大視野下培養(yǎng)學生“歷史解釋”核心素養(yǎng)的策略探究

章其幫

摘 要：本文從“人的發(fā)現(xiàn)”這一大視野角度出發(fā)，通過問題式引領(lǐng)，把握史料細節(jié)，重點分析部編版教材九年級上第14課《文藝復興運動》，幫助學生分析文藝復興運動的內(nèi)在聯(lián)系與價值，理解歷史事件和人物的進步性、多面性與局限性，展現(xiàn)較完整的“歷史解釋”的形成和建立過程，從而為培養(yǎng)學生“歷史解釋”核心素養(yǎng)提供有益的嘗試。

關(guān)鍵詞：歷史解釋 核心素養(yǎng) 《文藝復興運動》 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.24.048

《義務教育歷史課程標準（2022 年版）》中對“歷史解釋”核心素養(yǎng)的定義是“所有歷史敘述本質(zhì)上都是對歷史的解釋，即便是對基本事實的陳述也包含了陳述者的主觀認識。只有通過史料的搜集、整理和辨析，辯證、客觀地描述歷史，揭示歷史表象背后的深層因果關(guān)系，才能不斷接近歷史的真實”。在初中階段，歷史課程主要培養(yǎng)學生能“初步地表達自己對歷史的看法”。要想培養(yǎng)學生歷史解釋這一核心素養(yǎng)，教師就需要經(jīng)歷收集史料，辨析史料，找到內(nèi)在的因果關(guān)系。而要想做好這些，歷史老師從大視野出發(fā)就是一個很好的角度。

趙亞夫教授指出：“歷史課堂是要把看似凝固了的歷史一絲絲地抽出，使它們成為可以觸摸、可以感知、可以聆聽、可以繼承、可以實踐、可以暢想、可以創(chuàng)造的活生生的素材。”歷史教師可以做的就是在一定的大尺度、大視野和大情懷下進行設計，把長時間、多人物的歷史史料有機地串聯(lián)在一起。只有依托這些文字或圖片史料，“大”才能變成“細”，通過辨析和立體呈現(xiàn)，讓歷史敘述變得真實鮮活，歷史人物變得立體豐滿，歷史課堂變得妙趣橫生，歷史學習充滿著睿智，“細”也最終成為“大”。

本文從“人的發(fā)現(xiàn)”這一大視野角度出發(fā)，通過問題式引領(lǐng)，把握史料細節(jié)，重點分析部編版九年級上第14課《文藝復興運動》，幫助學生分析文藝復興運動的內(nèi)在聯(lián)系與價值，理解歷史事件和人物的進步性、多面性與局限性，展現(xiàn)較完整的歷史解釋的形成和建立的過程，從而為培養(yǎng)學生歷史解釋核心素養(yǎng)提供有益的幫助。

一、人的初發(fā)現(xiàn)：具體的人

大視野不是空泛的談論，需要體現(xiàn)在觸手可及的歷史細節(jié)中，而且有其內(nèi)在的邏輯性。就“人的發(fā)現(xiàn)”來說，其內(nèi)在的第一個邏輯是，人具體是什么樣的？

材料一：你留在這里吧，因為你受的懲罰是公正的……因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升。

——但丁《神曲》

材料二：（一個猶太人）照我看，天主應該懲罰這班人，一個都不饒。要是我的觀察還準確，那么那兒的修士沒有一個談得上什么圣潔、虔敬、德行，談得上為人表率。那班人只知道奸淫、貪欲、吃喝，可以說是無惡不作，壞到了不能再壞的地步……照我看，你那位高高在上的‘牧羊者，以至一切其他的‘牧羊者，本該做天主教的支柱和基礎，卻正日日夜夜，用盡心血、千方百計，要叫天主教早些垮臺，直到有一天從這世上消滅為止。

——薄伽丘《十日談》

材料三：達·芬奇與6世紀拉文納的《最后的晚餐》。

材料四：莎士比亞的作品：世態(tài)炎涼的真情悲劇《李爾王》，妒忌猜疑的性格悲劇《奧賽羅》，寡斷猶豫的性格悲劇《哈姆雷特》，盲目野心的欲望悲劇《麥克白》，奸詐報復的商業(yè)喜劇《威尼斯商人》

思考：結(jié)合上述材料，概括文藝復興運動中人物的特征。

但丁用意大利文寫作了《神曲》，而不是用當時通行的拉丁文。在《神曲》中，但丁自己構(gòu)想了一個地獄、煉獄、天堂的世界，用自己的標準把他批判的對象——腐敗無能的教皇尼古拉三世，放入了地獄。 但丁通過文學來無情地批判宗教界的虛偽，顛倒黑白，希圖表達的是個人可以有自己價值標準，對不滿現(xiàn)象有批評的自由權(quán)力。

薄伽丘《十日談》是在14中葉歐洲黑死病期間創(chuàng)作的。材料中的故事以最見利忘義一個猶太人為線索。然而，就是這樣的人，卻也在批判教士的罪惡——奸淫、貪欲、吃喝、無惡不作。言下之意，教士比猶太人還壞，這是一個無情的諷刺。

《最后的晚餐》是一個宗教題材，歷史上有無數(shù)的畫家為此作畫。達·芬奇生活在15世紀中期到16世紀初，而拉文納生活在6世紀，中間隔著近一千年。觀察兩幅畫可以發(fā)現(xiàn)，達·芬奇畫作中，耶穌與門徒們充滿著人的豐富表情和動作——神也是人，人是生動形象的。而在拉文納的畫作中，神是呆板的，大家都只是一個符號。達·芬奇的畫作告訴人們，不僅可以畫神為人，也可以畫普通人，比如《蒙娜麗莎的微笑》。

莎士比亞是文藝復興時期最有成就的藝術(shù)家。在他的作品中，人的性格是多樣的——妒忌、猶豫、充滿野心、奸詐等，社會也是現(xiàn)實的——世態(tài)炎涼等。

綜合來看，文藝復興時期的人有如下特征：個性、自由、生動形象、自然、多樣性、豐富。自然而然，我們會問：文藝復興前的人是什么形象？一些反義的詞匯就會自然涌現(xiàn)：黑暗、約束、壓抑、單一、古板。

在人的發(fā)現(xiàn)的大視野下，我們通過文藝復興運動主要人物作品的生動呈現(xiàn)，自然展現(xiàn)了文藝復興運動核心思想——人文主義：一種以人為中心而不是以神為中心的哲學。這個認識的建立過程是通過對歷史情境的設計，讓學生體驗當時人們所處的歷史背景，感受當時所面臨的社會問題。在史料解讀中，教師引領(lǐng)學生在對歷史問題進行探究，認識史事的性質(zhì)、特點、作用及影響等，逐漸培養(yǎng)學生初步了解歷史人物的能力。

二、人的發(fā)現(xiàn)背后：有原因

大視野不是簡單的陳述與總結(jié)，而是需要分析背后的因果關(guān)系。就“人的發(fā)現(xiàn)”來說，其內(nèi)在第二邏輯是，為什么這個時候意大利會出現(xiàn)文藝復興運動？更具體的，但丁、薄伽丘等為什么敢批判教皇和教會？

材料一：但丁是一個政治性人物，他從小就想當政治家，后來也成為了政治家，只是不得意，反對派把他轟下臺，又把他從佛羅倫薩流放出去，流放之后就再也沒有回去過。在流放生活中，他一直悶悶不樂，結(jié)果就寫出了一個稀奇古怪的東西（《神曲》）……《十日談》也是一個離奇古怪的作品，作者是薄伽丘（佛羅倫薩商人家庭）。14世紀中葉歐洲流行過一次大疾病，當時叫黑死病，現(xiàn)在把它叫做鼠疫。

——錢乘旦《西方那一塊土》

材料二：意大利雖然還不是一個統(tǒng)一的國家，戰(zhàn)爭頻仍，紛爭不已，但在經(jīng)濟上呈現(xiàn)一種特有的繁榮，一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達，有雄厚的財力……定居于這些富裕城市中的，有不少博學多識的學者，對古代羅馬文化深感興趣。這些城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈，對來自各方的詩人、學者、藝術(shù)家，競相延納，加以庇護……君士但丁堡與意大利之間，使者、學者接觸頻繁……1453年土耳其人攻陷君士坦丁堡后，拜占庭學者西行講學者絡繹而至。

——吳于廑、齊世榮《世界史·近代史編》（上）

材料三：羅馬文明在意大利的土壤上可以說是根深蒂固，入侵者要想拔除它，始終得費許多周折。而且即使他們確實拔除了它，也始終是遠不如歐洲其他國家那樣干凈徹底。

——（法）涂爾干《教育思想的演進》

材料四：文藝復興通過復活希臘時代的知識，創(chuàng)造出一種精神氣氛：在這種氣氛里再度有可能媲美希臘人的成就，而且個人天才也能夠在自亞歷山大時代以來就絕跡的自由狀況下蓬勃成長。

——（英）羅素《西方哲學史》

思索：結(jié)合上述材料，概括意大利文藝復興運動發(fā)生的因素。

自從法蘭克王國國王克洛維在496年皈依基督教，查理曼大帝下令征收“什一稅”貢獻給教會以來，天主教會就是歐洲最大的封建主。最強大的時候，羅馬教皇甚至可以撤換天主教各國的君主。西歐的主流思想就是天主教，它控制和規(guī)范當時社會的一切，不管是宗教的還是世俗的。任何反對天主教和教皇的人都要受到宗教法庭的審判。天主教思想就像一個大幕籠罩在歐洲上空。于是，有自主意識的人，本能地對天主教充滿反感。

但丁和薄伽丘兩人都生活在意大利城市商業(yè)共和國佛羅倫薩。但丁出身于佛羅倫薩城市小貴族，經(jīng)歷過復雜的城市政治斗爭，在流放的過程中把他內(nèi)心對社會的不滿，對天主教的不滿盡情釋放。他已經(jīng)沒有什么可失去，可擔憂的，而且動蕩的意大利也是他的保護傘。薄伽丘當時遇到了歐洲最大的一場瘟疫——鼠疫導致的黑死病。這場鼠疫讓歐洲約1/3的人死去。在重大的疾病面前，天主教無能為力。天主教和羅馬教皇的權(quán)威在民眾的唾罵聲中不斷喪失。此時，薄伽丘在家中寫下了《十日談》——對天主教進行諷刺，揭露教會的陰暗面。

意大利自古以來就是地中海貿(mào)易圈的中心。十字軍東征結(jié)束前后，基督教王國與東方的伊斯蘭王國重啟了商業(yè)貿(mào)易，意大利城市共和國成為主要的受益者，比如威尼斯、佛羅倫薩等。商人們漸漸產(chǎn)生了一種欲望，即除了財富上的滿足之外，也會追求另一種滿足，即精神上的滿足。于是，商人們希望自己的城市在文化方面也出現(xiàn)繁榮。文化學者有了政治和財富的保障，就可以盡情展現(xiàn)富裕者的所思所想，他們所借鑒的文化是什么呢？來自東羅馬帝國滅國后學者帶來古羅馬羅馬文化。

當時的意大利人早已不是古代的羅馬人，他們身上留著的是日耳曼人與古羅馬人融合的血液。一個新的意大利人，一不小心就會在意大利半島看到羅馬帝國的瓦礫和遺跡。他們自認為是羅馬人的后代，自然要借鑒古羅馬文化，然后上溯到古希臘文化。然而，復興古希臘古羅馬文化，并不是回到過去，那是不可能的事情。文藝復興實際上反映的是新成長起來的城市富裕人的口味與品味——自由的現(xiàn)世生活。文藝復興運動，實質(zhì)上是歐洲資產(chǎn)階級新文化運動，為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了思想文化基礎。在史料的解讀和分析中，我們發(fā)現(xiàn)，歷史解釋的因果關(guān)系鏈條逐漸形成。

三、人的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實：很復雜

大視野不僅要知道因果等歷史解釋聯(lián)系，還要從長歷史周期客觀看待文藝復興。就“人的發(fā)現(xiàn)”來說，其內(nèi)在的第三邏輯是，文藝復興運動有什么流弊，如何客觀看待文藝復興運動？

材料一：一種文化要是沉湎于審美價值，就往往會產(chǎn)生道德方面的松弛懈怠……根據(jù)基督教的倫理立場，所有關(guān)于個人幸福的考慮都必須從整個道德領(lǐng)域驅(qū)除出去，因為它們只能是助長腐化墮落，消減我們行動的道德價值……對于這些人文主義者來講，最高的目標就是享有眾口相傳的名望。

——（法）涂爾干《教育思想的演進》

材料二：當時人們把好色貪吃、放縱奢侈看作十惡不赦，但在但丁眼里，這些只是輕微的錯誤，最多只需要進第一層地獄……當然，但丁并沒有背離基督教，他的標準仍然是鑲嵌在基督教基本價值之內(nèi)的，他只是提出某些質(zhì)疑而已……不可把文藝復興與基督教完全對立，其實文藝復興是在基督教的基本框架之內(nèi)進行的。例如，以人為本，也可以從基督教的基本思想得到闡釋……人們可能會有誤解，以為文藝復興是反宗教、背離宗教的，但實際情況不是這樣，文藝復興的特點是將世俗的人性和宗教原則相結(jié)合。

——錢乘旦 《西方那一塊土》

材料三：需要說明的是，人文主義思潮并不是一個統(tǒng)一的思想運動……許多人文主義者與舊勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系……他們與貴族、高級神職人員、國王、教皇來往密切，彼特拉克、瓦拉等人甚至成為教皇的寵信……而另一方面，封建統(tǒng)治階級出于自身的利益，也能夠容忍人文主義者的嬉笑怒罵，甚至成為他們的保護人。教皇尼古拉五世、庇護二世、利奧十世以及一些世俗統(tǒng)治者當時都是人文主義的著名積極贊助者。

——張志偉《西方哲學十五講》

沉思：文藝復興運動及其人物的局限性？

文藝復興運動主要表現(xiàn)在文學和繪畫方面，宣揚的是一種文化，一種審美價值。它帶來了一個悖論——對個人和社會道德要求的降低。而提倡發(fā)揚人的個性，注重人的世俗生活，尤其是追求享受，很容易滑向“放縱主義”。人文主義者容易陷入追求名利的深淵。而追求名利，需要有堅實的物質(zhì)基礎。說到底，這種文化的內(nèi)在核心是一種新型的貴族文化休閑運動，是對古代權(quán)威遺跡的崇拜和新思想不成熟的體現(xiàn)。

基督教天主教派也是一種文化價值觀，主要強調(diào)的是道德倫理價值。人文主義者本身依附于權(quán)貴階層，因而不可能與封建勢力徹底決裂。他們對教會的批判大多僅限于指出教會的腐敗和虛偽，并沒有觸及基督教的基本理論及其賴以存在的根基。當然，基督教價值觀也有它內(nèi)在的價值，但無能力統(tǒng)治社會的方方面面，它必須適應新的經(jīng)濟形勢和思想潮流發(fā)揮其所長。從歷史長河來說，精神的屬于宗教，世俗的屬于國家，也即“愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝”。由此，一個長歷史周期的歷史解釋自然得到呈現(xiàn)，學生們在這種大視野邏輯中一步步前進，收獲了史料辨析的方法，建立了一個歷史事件從疑問重重到基本解決的過程。

在大視野下培養(yǎng)學生歷史解釋的核心素養(yǎng)，先要找到一個合適的大視野角度，比如地中海貿(mào)易視野、世界市場建立視野、新舊轉(zhuǎn)換視野、大國崛起視野等。其次，要做到大視野，小細節(jié)。一切歷史都在細節(jié)中，沒有了細節(jié)的展現(xiàn)，大視野就無法清晰建立。其三，可以通過因果關(guān)系等邏輯關(guān)系建立形成一個完整的史料分析和歷史解釋鏈條。同時，在整個歷史解釋鏈條建立過程中，學習者既要學會收集史料，也要學會謹慎分析史料觀點的主客觀性，不輕易附和古人和今人的觀點，盡可能把握歷史事件和人物的時代性、進步性和局限性。歷史解釋沒有完美的，這是歷史的遺憾，但也給后人留下了無盡的想象，這是歷史的永恒魅力。

參考文獻：

[1] 趙亞夫《歷史課堂的有效教學》，北京師范大學出版社2007年。

[2] 錢乘旦《西方那塊土》，北京大學出版社2016年。

[3] 張志偉《西方哲學十五講》，北京大學出版社2017年。