馮惟敏生平四事考述

張秀梅

（濰坊護理職業學院 濰坊校區教管中心，山東 濰坊 261041）

馮惟敏（1511-1578），字汝行，號海浮，山東臨朐人，明代著名散曲家。

馮惟敏一生經歷坎坷。他九赴會試取進士不第，寓居臨朐冶源遭構陷入獄，入仕途一年即被罷官。其散曲內容多以揭露當時社會和官場黑暗、反映民間疾苦為主，后人稱其“不僅是明代一大家，實可與元代大家并列而無愧。”[1]

1995 年，馮榮昌先生曾以《馮惟敏生平五事考述》[2]為題，對馮惟敏籍貫、生卒年月、被捕入獄、其父致仕、惟敏兄弟等馮惟敏生平五事專文予以考辯，澄清了不少疑問和錯訛之處。近年來，有關馮惟敏研究亦取得了令人可喜的成果，關于其生平也越來越清晰，但尚有錯訛和值得商榷之處。今就筆者所掌握的資料，對有關問題再作進一步考述，僅供研究者參考。

一、關于馮惟敏兄弟姐妹

從相關資料介紹來看，馮惟敏父親馮裕有子五人、女三人。惟敏兄弟分別為長兄惟健、仲兄惟重，五弟惟訥、七弟惟直，惟敏排行四。這在惟敏父親馮裕墓志銘等資料中均有記載。

徐階《明貴州按察司副使閭山公墓志銘》曰：“（馮裕）子男五：惟健，戊子舉人。惟重，進士，官行人，卒。惟敏，丁酉舉人。惟訥，進士，今為松江同知。惟直，縣學生，亦卒。女三……”[3]P303

歐陽德《明中憲大夫貴州按察司副使閭山馮公墓碑》曰：“子男五……女三。”[3]P314

王崇慶《明貴州按察司副使閭山馮公配宜人伏氏合葬墓志銘》曰：“生子男五……女三……則夫諸子若孫，接武甲科，銳志繼述，又何八龍三鳳之足多哉？”[3]P311

惟敏及其兄弟五人中，惟直去世較早，其余四人在當時皆有文名。俞憲《盛明百家詩·馮海浮集·序》曰：“青州之臨朐有四馮君：長冶泉惟健，次芹泉惟重，次海浮惟敏，次少洲惟訥，皆憲副公裕之子。”

那么，王崇慶所撰馮裕墓志銘的“八龍三鳳”之說應如何理解？我們仍可以從相關資料中找到答案。

馮惟健《陂門山人集》卷八《哭六弟晉哥于鳳臺門蒿里》曰：“……昔徐哥葬于晉上，爾今復埋于鳳臺。骨肉散于異域，孤魂沉于蒿萊。何積德之足恃，將終古而長哀。”

這是正德十四年（1549）九月九日，惟敏長兄馮惟健在南京的客舍想念鳳陽的弟弟，悼念幼年夭折的六弟晉哥時所作。其中提及的徐哥在惟敏兄弟中排行第三，夭折于晉州；晉哥排行第六，夭折于鳳陽。

另據馮惟健《陂門山人集》卷六《上王稽勛順渠書》所記：“（馮裕）曩時甲申寓留都六年，考績居最……及五月，聞竇君調鳳翔，時喪子染疾，百事坎坷。九月，力疾西行……”該段引文中提及的“喪子”，指的是馮裕第八子，于嘉靖四年（1525）年夭折，馮裕還因此延誤了平涼知府的赴任。

綜上所述，惟敏父親馮裕有子八人，女三人，而活到成年的有子五人、女三人。惟敏三哥徐哥兒夭折于晉州；六弟晉哥兒夭折于鳳陽；八弟為側出，嘉靖四年（1525）夏天夭折。以上也是后人多認為惟敏兄弟五人的原因，因惟敏七弟馮惟直青年早逝，所以其詩文散曲中多有提及的“弟”，則專指五弟馮惟訥。

二、惟敏由貴州返回青州的時間

馮榮昌先生在《馮惟敏生平五事考述》一文中，對惟敏之父馮裕致仕經過予以考析，明確了馮裕的為官經歷、馮惟敏陪伴父親宦游貴州的閱歷行蹤，今專對惟敏在貴州的時間予以考析。

一是關于父子二人到達貴州石阡的時間。馮裕出任石阡知府三年后，馮惟敏曾撰《宦適軒賦》①本文所引馮惟敏詩文、散曲，皆錄自曹立會先生主編《馮惟敏年譜附馮惟敏著作》。該書所附馮惟敏文獻、詩詞，錄自上海古籍出版社《續修四庫全書》第1345 冊《海浮山堂詩稿五卷、海浮山堂文稿五卷》；所附馮惟敏散曲，錄自上海古籍出版社《續修四庫全書》第1738 冊《海浮山堂詞稿四卷》。，其序文部分有云：

嘉靖戊子春，余方束發，從家君薄游南中。蓋自司徒大夫出守平涼，尋調石阡……三載政成，奏最，當行……詔可久任，有擢毋移……[4]P302

據該段引文所記，嘉靖七年（1528）春天，馮惟敏陪伴父親馮裕已到達貴州石阡，因石阡據青州距離遙遠，父子二人應于嘉靖六年（1527）年冬啟程，次年春到達石阡。

二是關于馮惟敏離開貴州的時間。惟敏何時由貴州返還青州，現在的研究者頗有歧義，如有學者認為惟敏約于嘉靖九年（1530）春由貴州北還青州，有的則論及惟敏在貴州宦游前后大約七、八年時間，總之，或早或晚，值得進一步探討商榷。那么，惟敏究竟何時離開貴州“北還”青州呢？

這需先厘清惟敏之父馮裕在貴州的為官經歷。馮裕在貴州一任石阡知府，二任貴州按察副使，終由貴州按察副使致仕歸田。馮裕正式履職石阡知府的時間前文已明確，不再贅述，王崇慶《明貴州按察司副使閭山馮公配宜人伏氏合葬墓志銘》則記載了馮裕擢升貴州按察副使的時間：“壬辰，擢貴州按察副使，整飭威清戎政……在威清三年，忠信惠愛，孚于其人。”[3]P309

惟敏父親馮裕升任貴州按察司副使時間為嘉靖十一年（1532）。此時，惟敏離開貴州了嗎？沒有。馮惟敏被罷官淶水知縣后，曾撰文《復友人書》自辯清白，文中有曰：“弱齡從先君子守石阡，備嘗夷方艱苦。既遷貴臬，分鎮威清，不離夜郎之城，前后五年，間關萬狀。”[4]P255從該段引文不難看出，馮惟敏在貴州“前后五年”，其父馮裕擢遷貴州按察副使時惟敏依然在貴州。惟敏長兄馮惟健的相關詩文也有相關記載。

嘉靖十一年（1532）春，宋銳擢任貴州銅仁府知府，赴任前寫信向惟敏長兄馮惟健詢問貴州風俗及馮裕近況。其時，馮惟健尚在京城國子監讀書，他在給宋銳的回信中寫道：“（馮裕）妻子不見者四五年矣……銅仁視石阡為勝，其風俗諒亦不殊。”[4]P41

當其時，馮裕赴貴州已有四、五年了，尚未升調貴州按察副使，而惟敏依然在石阡陪伴其父。

另據馮惟健《與子乾書》：“……期以秋日奉母南征。又復有子長之興，還游江湘，窺九嶷，浮洞庭、彭蠡，達于淮泗。”[4]P42此處引文記載的是馮裕升調貴州按察司副使后的次年秋天，惟敏長兄惟健與七弟惟直侍奉其母伏氏赴貴州探望馮裕。

綜上所述，惟敏父親在貴州前后八個年頭，嘉靖六年（1527）年冬由山東青州啟程，次年春抵達貴州石阡任上；嘉靖十三年（1534）夏末秋初致仕歸田。馮惟敏于嘉靖六年（1527）陪伴父親南行赴任，嘉靖十一年（1532），馮裕擢升貴州按察副使，嘉靖十二年（1533）秋，惟健奉母伏氏南行前往貴州探望其父馮裕，惟敏當于上年年末或當年年初返還青州成婚入縣學。

簡而言之，馮惟敏在貴州前后五年時間，十七、八歲時去，二十二、三歲時離開。

三、惟敏被捕入獄事

嘉靖三十五年（1537），嚴嵩黨羽、巡按監察御史段顧言巡按山東，借機搜刮民財，大肆實施酷法虐政，一時誣告成風，省城濟南監獄人滿為患。嘉靖三十七年（1538），馮惟敏亦被段顧言逮入濟南監獄，數月后始被釋放回家。

馮惟敏曾因訴訟入獄，此事毋庸置疑。入獄原因，馮惟敏并未明示，僅在其詩文散曲中提及此事。如五言長詩《七里溪別墅（五首）》有云：“非無五畝田，在邑多糾纏。”古體詩《燕州別駕行》曰：“一朝鄉里相逼迫，橫加束縛嬰其身。”這導致后來不少馮惟敏研究者對惟敏入獄原因多有歧義，多數人認為由于段在山東實施虐政，馮惟敏寫詩《七歌行》、賦散曲《呂純陽三界一覽》《骷髏訴冤》《財神訴冤》等得罪了段顧言，從而遭報復入獄。筆者認為其實不然，現專對此事予以考辯。

馮惟敏《七歌行（七首）》一詩序文曰：“效少陵體，歷下作。時有墨吏煽惑齊魯間，六郡甚苦之，予亦致之歷下，久之乃解。”明確點出該詩作于濟南歷下獄中。《醉太平·李中麓醉歸堂夜話（戊午感事）》則是馮惟敏出獄后歸家途中順路章丘拜訪李開先時所作。

另據《正宮端正好·呂純陽三界一覽》序文記載：“今中丞康川冀公、余弟觀察使，時尚未第……”，明示馮惟敏寫作該套散曲時其弟馮惟訥任“觀察使”一職。“觀察使”為唐代后期出現的地方軍政長官；宋代在各州置觀察使，系虛銜；遼在不置節度使的州設觀察使司，以觀察使領本州政務。從古代觀察制度發展演變來看，觀察使在遼代以后為主管一地政務的官職，雖然元代始已廢除觀察使制度，但在明朝，仍然對地方省道主管行政的布政史俗稱為觀察使。而段顧言在巡按山東兩年期間，惟敏五弟馮惟訥時任陜西按察司僉事，由此推斷馮惟敏創作《呂純陽三界一覽》時間不是在段顧言巡按山東期間，而該散曲創作時間又早于《骷髏訴冤》《財神訴冤》等。嘉靖四十五年（1566），馮惟訥始任陜西右布政史，《十美人被杖》《呂純陽三界一覽》《骷髏訴冤》《財神訴冤》等寫作時間應在此之后，距馮惟敏入獄大約過去了十年。

四、惟敏被任命魯王府職務

馮惟敏被朝廷任命的最后官職為“王官”，惟敏自稱“魯士師”，即到魯王府任職，這已是定論。“王官”“士師”皆為當時王府官職俗稱，這也就導致現在的研究者對其理解有歧義。鄭騫、馮榮昌先生認為“士師”即王府“審理”，曹立會先生則主張“教授”說。那么，“士師”究竟是什么職務？馮惟敏為什么沒有赴任？今對相關問題予以考析。

石茂華《明故保定府通判海浮馮公行狀》曰：“名卿如李石麓、殷棠川諸公，當道如陳幼溪、傅仁泉諸公，悉愛其才，欲破格薦置翰院。未幾，乃有王官之命，遂浩然東歸。”[3]P340據該段引文記載，馮惟敏任保定通判時一度有入職翰林院的希望，可惜，后來被任命“王官”一職，這也是馮惟敏最終沒有到魯王府就任的原因之一。也可以這樣理解，如果當年馮惟敏是到“翰院”任編修而不是到魯王府任“士師”，他應該不會棄官歸田。

馮惟敏被“擢魯士師”時間為隆慶五年（1571）冬末。其《修志（保定府志）自敘》曰：“逮余改官，膏車之日，始稍稍印布焉……隆慶辛未冬十有二月，保定府通判臨朐馮惟敏敘。”[5]據此可以推斷，隆慶五年（1571）十二月，《保定府志》刻印完成，在此之前不久，馮惟敏收到了朝廷“改官”任命文書。

那么，“士師”一職究竟是什么職務？

《周禮·秋官·士師》曰：“士師之職，掌國之五禁之灋，以左右刑罰：一曰宮禁，二曰官禁，三曰國禁，四曰野禁，五曰軍禁。”

上述“士師”，也稱“史師”，古代專門執掌王府禁令刑獄的官名。水、廌、去三范式疊加為灋，現簡化為法。廌，古代傳說中的異獸，能辯是非曲直。《孔子家語·致思》曰：“季羔為衛之士師，刖人之足。”季羔即高柴，也就是子高，孔子門下七十二名賢士之一，曾任衛國“士師”，執行過砍掉犯罪人腳的刑罰。

《明史·卷七五·職官》：“王府……所轄審理所審理正一人，正六品，副一人，正七品……”，據此推斷，“士師”即王府“審理”一職的俗稱，與“通判”同屬正六品官職。馮惟敏棄“王官”而不赴任，棄官歸田，并不是因為被貶心存怨憤，只是隨心所愿而已。

馮惟敏一生始終在入仕和歸隱之間徘徊。步入仕途后，他對封建社會官場黑暗有了更加直接的體悟，任保定府通判期間，年齡增加，身患“腦疾”，歸隱山林的念頭也越來越迫切，這在他這一時期的幾篇詩文散曲作品中均有所體現。

散曲《仙呂點絳唇·量移東歸述喜》序文介紹了他被“擢魯士師”的大致經過：“是年春，余弟得旨東歸，余是以雄州之會，相將同隱南山中。弟不可，曰：‘不告而去，非禮也。’余曰：‘告則不得去，余既屢告之矣，迄不得請，奈何？’弟曰：‘姑徐之，或有擢也。’至是，擢魯士師，遂行。”

此外，其散曲《清江引·八不用》《滿庭芳（四首）》《胡十八四首·辛未量移東歸》《朝天子·將歸得舍弟家書》《殿前歡·歸興》等皆表達了他對官場的厭倦和對田園生活的向往，加之由保定歸家冶源后，其五弟馮惟訥病逝，這更堅定了他棄官歸田的心之所愿。明萬歷二年（1574）春，因長時間不赴任，馮惟敏被吏部取消官籍，他欣然寫《折桂令·閱報除名（四首）》，自言“喜朝中一旦除名……遠離了世路風塵，跳出了宦海波瀾……”自此，惟敏失去了重新入仕的機會。