課程思政建設新視角
——傳統文化融入金融專業的路徑研究

陳 巖，楊 冰

（北京聯合大學 管理學院，北京 100101）

根植于西方文化平臺上的現代金融學，強調嚴密的邏輯演繹和規范的數學表達，以提高資源配置效率和股東價值最大化為目標。其在極大地推動經濟發展的同時也引發了相當嚴重的社會問題，美國次貸危機和我國網貸爆雷就是典型事例。在金融專業教育中簡單地照搬西方金融理論，一方面會因脫離中國文化土壤而出現“水土不服”現象，另一方面無法實現培養“政治過硬、作風優良、業務精通的金融人才”[1]的教育目標。“中華優秀傳統文化中很多思想理念和道德規范，不論過去還是現在，都有其永不褪色的價值”[2]，恰好能為現代金融學教育提供價值糾偏和道德滋養。如何將中國優秀傳統文化融入到以市場經濟工具理性為根基的金融專業課程教學中，是當前金融專業課程思政面臨的一個重要的問題。

一 中國傳統文化的基本精神

（一）文化的結構和屬性

關于文化的定義，據統計有260多種。廣義的文化是指一群人共享的社會知識，可以分為三層基本結構：物質生產文化、制度行為文化和精神心理文化[3]。物質生產文化是文化的外層，包括直觀的物質產品和科學技術等；制度行為文化是文化的中層，包括人類的各種規則系統；精神心理文化是文化的核心層，包括價值觀念、思維方式、民族性格等，通常隱藏在各種直觀現象和理性規則中。這三個層面形成一個有機的文化整體，在任何一個層面上，文化都具有兩種屬性：時代性和民族性。其中，物質層面的文化，時代性最強，最容易改變；核心層面的文化，民族性最強，最不容易改變。不同民族的文化，在時代性上有先進落后之分，在民族性上，則不分軒輊。

（二）中國傳統文化的基本精神

所謂文化的基本精神，是指居于文化核心層的精神心理文化。張岱年認為“文化的基本精神就是文化發展過程中的精微的內在動力，也即是指導民族文化不斷前進的基本思想”[4]，并將中國傳統文化的基本精神概括為四項：天人合一、以人為本、剛健自強、以和為貴。“天人合一”強調的是人與自然的和諧統一；“以人為本”肯定了人的主體地位，即無神論；“剛健自強”是重視發揮人的能動性；“以和為貴”是注重在保持多樣性的前提下謀求統一。

金元浦[3]將中國文化的基本精神歸納為四種精神：剛健有為、自強不息的精神——體現為積極有為、不斷自我否定的變革精神，“茍日新，日日新，又日新”（《大學》）；人本主義精神——注重現世的人倫生活，以日日不斷地自我修養實現心性的完善；天人合一精神——認為天地萬物為一體，自然演變與人類發展相互影響；禮治精神——強調社會的秩序，以和諧為禮制的最終目的。

總之，各位學者對中國傳統文化基本精神的概括各有側重，但是對以下三點的認識是相同的：首先，“天地之大德曰生”（《周易》），將宇宙視為一個有機的、“生生不已”進化的系統，不把終極關懷建立在宗教基礎上；其次，主張“天人合一”，強調人與自然的和諧統一。國學大師錢穆先生在他最后一篇文章里寫到：“中國傳統文化精神，自古以來既能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體”[5]。；最后，重視生命，以人為本，強調人的主體意識、主動性和超越性。人是“天地之心”（《禮記》），“萬物之靈”（《尚書》），“人能弘道，非道弘人”（《論語》），“天道”是靠人來發揚光大的。以上三點構成了中國傳統文化獨特的宇宙觀、世界觀和人生觀，并在此基礎上形成了以“仁、義、誠”等為核心理念的價值觀[6]。

（三）中西方文化核心層的差異

根據文化結構理論，兩種不同類型的文化，其根本區別在于其民族性，體現為文化核心層的差異。這實際上就是由文化的核心層，進而派生出制度層和物質層。本文在楊振寧[7]、季羨林[8]、湯一介[9]觀點的基礎上，結合相關文獻，將中西方文化核心層的差異進行總結，見表1。

表1 中西方文化核心層差異

二 傳統文化融入金融專業課程思政的必要性和基本原則

（一）傳統文化融入金融專業課程思政的必要性

現代金融學在很大程度上是對歐美金融實踐的總結，我國從19世紀中葉開始引進西方貨幣金融理論，在改革開放以后，建立在歐美主流經濟學根基上的現代金融理論成為金融專業課程教學的主體。根植于歐美文化背景的金融理論在移植到中國之后，經常陷入“南橘北枳”的尷尬境地。“實際情況是，中國的經濟崛起與金融發展并未遵循主流經濟學劃定的路線圖，中國改革開放過程中陸續涌現出不少極具本土特色的經濟金融故事，既有的主流框架一時無法給出合理的解釋”[10]。

出現這種情況的根本原因是在引進金融理論的時候忽略了“不易”的核心層文化，無視文化的民族性。金融的本質是在時間維度重新配置經濟價值、重新配置風險，可以被視為“一種技術——一個工具和制度的網絡，用以解決復雜的文明問題”，“在更深的層次上，金融是一種思想體系”[11]。按照上面的文化結構理論，金融主要應被定位于文化結構的外層和中層。但是，由于三個層面的文化彼此聯系，形成一個有機的系統，所以“共同的規律在不同文化平臺上的顯示，卻絕非必然雷同，以致本質上同一的思想，有時竟然難以相互溝通”[12]。這就要求金融專業教育必須深深地扎根于傳統文化的核心層，只有這樣才能立得住，才能有靈魂和方向。

（二）傳統文化融入金融專業課程思政的基本原則

1 時代性和民族性并重原則

金融學教育的目標是培養德才兼備的高素質金融人才。對于“高素質”的界定，不同層次的高校有不同的理解，但基本上可以概括為三條：根植于本國文化傳統和社會實踐，理解西方現代金融的規則和表達方式，能夠靈活運用現代金融理論和技能。這就要求金融教育要兼顧時代性和民族性，融合傳統與現代：既要“借著講”——引進西方金融學科的先進理論和工具，與國際接軌；又要“接著講”——在傳承自己的文化傳統的基礎上有所創新。

2 中國傳統文化基本精神統領原則

中國傳統文化是一個不斷自我更新、逐漸完整穩固的文化系統，源遠流長，博大精深。作為非專業的中國傳統文化教育，不應希冀理解其全貌、精通其義理，而應該力求把握其根本和靈魂，正所謂“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”（《大學》）。這個根本和靈魂，就是中國傳統文化的基本精神和核心價值觀念。在具體的課程設計中，應該以傳統文化的基本精神統領全局、一以貫之，并結合現代金融實踐，創造性地進行闡釋和轉化，做到“知行合一”。

3 非價值評判原則

從文化發生學角度看，“各民族文化及其核心價值觀念的形成，都是其在各自生存環境中的生產方式與生存方式的反映，是其民族或社會共同體生存狀態、發展需求和歷史變遷的反映，是各民族成員自覺與不自覺的‘文化選擇’的結果”[13]。因此，各個民族的文化，在民族性維度上并無高低、優劣之分，不能從功利主義出發，做抽象的比較和簡單的價值判斷。

總之，在文化的外層和中層，要強調時代性，要吸納西方先進的金融理論和技術來壯大自己，并進行創造性地轉化；在文化的核心層，要強調民族性，秉持中國傳統文化的基本精神，堅持中國文化的主體意識。這種“以我為主”“和而不同”的氣魄就是文化自信。毛澤東對此有過深刻的闡述：“我們的態度是批判地接受我們自己的歷史遺產和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來”[14]。

三 傳統文化融入金融專業課程思政的實施路徑

（一）傳統文化融入金融專業課程思政的切入點

課程思政作為一種教育觀，與通識教育所追求的價值理念在學理層面具有高度契合性。因此縱觀金融專業整體課程框架，金融通識課程更適合作為傳統文化融入金融專業課程思政的切入點。正如秦春華所言，“在最廣泛的層面上凝聚起社會對中華文明、改革開放、中國特色社會主義和實現中華民族偉大復興的共識。這一功能只能通過通識教育實現，任何其他機構和專業教育都無法替代”[15]。

金融通識課程絕不僅僅是金融專業知識的科普課，而是要體現通識教育凝聚社會共識的目標，追求知識傳授和價值關懷的統一，即求道與求知的統一。開發和建設金融通識課程必須要根植于中國傳統文化的核心層，在專業教育中融合通識教育理念，在指導學生學習、實踐西方金融理論的同時，幫助學生辨別和樹立價值判斷標準，從而克服專業教育的不足。

（二）傳統文化融入金融專業課程思政的理論立場：從“理性人”到“社會人”

西方經濟學“理性人”的基本假設和個人主義的分析方法源自其宗教文化。“基督教生命觀認為萬物都是上帝創造的，所以萬物是一個個獨立的個體，生命的維系是靠上帝創造的其他萬物來相互養育。每個生命都是一個獨立的個體，生命與生命之間沒有內在的關系，只有外在的關系和規定，我們互相遵守，共同維持”[16]。

而以“天人合一”為基本精神的中國傳統文化，看重的是人與自然、人與社會之間的整體聯系，認為人跟自然萬物是一體的。北宋張載說：“民，吾同胞，物，吾與也”。在這樣的生命觀里，生命是彼此關聯的，“他人不在自我之外”，任何一個人都不可能獨立于他人而生存，“將自我想象成獨立于他人的完整的個體，從而將自我和他人從根源上割裂開來的思想，即所謂的‘原子社會’在哲學上是根本站不住腳的”[17]。

因此，在金融通識教育課程中，應該從社會關系出發去定義人，采用“社會人”基本假設，把個人視為和他人緊密聯系的社會網絡上的一個“節點”，這就從根本上使得“利他”成為可能。儒家有言“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語》），實現個人價值的路徑是把個體放在群體之中，為群體去奉獻，從而實現個體價值并獲得個人利益。“利他”是自我實現的唯一路徑，只有通過“立人”和“達人”才能實現“己立”和“己達”。

（三）傳統文化融入金融專業課程思政的主要內容：仁、義、誠的價值觀念

金融的本質是一種跨時間和跨空間的資源優化配置機制，作為一種技術或者工具，金融本身是沒有道德屬性的，即無所謂善惡、好壞。但是，人是唯一存在價值選擇的生物，作為道德主體，人對金融的使用是存在善惡之分的。“以人為本”的中國傳統文化特別強調人的道德主體地位，王陽明認為“良知”是每個人與生俱來的，“知善知惡是良知，為善去惡是格物”“正吾心之不正，以歸于正”。將中國傳統文化融入金融專業課程思政教育，最重要的一點就是要確立金融主體的價值觀念，價值觀念是要解決“應該做什么”的問題，價值觀念之所以重要，在于從根本上確立了金融行為的判斷標準。

“四書”是儒家經典的核心，也可以是說中國文化的母體。其中，“仁”是《論語》的核心概念，《孟子》論述“義”較為透徹，而《中庸》則特別強調“誠”。結合金融專業教育的實際需要，把“仁”“義”“誠”作為核心價值觀念，并進行了創造性地闡釋。

1 仁：自愛、自律、愛人

《論語》中孔子對“仁”有多種不同的闡釋，如“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“克己復禮曰仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”等。在孔子看來，仁愛的精神是人本身所固有的，以“親親”（愛自己的親人）為根本，通過“克己復禮”擴大到社會，即“仁民”。“克己復禮”是孔子提倡的仁學的核心，就是說“只有在‘克己’（克制自己的私利）基礎上的‘復禮’（復興良好的禮儀制度）才叫作‘仁’。”

“仁”體現在金融領域，就是強調金融機構在經營過程中要秉持“仁愛”之心，遵守規章制度和社會規范，不僅要追求自身的利潤，還要增加社會的福祉。德行的可貴，在于面臨現實沖突時如何選擇。“仁者先難后獲”，金融機構要承擔社會責任，做難而正確的事情，同時追求合理的利潤。

2 義：正己心，走正道，做正事

孟子講：“仁者，人心也；義者，人路也。”“人皆有所不為，達之于其所為，義也。”就是說人應該能夠分辨是非、輕重、緩急，守住道德底線。具體到金融領域，“義”體現為處理好兩個關系：第一個是“義”和“利”的關系，強調底線思維，用合乎道義的方式賺取合理的利潤。孔子說：“君子愛財，取之有道。”“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。”“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語》）。第二個是金融與實體經濟的關系，強調戰略思維，堅持“金融是實體經濟的血脈，為實體經濟服務是金融的天職，是金融的宗旨，也是防范金融風險的根本舉措”[18]。

3 誠：言必信，行必果

“誠”就是守時守信，言行一致，不自欺，不欺人。《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”“誠者，非自成己而已也，所以成物也”“誠之者，擇善而固執之者也”。就是說“誠”是天道的本來屬性，是自然規律，具有絕對的合理性。“至誠無息”作為道德修養的最高標準，需要一步一個腳印地誠懇追求，并持續精進，執行徹底。信用，是金融的核心概念，而誠，則是信用的核心理念，可以說金融的存亡之道，就在這個“誠”字上。金融機構的合規管理是防范金融風險的第一道屏障，而合規的基本原則就是誠信。金融機構只有守住了誠信的底線，才有可能擁有未來，誠信應該是所有金融從業人員言行的第一標準。

優秀傳統文化，是中華民族的“基因”和“精神命脈”。將中華優秀傳統文化融入金融專業課程思政教育，是這一代金融教育者的使命和擔當。這是一項極其艱難的任務，需要“積土而為山，積水而為海”。盡管如此，“向道而行”仍然是對自己的一份莊嚴承諾。相信只要鍥而不舍，就一定可以創建出有中國神韻的金融學科。