)習(xí)主要是為了高考。另外我覺(jué)得中國(guó)人的語(yǔ)文能力很大程度上離不開(kāi)對(duì)于歷史語(yǔ)言運(yùn)用的能力。如何判斷一個(gè)人語(yǔ)文好不好？對(duì)中國(guó)人來(lái)講，從現(xiàn)代漢語(yǔ)一般的語(yǔ)言交際層面來(lái)看好像沒(méi)有任何交流障礙，但這并不意味著你的語(yǔ)文能力就很好。如果你對(duì)文言文懂得比較多，讀書(shū)比較多，那么你能做的事情，你對(duì)事情的理解，都會(huì)不一樣，甚至整個(gè)思想認(rèn)識(shí)的深入性，可能都是會(huì)不一樣的。文言讀多了會(huì)內(nèi)化為一個(gè)人的常識(shí)，價(jià)值觀，道德操守，正義感，審美水準(zhǔn)……總而言之，人之為人，取決于這個(gè)人輸入了些什么。文言是經(jīng)歷過(guò)時(shí)代檢驗(yàn)的，是淘汰了無(wú)數(shù)無(wú)聊的無(wú)意義的無(wú)價(jià)值的人類(lèi)文化之后，留下的。讀文言，可以讓你成為一個(gè)有道德的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)健全的人，一個(gè)精神世界豐富的人。但無(wú)論如何，其功效在于，它能讓你成為有思想的人。每一個(gè)漢字都是浸潤(rùn)著歷史的精靈，一些漢字的字形結(jié)構(gòu)和字義演變，有時(shí)也反映著中國(guó)古代某些禮儀、觀念、制度的形成和發(fā)展。比如“府”這個(gè)字，尊稱(chēng)別人的家常會(huì)用“府上”一詞，還可說(shuō)“貴府”。“府”是形聲字，“付”是聲符，“廣”是形符。“廣”作為部首，表示房屋建筑一類(lèi)的意義。看起來(lái)“府”的造字意圖似乎與“府上”之“府”頗為契合，其實(shí)“府上”一詞的形成，經(jīng)歷了相當(dāng)復(fù)雜的演變過(guò)程。“府”的最初意義是“倉(cāng)庫(kù)”。在中國(guó)古代，表示“倉(cāng)庫(kù)”的文字有好幾個(gè)：“倉(cāng)”表示“糧食倉(cāng)庫(kù)”，“庫(kù)”表示“兵器倉(cāng)庫(kù)”，而“府”則表示“文書(shū)倉(cāng)庫(kù)”。文書(shū)的使用主要集中在政權(quán)機(jī)關(guān)，于是本指“文書(shū)倉(cāng)庫(kù)”的“府”就很自然地成為“政權(quán)機(jī)關(guān)”的代名詞。由“官府”的意義引申，“府”又可稱(chēng)高級(jí)官員或國(guó)家元首居住的地方，如“王府”等。中國(guó)歷史上歷來(lái)就有將官職或官衙的名稱(chēng)泛化為一般稱(chēng)謂的習(xí)俗，“府”自然也不例外，成為對(duì)別人的家的尊稱(chēng)。所以說(shuō)，從文言的學(xué)習(xí)中，我們可以感受到中華文化的精妙。

周亞驥：現(xiàn)在學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文很痛苦，我也覺(jué)得文言文學(xué)起來(lái)確實(shí)比較難，那么您認(rèn)為文言文學(xué)習(xí)具體的難度體現(xiàn)在哪里呢？

劉志基：我認(rèn)為的難度它主要是因?yàn)槭窃~匯系統(tǒng)、一個(gè)字符集系統(tǒng)。盡管都是漢語(yǔ)，都是漢字，但是由于歷史因素造成了兩個(gè)系統(tǒng)之間有比較多的不同的地方。我覺(jué)得最難的就是去逐一尋找這兩個(gè)集合中的不同點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)去解決，一點(diǎn)點(diǎn)去完成。這是最主要的問(wèn)題，這個(gè)任務(wù)還是比較重的。

周亞驥：您講到了這樣一個(gè)詞匯系統(tǒng)，現(xiàn)在高中語(yǔ)文課程改革，強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的構(gòu)建，淡化了具體語(yǔ)言知識(shí)的講解。如果我們現(xiàn)在再去給學(xué)生一點(diǎn)點(diǎn)去講這個(gè)詞匯系統(tǒng)中的一個(gè)個(gè)知識(shí)，是否有開(kāi)倒車(chē)之嫌呢？您覺(jué)得這樣一個(gè)古文字進(jìn)入我們的高中課堂，它為時(shí)過(guò)早嗎？或者說(shuō)它對(duì)我們高中生來(lái)說(shuō)有多大的幫助？

劉志基：我覺(jué)得古文字進(jìn)入中學(xué)課堂這沒(méi)有什么疑問(wèn)吧。為什么這樣說(shuō)，因?yàn)槲覀兪菑恼Z(yǔ)言學(xué)習(xí)本身的要求來(lái)說(shuō)的，這個(gè)東西你一定是要從源頭學(xué)起，這是一種比較科學(xué)的教學(xué)方法，我們的母語(yǔ)文字有3000多年的歷史，換句話(huà)說(shuō)，我們的文字有3000多年的一個(gè)歷史包袱在。如果我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)一個(gè)詞匯，不知道它是在整個(gè)漢語(yǔ)歷史系統(tǒng)中的位置，或者說(shuō)不知道它跟歷史有什么淵源的話(huà)，你割斷這種聯(lián)系來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，肯定不是一個(gè)科學(xué)的方法。對(duì)于古文字，我現(xiàn)在知道好像有些幼兒園都會(huì)給小朋友講一些古文字中的象形字之類(lèi)的知識(shí)來(lái)引導(dǎo)小朋友去認(rèn)識(shí)這個(gè)字。小學(xué)里好像也有。這個(gè)辦法我覺(jué)得它并不是開(kāi)倒車(chē)，它是語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)本身的一種科學(xué)方法。舉兩個(gè)例子：看到“社”字，人們一般會(huì)想到“社團(tuán)”“社會(huì)”之類(lèi)或大或小的集體組織。“社”字由“示”和“土”組合而成，這兩者是怎么聯(lián)系起來(lái)的呢？“社”字原本表示“土地神”，是土塊的形象，與“土”字相同。以后在“土”的邊上加上與神靈有關(guān)的“示”，才成為與“土”字形不同的“社”。在古代，土地神是人們經(jīng)常祭祀的對(duì)象，所以“社”又可以表示祭祀土地神的活動(dòng)和場(chǎng)所。在中國(guó)古代，土地神是一個(gè)十分重要的神靈。漢語(yǔ)中“社稷”一詞是國(guó)家的代名詞，其中“稷”指谷神，而“社”則是土地神。土地神與谷神之所以能夠指稱(chēng)“國(guó)家”，是因?yàn)榧漓胨鼈兡耸菄?guó)家最重大的事情。“社”作為祭祀土地神的活動(dòng)，有著悠久的歷史和多樣的內(nèi)容，如舉行一些迎神賽會(huì)的儀式。逐漸地，由祭祀發(fā)展成有交際娛樂(lè)功能的集體活動(dòng)，如社戲、賽社等。社祭活動(dòng)漸漸演化成一種深入人心的活動(dòng)，在這個(gè)特定的時(shí)間和空間，人們才會(huì)空前性集中，這就使“社”逐漸產(chǎn)生了“團(tuán)體”這層意思。再比如：“市縣”之“縣”，金文中描摹的是一顆人頭懸掛在樹(shù)上的形象。與此構(gòu)形相應(yīng)，“縣”字本義即表“懸掛”。用懸掛人頭的形象表示“懸掛”，在今人看來(lái)不免有些陰森可怖，但在造字時(shí)代卻是最自然的一種創(chuàng)意。上古諸侯、部族之間征戰(zhàn)，有砍下敵人頭顱用以記功的制度，形成懸掛敵人首級(jí)炫耀武功的習(xí)尚。造字者選擇這種形象來(lái)構(gòu)成本義為“懸掛”的“縣”字，是合乎邏輯的。本表“懸掛”的“縣”如何成為行政區(qū)劃的名稱(chēng)呢？這與古代的政治制度有關(guān)。先秦時(shí)代，中國(guó)主要實(shí)行“分封制”，天子將國(guó)家土地的大部分分給親屬或功臣，形成所謂“諸侯國(guó)”。而天子直接統(tǒng)治的國(guó)都周?chē)赜騽t稱(chēng)為“縣”。諸侯國(guó)盡管也臣屬于天子，但他的領(lǐng)地并不受天子的直接管轄。或者說(shuō)，諸侯國(guó)并不直接懸掛在中央政權(quán)之下，而天子直接統(tǒng)治的“縣”卻是。于是受中央直接管轄的領(lǐng)地自然就獲得了“縣”的名稱(chēng)。正因?yàn)椤翱たh”為君主直屬，“郡縣制”就成為“分封制”的對(duì)立面，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治制度改革的主要方面。到了秦始皇時(shí)代，郡縣制完全取代了分封制，國(guó)家版圖內(nèi)的所有疆域也就全數(shù)“懸（縣）”于皇帝的鐵腕了。我想這么去講每一個(gè)字，是不是學(xué)生可以學(xué)習(xí)得更加牢靠，并且也符合培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的要求呢？

我覺(jué)得問(wèn)題是不是在這里？古文字進(jìn)入高中課堂的話(huà)，我們的師資力量夠不夠，我們的老師是不是能夠很好地給學(xué)生灌輸這方面的知識(shí)，并且能夠把握得比較到位，比較恰如其分？這個(gè)可能是關(guān)鍵。不是說(shuō)該不該做，我覺(jué)得這是肯定要這樣做的，關(guān)鍵是能不能做得到？那么我們的語(yǔ)文教學(xué)，我們能夠比較恰如其分地去關(guān)聯(lián)一些古文字的知識(shí)，它肯定不會(huì)是負(fù)面的東西。我個(gè)人覺(jué)得是這樣的。

周亞驥：看來(lái)這本就不是一個(gè)問(wèn)題，需要提升的是我們整個(gè)的高中語(yǔ)文老師的古文字素養(yǎng)啊！現(xiàn)在還有一個(gè)比較重要的問(wèn)題，如果說(shuō)我們想要把每個(gè)字給講清楚，我覺(jué)得憑現(xiàn)代的簡(jiǎn)體字是不夠的，所以說(shuō)把字源講清楚，還得去教學(xué)生繁體字，但是這樣一個(gè)度我就不知道該怎么去把握，我們?cè)摻o學(xué)生講多少繁體字呢？

劉志基：我們現(xiàn)在用的所謂的規(guī)范字，就是簡(jiǎn)化字，那么這個(gè)簡(jiǎn)化字的歷史地位也有很大的爭(zhēng)議。但是我們從語(yǔ)文教學(xué)的角度來(lái)講，我們將簡(jiǎn)化字能夠關(guān)聯(lián)到它的繁體字，不是說(shuō)多少就夠了，我個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該是多多益善。說(shuō)個(gè)小故事，只要在大街上走一走，繁體字招牌便會(huì)向你滾滾涌來(lái)。按照語(yǔ)文法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，繁體字不在規(guī)范漢字之列，店招上是不應(yīng)該隨意濫用的。退一步說(shuō)，即使允許使用繁 體字，“美容美髪店”也不能寫(xiě)成“美容美發(fā)店”。繁體字“發(fā)”與“髪”，本來(lái)風(fēng)馬牛不相及，是兩個(gè)完全不同的字。“發(fā)”字是個(gè)形聲字。字形左下角的“弓”是表義的義符，“發(fā)（bá）”則是表音的聲符。由于義符是“弓”，所以“發(fā)”的本義是“（弓箭的）發(fā)射”，引申開(kāi)去則表示“出發(fā)”“發(fā)達(dá)”之類(lèi)的意義。成語(yǔ)“百發(fā)百中”，用的就是“發(fā)”的本義。“髪”也是一個(gè)形聲字，其聲符為“犮（bá）”，義符是“髟（biāo）”。《說(shuō)文》對(duì)“髟”的解釋是：“長(zhǎng)發(fā)猋猋（biāo）也。”是形容長(zhǎng)發(fā)下垂的疊音詞。由“髟”充當(dāng)義符的字都跟人的頭發(fā)有關(guān)，比如“鬢”指“臉旁靠近耳朵的頭發(fā)”，“髡”表示“剃去毛發(fā)”，“髻”的意思是“盤(pán)在頭頂或腦后的各種形狀的頭發(fā)”。從“髟”得義的“髪”，意思是“頭發(fā)”，成語(yǔ)有千鈞一“髪”、間不容“髪”等。上世紀(jì)50年代漢字實(shí)行簡(jiǎn)化以后，“發(fā)”與“髪”均被簡(jiǎn)化成了“發(fā)”，于是“發(fā)”一身而二任，既表示“出發(fā)”“發(fā)展”等義，也表示“頭發(fā)”等義。遺憾的是，有些人誤以為繁體字高人一等，卻又缺乏繁體字的基本知識(shí)，結(jié)果在把“發(fā)”轉(zhuǎn)化成繁體字時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)誤“髪”為“發(fā)”的情況。這就是大街小巷紛紛開(kāi)出“美容美發(fā)店”的原因。但愿“美容美發(fā)店”的招牌，從我們的視野中消失。這就不但要樹(shù)立用字規(guī)范意識(shí)，而且要懂得繁簡(jiǎn)字的對(duì)應(yīng)關(guān)系，否則，在繁體字面前，你會(huì)找不到北的。所以在講“發(fā)”這個(gè)字的時(shí)候必須還原兩個(gè)繁體字，不然學(xué)生又怎么能記得住呢？但問(wèn)題是我們有多少時(shí)間能用在這個(gè)上面？這可能才是真正的問(wèn)題。

周亞驥：這確實(shí)是一個(gè)很大的矛盾。那在時(shí)間有限的情況下，從詞匯教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我們老師該如何把古文字教學(xué)高效地推進(jìn)課堂呢？有沒(méi)有什么好的方法？

劉志基：我們當(dāng)然要有比較科學(xué)的方法，我覺(jué)得我們不能盲人摸象，要搞清楚字詞的一些用法，我們就要知道它是怎么來(lái)的。我們?nèi)绻軌蛑v清楚一個(gè)歷史的發(fā)展邏輯，那么我相信對(duì)學(xué)生來(lái)講也就不會(huì)認(rèn)為這是有負(fù)擔(dān)的東西了。這個(gè)方法用得好，效果肯定也是很好的。

另外還有一個(gè)比較不錯(cuò)的方法就是部首識(shí)字法。部首可以說(shuō)是漢字研究史上的第一大發(fā)明，就許慎所創(chuàng)《說(shuō)文解字》部首的功用而言，檢字之外，更為重要的還是識(shí)字。《說(shuō)文解字·敘》把部首設(shè)置的意義概述為：“分別部居，不相雜廁。”以便人們通過(guò)相同的構(gòu)形成分去識(shí)記意義相通的文字。在當(dāng)今漢字教學(xué)中，即使現(xiàn)行部首，也是普遍具有識(shí)記文字的提示作用的，很多容易寫(xiě)錯(cuò)誤記的字，只要一說(shuō)其部首意義，就會(huì)令人入耳難忘，從而避免寫(xiě)錯(cuò)記錯(cuò)。因此，在漢字教學(xué)中，利用好部首這個(gè)說(shuō)解資源應(yīng)當(dāng)放在優(yōu)先位置加以考慮。比如，“布”與“部”，經(jīng)常被互易其位，如“部署”被誤寫(xiě)作“布署”。但如果由部首的意義加以辨析解說(shuō)，一般會(huì)有很好的效果。“部”有“統(tǒng)領(lǐng)”“管轄”等意義，又引申為安排、布置，“部署”的“部”，無(wú)疑用的就是這個(gè)意義。“部”為什么可以表示“統(tǒng)領(lǐng)”“管轄”？這與它的部首“邑”有關(guān)。“邑”的本義就是“人聚居的地方”，而這恰恰就是“統(tǒng)領(lǐng)”“管轄”的對(duì)象，所以從“邑”得義的“部”用在“部署”中是非常符合邏輯的。而將“部署”寫(xiě)作“布署”，則與理不合，這同樣可以由其部首來(lái)解釋。布，歸入“巾”部，“巾”是紡織物，從“巾”得義的“布”本是棉、麻、芋、葛等織物的通稱(chēng)，由于布總是被卷成卷，使用時(shí)需要徐徐放開(kāi)，所以“布”還可以表示打開(kāi)、公布、宣告的意思，如宣布、布告天下；也引申為展開(kāi)、分散等義，如散布、分布。但所有這些意義，都與“統(tǒng)領(lǐng)”“管轄”“安排”無(wú)關(guān)。另外，“即”與“既”，又是兩個(gè)極容易被錯(cuò)誤換位的字。然而，“即”歸“卩”部，“既”歸“旡”部。“卩”本描摹一個(gè)跪地之人的形象，在“即”字的古文字中有很直觀的呈現(xiàn)，而這個(gè)跪姿，在古代就是所謂坐，上古時(shí)代，人們家中并無(wú)桌椅板凳，只有席幾，所以通常居家就是采用這種跪姿的。“即”字的左邊是“皀（音bī）”，像盛滿(mǎn)食物的食器之形，與右邊的跪地之人的形象（卩）會(huì)合起來(lái)表示人靠近食器進(jìn)食。因此，“靠向、接近”就是“即”字的通行意義，如“可望而不可即”之“即”，這顯然是“即”字本義的直接引申，只是抽象掉了其中“食”的內(nèi)涵而已。“到，開(kāi)始從事”是“即”的又一通行意義，如“即位”之“即”，當(dāng)然，“靠向、接近”就是一種“到位”，而到了位也就意味著“開(kāi)始從事”。值得注意的是，在這里，空間移動(dòng)中所蘊(yùn)涵的時(shí)間因素得到了體現(xiàn)，于是，“即”的時(shí)間意義，如“高考在即”之“即”的“當(dāng)下、目前”意義的來(lái)由就很容易理解了，顯然這種意義是由“開(kāi)始從事”的意義直接引申的。“即”還可以表示“就是”，如“非此即彼”之“即”，其實(shí)這只是“靠向、接近”意義的虛化而已。“既”左邊是皀，仍是食器，右邊的“旡”，像扭頭朝后之人。為什么這個(gè)人會(huì)用后腦勺對(duì)著食器呢？那是因?yàn)檫M(jìn)食已畢。所以“既”字最基本的意義要素就是“完畢”。這一點(diǎn)對(duì)“既”字的后世通行意義影響巨大。比如“既”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中多表示已經(jīng)，如“既往不咎”之“既”，而這一意義實(shí)質(zhì)上也就是前一時(shí)間段終結(jié)完畢，是“完畢”意義的直接引申。“既然，既而”是“既”字更常見(jiàn)的用法，但實(shí)際上也同樣是強(qiáng)調(diào)了對(duì)已經(jīng)過(guò)去的事實(shí)的認(rèn)定，故也與“完畢”有直接關(guān)聯(lián)；至于“既”與“又、也”等詞的呼應(yīng)，表示兩種情況兼有的用法，本質(zhì)上也發(fā)端于對(duì)已有狀況的肯定，如“既聰明又勤奮”，所表達(dá)的意思首先是對(duì)某人聰明秉性的肯定，也對(duì)其勤奮品質(zhì)加以認(rèn)同，所以是“既然、已然”意義的引申。因此，我們可以提供一個(gè)區(qū)分“即”和“既”的簡(jiǎn)單方法：如果事情還沒(méi)發(fā)生就用“即”，而這是與其部首“月”在構(gòu)字中的意義相聯(lián)系的；如果事情已經(jīng)發(fā)生了則必須用“既”，這又是與其部首“無(wú)”的意義相統(tǒng)一的。毫不夸大地說(shuō)，用這樣的部首解字法，可以把相當(dāng)一批容易混淆的字說(shuō)解清楚。

周亞驥：很多老師都說(shuō)高中階段要掌握300個(gè)文言實(shí)詞，然后我就想把這300個(gè)文言實(shí)詞按照字源以及演變的過(guò)程逐一搞清楚，然后把這樣的內(nèi)容講給學(xué)生聽(tīng)。這樣我覺(jué)得一方面可以幫助學(xué)生去記憶這些字詞，另外一方面把這些字源的內(nèi)容講通了以后，對(duì)于他們不認(rèn)識(shí)的一些詞，也可以去猜出其中的意思。但我總覺(jué)得這樣一種講解方式，可能是比較割裂的。那有什么樣的方式可以更好地串聯(lián)起這些常用的詞匯呢？

劉志基：這個(gè)可能就是跟對(duì)象有比較大的關(guān)系，不同的對(duì)象用的方法可能也會(huì)不一樣。那么我覺(jué)得一個(gè)原則是你要關(guān)聯(lián)它已知的知識(shí)系統(tǒng)。因?yàn)闅v史的東西，它肯定是有很多的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代的語(yǔ)言文字應(yīng)用當(dāng)中，它也會(huì)融合在里邊。你對(duì)歷史的內(nèi)涵不清楚的話(huà)，你對(duì)這個(gè)東西的認(rèn)識(shí)也是不清楚的。我們根據(jù)這個(gè)對(duì)象的不同，能夠去抓住這樣的一種關(guān)聯(lián)性，脈絡(luò)如果通了的話(huà)，相關(guān)的一些知識(shí)點(diǎn)有可能也會(huì)得到一種更深的理解。如果能夠做到這樣的話(huà)，我覺(jué)得會(huì)是比較好的方法吧。

周亞驥：語(yǔ)文教師現(xiàn)在上文言文課基本上都是篇章的翻譯，然后就關(guān)注一些注釋?zhuān)v一些實(shí)詞。我不知道這么去講的話(huà)夠不夠，那您對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師在文言文講解方面有什么樣的建議呢？

劉志基：肯定是這樣，因?yàn)槲难晕乃吘挂彩侵袊?guó)的語(yǔ)文，它并不是另外一種語(yǔ)言，那么我們用的字也是同樣的一個(gè)漢字系統(tǒng)。里邊就是古今之間，有同有異。我們的講解主要是去解決不一樣的這些地方。那么哪些是不一樣的？這個(gè)可能是要注意的問(wèn)題。哪些是不一樣的里邊，也有一個(gè)程度的問(wèn)題。那么有一種是很不一樣，完全不一樣，倒也不難了。因?yàn)槟惆凑掌匠５睦斫猓妥x不通了，那么你就必須去搞懂它才能夠讀得通。最難的可能是那種差別比較小，有細(xì)微區(qū)別的東西。有的時(shí)候我用現(xiàn)在的用法去讀它好像也能夠讀通，但是你這么讀通了，還是錯(cuò)的。所以最注意的點(diǎn)，是有細(xì)微差別的那些部分。不管是字還是詞，大概是這樣。可能這就是我們?cè)谥v解當(dāng)中要重點(diǎn)把握的東西。

另外我想補(bǔ)充一點(diǎn)，在現(xiàn)今數(shù)字化的時(shí)代中，不管是老師還是學(xué)生，許多人把“寫(xiě)”字變成“敲”字，這首先是件好事，它體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，提升了文字語(yǔ)言交際的效益。然而在另一面，它也顛覆了漢字生活的傳統(tǒng)，帶來(lái)一些負(fù)面效應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)的識(shí)字方式就是寫(xiě)，凡識(shí)字者都對(duì)此有切身體驗(yàn)，毋庸贅言。漢字學(xué)習(xí)之所以要強(qiáng)調(diào)寫(xiě)，是由漢字的特點(diǎn)所決定的。與世界上絕大多數(shù)拼音文字不同，漢字是具有表意特點(diǎn)的文字。與表意的特點(diǎn)相聯(lián)系，漢字的構(gòu)形系統(tǒng)相對(duì)復(fù)雜，其復(fù)雜性通過(guò)比較可有更清晰的呈現(xiàn)。以字形構(gòu)成的基本單位而論，在一般拼音文字是字母，在漢字則是偏旁；拼音文字的字母通常僅二三十個(gè)，而漢字偏旁?xún)H獨(dú)體就在三四百個(gè)之間；以構(gòu)字單位的組合形式而論，字母只有橫向左右拼合一種形式，而偏旁的拼合方式則沒(méi)有什么限制，據(jù)統(tǒng)計(jì)達(dá)十多種；以文字構(gòu)形單位而論，拼音文字只有單詞、字母兩個(gè)層次，而漢字在單字與偏旁部首之外，另有筆畫(huà)這個(gè)層次，而且各種筆畫(huà)類(lèi)型都有各自的形態(tài)特點(diǎn)和書(shū)寫(xiě)要求。就此“硬件”狀況來(lái)看，漢字是以一種較為復(fù)雜的構(gòu)形體態(tài)來(lái)表達(dá)所記錄的語(yǔ)言單位，僅就視覺(jué)認(rèn)知而言，字詞聯(lián)系就不會(huì)像拼音文字那樣簡(jiǎn)單，而在文字制度的“軟件”層面上，“表意”又使?jié)h字與其所記錄的語(yǔ)言單位的聯(lián)系方式相對(duì)于表音文字而更顯復(fù)雜。造字時(shí)文字形態(tài)的設(shè)計(jì)是為了記音的話(huà)，因?yàn)檎Z(yǔ)音可以分析歸納為數(shù)量?jī)H為數(shù)十的音素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)同樣有限數(shù)量的構(gòu)形單位與之一一對(duì)應(yīng)；而如果選擇表意，即以字形來(lái)記錄詞義，則問(wèn)題就會(huì)復(fù)雜很多，試想：詞典里解釋一個(gè)詞的意義，有時(shí)說(shuō)了好多話(huà)，都未必能說(shuō)得很明白，僅用一個(gè)字形去表達(dá)它，容易嗎？況且，詞匯系統(tǒng)在意義層面上對(duì)應(yīng)的是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知，每個(gè)詞都有各自必須獨(dú)立存在而無(wú)可替代的意義，故詞義系統(tǒng)也就成為足以反映人們世界觀的一個(gè)高度復(fù)雜的意義體系。顯然，表意文字如果也像表音文字那樣，為每個(gè)記錄的直接對(duì)象創(chuàng)建一個(gè)對(duì)應(yīng)構(gòu)形，字符集將無(wú)限膨脹。然而，從文字的認(rèn)知記憶和書(shū)寫(xiě)便捷的角度來(lái)看，過(guò)多的文字構(gòu)形單位不免增加記憶的負(fù)荷，過(guò)于繁復(fù)的文字形態(tài)勢(shì)必影響認(rèn)讀與書(shū)寫(xiě)效率。因此，表意的漢字必須適度控制文字構(gòu)形系統(tǒng)的繁復(fù)程度，以一種以簡(jiǎn)馭繁的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)文字單位與語(yǔ)言單位的對(duì)應(yīng)。因此，漢字的字形設(shè)計(jì)，需要復(fù)雜的思維創(chuàng)意來(lái)實(shí)現(xiàn)形、義邏輯聯(lián)系，于是漢字便有了字理，識(shí)字也有了理解字理的要求，而造字創(chuàng)意的基礎(chǔ)，則是特定時(shí)代的文化環(huán)境、社會(huì)心理，因此，字里又有了歷史文化的“乾坤”。陳寅恪說(shuō)過(guò)：“凡解釋字即是作一部文化史。”這或許可以理解為是從“教”的角度說(shuō)的，與之相應(yīng)，“學(xué)”的角度的識(shí)字，也是需要領(lǐng)悟字理，以及字理之中的歷史文化信息的。如何才能學(xué)好漢字？中國(guó)人早已找到了基本對(duì)策：寫(xiě)一遍，勝過(guò)看十遍，只有寫(xiě)了，字的結(jié)構(gòu)、理?yè)?jù)才更容易了然于心。于是，抄生字、寫(xiě)描紅，成為世世代代漢字習(xí)得人群的集體經(jīng)驗(yàn)。早在甲骨文中，就有不少“習(xí)刻”，真實(shí)呈現(xiàn)了殷商時(shí)代的寫(xiě)字訓(xùn)練狀況。郭沫若曾發(fā)現(xiàn)一片習(xí)刻甲骨，“其中有一行特別規(guī)整，字既秀麗，文亦貫行；其他則歪歪斜斜，不能成字，且不貫行。從這里可以看出，規(guī)整的一行是老師刻的，歪斜的幾行是徒弟的學(xué)刻。但在歪斜者中又偶有數(shù)字貫行而且規(guī)整，這則表明老師在一旁捉刀。這種情形完全和后來(lái)初學(xué)者的描紅一樣”。可見(jiàn)習(xí)字必須重寫(xiě)的道理，殷商刀筆吏已經(jīng)諳熟于心。拿什么來(lái)保衛(wèi)我們的漢字，漢字發(fā)展的歷史告訴我們：只要我們還在寫(xiě)，漢字就有希望青春永葆。所以不管是老師還是學(xué)生，我的一個(gè)建議就是多寫(xiě)字！

周亞驥：明白了，一定謹(jǐn)記您的建議，再次感謝您能在百忙之中接受我的采訪(fǎng)！