文言文教學(xué)的“文我相融”之策

蘇陸琴

摘 要：中華文化博大精深，文言文是其中的重要組成部分，蘊(yùn)含著中華民族千百年來的哲學(xué)思考、審美意識、風(fēng)俗禮儀、倫理道德等文化基因。文言文教學(xué)既要融“文”于“我”，在文本中行走，在語言中浸潤，感受“微言”中蘊(yùn)含的“大義”；也要融“我”于“文”，在誦讀和比讀中品味、思辨，體驗古文今讀。

關(guān)鍵詞：初中語文；文言文教學(xué)；《岳陽樓記》

中華文化博大精深，文言文是其中的重要組成部分，蘊(yùn)含著中華民族千百年來的哲學(xué)思考、審美意識、風(fēng)俗禮儀、倫理道德等文化基因。文言文教學(xué)，既要融“文”于“我”，在文本中行走，在語言中浸潤，感受“微言”中蘊(yùn)含的“大義”；也要融“我”于“文”，在誦讀和比讀中品味、思辨，體驗古文今讀。下面以統(tǒng)編初中語文九年級上冊《岳陽樓記》一課為例，淺談“文我相融”之策。

一、融“文”于“我”：感受微言大義

文言文是獨特的、豐富的、深邃的，不是一眼就能望到底的，只有在細(xì)讀中才能突破淺顯的表層，探索其內(nèi)蘊(yùn)。教學(xué)時，要引導(dǎo)學(xué)生打開期待視野，拓寬接受心境，融“文”于“我”，讓文本的文化力量潛滋暗溢。歷史背景、人物典故、語言等都可以作為教學(xué)中的文化滲透點。教師可挖掘其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人文精神，幫助學(xué)生在更好地理解文本的同時，在多角度熏陶中形成文化認(rèn)同。

（一）在文本中行走

文言文內(nèi)涵豐富，承載著民族精神文化。要加深學(xué)生的文化理解能力，需要在文本中穿行，尋根式解讀文本，探尋文本背后的文化淵源。

1. 關(guān)注歷史背景

文言文語篇常有其獨特的歷史背景，歐陽修的“醉翁亭”、柳宗元的“小石潭”、王安石的“褒禪山”等，都承載著獨特的歷史文化。教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相關(guān)的歷史背景。

以《岳陽樓記》為例，文中的岳陽樓，古稱“閱軍樓”，又稱“洞庭驛樓”。東吳名將魯肅駐巴丘訓(xùn)練水軍，為便于指揮和檢閱，遵照孫權(quán)指示筑巴丘城，并在西城門上建了一座“閱軍樓”。樓自建立直至初唐，一直都是軍事要地，禁止閑人進(jìn)入。到了盛唐，天下太平，百姓才得以登臨游覽。巴陵洞庭“北通巫峽，南極瀟湘”，巫峽、瀟湘兩地是古代文人雅士經(jīng)常流連的地方，李白流放夜郎途中到達(dá)巫山遇赦，來到岳州后興奮作詩“樓觀岳陽盡，川迥洞庭開”（《與夏十二登岳陽樓》）。至此，“岳陽樓”逐漸為人所知。1700余年間，岳陽樓屢毀屢修，直至“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓”。一座“岳陽樓”，就是一部滄桑蛻變的建筑演變史，一部起伏跌宕的社會發(fā)展史。

2. 了解人物典故

文言文中的不少人物形象都成為某種精神品質(zhì)的代名詞，如《出師表》中的“忠武丞相”諸葛亮、《唐雎不辱使命》中的“智勇謀士”唐雎等。教學(xué)過程中，要對歷史人物展開多角度解讀，帶領(lǐng)學(xué)生品讀這些經(jīng)典形象，感知和領(lǐng)會人物的精神內(nèi)涵，潛移默化中加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。

如《岳陽樓記》的教學(xué)，需引導(dǎo)學(xué)生了解作者范仲淹的生平。慶歷六年（1046年），范仲淹應(yīng)老友滕子京之約，作《岳陽樓記》。他在文中說：“覽物之情，得無異乎？”“予嘗求古仁人之心，或異二者之為。”

儒家的“古仁人之心”是“不以物喜，不以己悲”，無論個人榮辱得失，永葆憂國憂民之心。這一理念體現(xiàn)了儒家“以天下為己任”的弘毅思想。范仲淹27歲中進(jìn)士入仕途，其后四“進(jìn)”四“退”，但他“不畏權(quán)幸，不蹙憂患，故屢亦見用，然每用必黜之，黜則忻然而去，人未始見其有悔色”^［1］。在坎坷艱辛的人生道路上，范仲淹始終堅持“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的品質(zhì)。其胸懷洞穿史冊，催人奮進(jìn)。

（二）在語言中浸潤

文言文的語言特點是精簡凝練。文言文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會“咬文嚼字”，通過涵泳往復(fù)、字詞溯源等方式品味語言文化，感受“微言”后的“大義”。

1. 涵泳往復(fù)

涵泳往復(fù)在此指由文言文語篇中的某一句或某幾句勾連更多相關(guān)語篇，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)該篇文言文時能復(fù)習(xí)或拓展更多文言文語篇。

《岳陽樓記》作為古代散文的巔峰之作，運用了縱橫交錯的藝術(shù)手法，富有深邃的思想文化內(nèi)涵。開篇“增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上”與后文“遷客騷人，多會于此”遙相呼應(yīng)。教學(xué)時，可先以“唐賢今人詩賦”為基點，逐一拈出唐代孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》、杜甫的《登岳陽樓》、宋代黃庭堅的《雨中登岳陽樓望君山》、陳與義的《再登岳陽樓感慨賦詩》等詩，讓學(xué)生沉浸在詩詞文化和建筑文化融合的文化長河中。賞析“得無異乎”的“覽物之情”時，再以“遷客騷人，多會于此”為基點，讓學(xué)生涵泳“唐賢今人詩賦”，再次沉浸在詩歌語言文化的長河中，體驗“遷客騷人”的悲與喜。通過這樣的涵泳往復(fù)，學(xué)生便能在其中品味語言文化。

2. 字詞溯源

字詞是中華文化的重要載體，文言文教學(xué)中，教師要在無痕中浸潤，在無聲中根植，讓學(xué)生感受到字詞的力量與溫度，豐盈人文內(nèi)涵，滋養(yǎng)民族精神。

《岳陽樓記》中出現(xiàn)的“巴陵”“巫峽”“瀟湘”等幾處地名，可以踐行葉圣陶先生“一字未宜忽”的學(xué)風(fēng)與經(jīng)驗，讓學(xué)生對這些詞語“駐足凝思”，悟個中真意、深意乃至新意。如“巴陵”名稱的由來：巴人英勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)爭過后，戰(zhàn)死的族民被堆積在一起埋葬，其骨為陵，世為巴陵。了解“巴陵”得名的緣由，不僅有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更為重要的是理解范仲淹在文中兩次提到“巴陵”的意圖。如果聯(lián)系當(dāng)時的時代背景，學(xué)生就會對范仲淹通過地名表明“情”與“心”有更深的體會。范仲淹在文中看似無意地重復(fù)“巴陵”，即以“巴人”的斗爭精神自勉，即便“殺身成仁”“其骨為陵”，也不放棄自己的政治理想，同時也是對滕子京治下的岳州因巴人歷史而孕育、積淀的敢于斗爭、不斷奮斗的城市精神與文化傳統(tǒng)的頌揚(yáng)。^［2］

二、融“我”于“文”：體驗古文今讀

文言文言簡意賅，教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生理解文化、實現(xiàn)文化浸潤的最佳路徑就是引導(dǎo)學(xué)生帶著自己的認(rèn)知去感受并內(nèi)化，融“我”于“文”，通過誦讀品味、比讀思辨等活動體驗，發(fā)現(xiàn)并激活文言字句中的隱含信息，感受先賢的智慧，體驗精神的鮮活，從而與作品產(chǎn)生共鳴。

（一）在誦讀中品味

文言文大多文質(zhì)兼美、內(nèi)涵豐富、音韻和諧。誦讀可以將無聲的文字化為有聲的語言，將文中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵融入學(xué)生的自我認(rèn)知，豐厚文化積淀。

1. 理讀

學(xué)習(xí)文言文，讀準(zhǔn)句讀是基本能力。尤其是省略句、倒裝句等一些特殊句式，如“刻唐賢今人詩賦于其上”等，需要重點正讀。在此基礎(chǔ)上，再以譯讀為線，以質(zhì)疑為點，在解疑中把詞義融入文本自然地領(lǐng)會。教師可組織默讀、朗讀、散讀等，讓學(xué)生在自己的誦讀空間里與文本對話。如果遇到疑難，就向工具書、同學(xué)或教師請教。理讀的過程，是對文言實詞、虛詞梳理的過程，是對文言文的內(nèi)容進(jìn)行推敲形成知識樹的過程，也是積累知識、提升文化理解能力的過程。我們可以通過反復(fù)誦讀來體察文章的語氣，理解文意，進(jìn)而揣摩、體會字面意思后作者所表達(dá)的思想感情。無形中，文言文的音韻文化就在學(xué)生心里扎根。

2. 美讀

如果說理讀重在讀出文本的言內(nèi)之旨，那么美讀就側(cè)重讀出文本的言外之意。葉圣陶先生說：“設(shè)身處地，激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉……”教師應(yīng)帶著學(xué)生聲情并茂地讀出語勢，入情入境地讀出情態(tài)。

如讀《岳陽樓記》：“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千”，表現(xiàn)豪邁、壯觀，用聲可偏剛；“淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼”，此處情感痛苦、悲傷，用聲宜沉、宜懣；“春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！”，此處充滿歡欣，則要一氣呵成，讀得情韻紆曲，回腸蕩氣。感之于外，受之于心，發(fā)之于聲，自然而然印入心靈。

（二）在比讀中思辨

豐富多樣的文本內(nèi)容，會帶給學(xué)生更多的閱讀體驗，有利于開闊學(xué)生的文言文視野，深化學(xué)生的理解能力。選擇比讀素材時，要結(jié)合文本，選取相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行拓展。如教學(xué)《岳陽樓記》，可以《岳陽樓記》為核心文本，帶領(lǐng)學(xué)生一起進(jìn)行“弘毅”精神文化主題的比較閱讀，拓展他們的文化視野，豐厚他們的文化底蘊(yùn)。

1. 比讀作者不同時期的作品

讓學(xué)生比讀作者不同時期的作品，帶領(lǐng)學(xué)生根據(jù)不同文本，從多個角度去看待作者。這有利于學(xué)生鑒賞不同時期的作者形象和情感，體會作者的精神。

范仲淹64歲臨終時曾寫下《遺表》，文中說：“臣聞生必盡忠，乃臣節(jié)之常守……伏念臣生而遂孤，少乃從學(xué)。游心儒術(shù)，決知圣道之可行；結(jié)綬仕涂，不信賤官之能屈。……伏望陛下……明慎刑賞而使之必當(dāng)，精審號令而期于必行。尊崇賢良，裁抑僥幸，制治于未亂，納民于大中。”^［3］在這篇《遺表》里，我們看到了范仲淹坎坷的一生，也看到了他“憂其君”“憂其民”的至死不渝。對比《岳陽樓記》中范仲淹的“進(jìn)亦憂，退亦憂”和《遺表》中他的“生亦憂”“死亦憂”，范仲淹“忠君愛民”的形象更加豐滿。由此，學(xué)生對其中蘊(yùn)含的思想和人文精神感悟得更加深刻。

2. 比讀不同作者的同主題作品

《岳陽樓記》和《滕王閣序》均是經(jīng)典美文，不僅美在文筆，更美在格局。將二者比較閱讀，可在比異求同中深刻體悟兩文的文化內(nèi)涵。王勃的《滕王閣序》通篇對偶、用典，典雅工巧，表達(dá)了自己雖報國無門卻壯志不墜、身處困頓而情操不移、適逢逆境而壯志更堅的執(zhí)著態(tài)度，抒發(fā)了內(nèi)心失望與希望、痛苦與追求、失意與奮進(jìn)交織的復(fù)雜情感。而《岳陽樓記》融記敘、寫景、抒情、議論于一體，文辭簡約，音節(jié)和諧，表現(xiàn)了作者雖身居江湖仍心憂國事、雖遭迫害仍不放棄理想的頑強(qiáng)意志和家國情懷。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”讓《滕王閣序》文筆更勝一籌；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”則讓《岳陽樓記》境界更高一等。字、詞、句、情、思的比較閱讀中，學(xué)生的文言文思維得以發(fā)展，語言得以建構(gòu)，文化理解能力得以培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［3］李存山.《岳陽樓記》的政治文化內(nèi)涵［J］.湖南社會科學(xué)，2005（1）：141，142.

［2］冒繼承.《岳陽樓記》易忽視的地名透視［J］.語文建設(shè)，2020（19）：7072.