融合山景塑造聚落格局風(fēng)貌的本土規(guī)劃經(jīng)驗研究

李小龍，劉丫丫，原 野，趙子良

引言

中國本土規(guī)劃注重將城鄉(xiāng)聚落與自然山水環(huán)境緊密結(jié)合[1]，將“城”與山水環(huán)境視作一個整體統(tǒng)籌經(jīng)營，累代形成融合山景的城鄉(xiāng)規(guī)劃經(jīng)驗，各地皆有無數(shù)經(jīng)典的聚落創(chuàng)造[2]。作為悠久文明的見證和傳統(tǒng)文化的載體，這些聚落中蘊(yùn)含的具有中華氣韻的文化風(fēng)格、價值追求、營建智慧，是當(dāng)今城鄉(xiāng)發(fā)展的鄉(xiāng)愁所依、文脈所系、根基所在。習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議上指出：“城鎮(zhèn)建設(shè)要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈。”在文化復(fù)興和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新時代背景下，挖掘提煉傳統(tǒng)山水人文營建經(jīng)驗，塑造融合山水、延續(xù)文脈的城鄉(xiāng)格局，對于提升城鄉(xiāng)人居環(huán)境的品質(zhì)內(nèi)涵、推進(jìn)中國本土優(yōu)秀規(guī)劃傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

1 研究方法

本文以融合山景塑造特色格局的典型聚落為關(guān)注對象，按照歷史文獻(xiàn)“有記載”、原住百姓“有口碑”、田野調(diào)查“有發(fā)現(xiàn)”、空間分析“有驗證”的原則，遴選關(guān)中地區(qū)格局特色鮮明的典型城鄉(xiāng)聚落作為研究樣本。運(yùn)用多源文本與空間比對互證法，開展樣本聚落山水人文空間要素識別與山水人文空間格局挖掘解析，按照“要素梳理—秩序分析—格局識別—經(jīng)驗挖掘”的研究思路，探析融合山景的聚落空間組織秩序與格局形態(tài)特征，總結(jié)凝練 “聚落格局營建中山景資源的體察與尋勝”“融合山景的聚落格局秩序與特色風(fēng)貌塑造”等方面的典型經(jīng)驗做法，探討傳統(tǒng)經(jīng)驗的現(xiàn)代傳承。

本文主要運(yùn)用以下方法開展聚落空間格局的基礎(chǔ)梳理與分析研究：（1）多源文本信息挖掘整合。基于對空間格局多重要素信息的需求，以地方志、口述史和碑刻題記等描述類文本為依據(jù)，開展多元文本信息的挖掘與整合工作。（2）文本與空間互證。在多源文本收集和梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合田野調(diào)查進(jìn)行信息的核對和增補(bǔ)，形成對案例聚落山水人文空間格局的認(rèn)知圖景。（3）ArcGIS平臺下的聚落空間格局分析。在ArcGIS中對案例聚落的環(huán)境地形、邊界范圍、街巷網(wǎng)絡(luò)、建筑單體等要素進(jìn)行整合，以深入、量化研究聚落格局。由此形成了包含樣本聚落山水人文空間格局的二維格局圖、三維地理模型、系列空間場景及相關(guān)文本信息和基礎(chǔ)信息數(shù)據(jù)庫。

2 中國本土規(guī)劃的山水融合意識

中國歷史城市人居環(huán)境營造向來重視與自然山水環(huán)境融為一體，強(qiáng)調(diào)寄人文情懷于山水，生成渾然一體的山水人文空間格局[3]，誠如古人所言：“古者建國，相其山川原隰之形式，然后營城邑，治宮府”①。從歷史實踐來看，作為城市空間人文性的一種外在彰顯與藝術(shù)提升，營城者總是習(xí)慣以山水風(fēng)景關(guān)聯(lián)的思維謀劃城市空間及其用地布局[4]，追求“度地之形勝而定其位次”②“諸凡營建可辯方正位，山水亦前后拱會”③的空間效果。其過程尤其重視人在環(huán)境中的真實體驗，注重人與山水環(huán)境要素的心目相會、內(nèi)外交融，形成了“人若目之無所見，則弗樂也；若觀山川見天地之大，則欣然樂之”④等一系列的實踐準(zhǔn)則。

歷史城市營建具有鮮明的整體性與系統(tǒng)性特征，強(qiáng)調(diào)從城鄉(xiāng)聚落與自然環(huán)境交融互動的風(fēng)景秩序中尋找和發(fā)掘?qū)Τ鞘腥司涌臻g格局秩序具有重要控制意義的區(qū)段或網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而將這些關(guān)鍵區(qū)段或網(wǎng)絡(luò)上的空間（用地）布局與城市整體格局秩序的經(jīng)營統(tǒng)籌協(xié)調(diào)起來，完成整體創(chuàng)造[5]。在此實踐中，營城者尤其青睞城市內(nèi)外的高遠(yuǎn)、遼闊之地，以便獲得必要的總攬視角和開闊視野，進(jìn)而憑高望遠(yuǎn)、居高臨下，實現(xiàn)對區(qū)域自然風(fēng)景的最大化把控與關(guān)聯(lián)。

此外，古代營城者尤其注重發(fā)掘并凸顯城市用地自身的風(fēng)景特質(zhì)，提煉出關(guān)于建設(shè)用地的“曠”“奧”“幽”“高明”等一系列特征指標(biāo)，并將之作為開展用地布局的重要依據(jù)。例如，北宋范仲淹于邠州（即今陜西彬州）建學(xué)時便曾結(jié)合自身的用地觀察與實踐，提出“地為高明”的建設(shè)用地特征論斷；清代鄠縣（今陜西西安市鄠邑區(qū)）知縣金廷襄在明道先生祠遷建中亦曾總結(jié)建設(shè)用地的“雜沓囂穢”與“寬閑肅清”特征，并將之作為城市重要人文設(shè)施選址營建的基本標(biāo)準(zhǔn)。

3 聚落格局營建中山景資源的體察與尋勝

一切物質(zhì)空間建設(shè)必然要落實在用地上，故考量城市內(nèi)外發(fā)展備用地的綜合條件，評估和識別用地的適用狀況與優(yōu)劣等級，選擇適宜土地用以開發(fā)建設(shè)，是城市營建的一項基礎(chǔ)性工作。從歷史文獻(xiàn)來看，古人多以“相地”一詞命名該技術(shù)環(huán)節(jié)，如《史記·周本紀(jì)》中有“相地之宜”之說，《國語·齊語》有“相地而衰征，則民不移”等諸多相關(guān)記述。古時營城者既關(guān)注用地的安全性與實用性，亦十分關(guān)注用地的人文潛能和風(fēng)景價值，以山水人文視角考量城市建設(shè)用地，將建設(shè)用地選位與城市山水人文空間格局塑造緊密關(guān)聯(lián)起來，重在從土地與城市歷史、文化、理想、精神、風(fēng)景相關(guān)聯(lián)的視角識別和精選建設(shè)用地，形成“以文相地”的營建選址實踐模式。

“以文相地”歷史悠久，自有一套較為成熟、系統(tǒng)的實踐邏輯。選出合適的城市建設(shè)用地是其最終目的。為實現(xiàn)這一目的，古人通過“仰觀俯察”“相土嘗水”等方式完成對所在環(huán)境的全面體察，建立對所在環(huán)境直觀且深刻的認(rèn)識，進(jìn)而據(jù)此完成對城市內(nèi)外用地的謹(jǐn)慎評估和優(yōu)選。基于對中國城鄉(xiāng)建設(shè)歷史實踐中“以文相地”的規(guī)劃傳統(tǒng)的認(rèn)識，結(jié)合中國傳統(tǒng)城市關(guān)聯(lián)周邊自然山景的典型案例，圍繞自然環(huán)境的體察與在地“四望”、所在環(huán)境的山景“尋勝”、聚落空間的“山水+人文”評價與選擇的“以文相地”關(guān)鍵實踐步驟，提煉中國傳統(tǒng)城市關(guān)聯(lián)自然山景的選址模式與經(jīng)驗方法。

3.1 共生內(nèi)涵

傳統(tǒng)聚落營建實踐，始于對聚落“所在環(huán)境體察”，始終追求對內(nèi)外環(huán)境了然于胸，強(qiáng)調(diào)對環(huán)境中山川形勝、歷史勝跡等各類資源的最大化把握，進(jìn)而融入營城者巧思，對城市空間格局經(jīng)營措置，因地制宜地創(chuàng)造理想城市格局。古人在長期相地?fù)褚说倪x址探索中積累形成了“四望”模式，即選取所在環(huán)境中的關(guān)鍵位置，四方眺望，建立對周邊環(huán)境的全面認(rèn)知，考察聚落的用地條件。與“四望”詞義相近，還有如“四顧”“環(huán)顧”“環(huán)眺”“環(huán)望”“周覽”“周目”“遠(yuǎn)望近查”等諸多歷史語匯記載[6]。

“四望”作為一種全面體察所在環(huán)境的方式，具有成熟的實踐邏輯與技術(shù)方法[7]。首先，“四望”突出強(qiáng)調(diào)人對所在環(huán)境的實地觀察體驗，其核心目標(biāo)是尋得可供營城利用的環(huán)境資源；其次，“四望點(diǎn)”是人們開展環(huán)境體察的重要樞紐，通常位于城鄉(xiāng)聚落日常出行可達(dá)的區(qū)域范圍，既是體察環(huán)境時的依托點(diǎn)，又是城市格局建成后的觀景點(diǎn)；最后，依托“四望點(diǎn)”，形成多樣的主景觀望方向，如“由城望外”“由外望城”以及不同“四望點(diǎn)”之間關(guān)聯(lián)互望，共同構(gòu)建體察城市環(huán)境的多方位立體圖景。

在長期“四望”城市的歷史實踐中，營城者普遍熱衷于選擇城市內(nèi)部或附近的“高遠(yuǎn)之地”作為“四望點(diǎn)”，以便獲得必要的總覽視角和開闊視野，實現(xiàn)對區(qū)域環(huán)境形勢和景觀資源的最大化把控。例如陜西富平，清代韓文《荊山記》中曾詳細(xì)描述了登臨城南5 km處的荊山塬而“四望”的場景，即“南則秦嶺云道，華岳天亭，涇渭照其面；西則太白雪陰，終南仙館，清灞橫其眉；東與北梁山崎險，明月崢嶸，河洛束其帶”⑤；永壽亦是一例，古人登臨城南武陵山（實為一塬）而“四望”，總結(jié)出當(dāng)?shù)亍澳蠋X朝云”“西山夕照”“東岑聳翠”“四圍嵐色”等勝景；另如大荔（朝邑），古人于朝坂塬“登臨眺望，南則岳蓮羅列（西岳華山），北則鐮山高下，西則漆沮會洛，東則星河曲轉(zhuǎn)（黃河）”⑥。通過登高“四望”，登臨攬勝，探尋城市山川形勝及風(fēng)景勝跡，并通過空間廊道將這些關(guān)鍵空間關(guān)聯(lián)起來，成為構(gòu)建宏闊格局的重要依憑（圖1）。

圖1 追求城市與四向環(huán)境融合的關(guān)中歷史城市

3.2 所在環(huán)境的山景“尋勝”

基于對所在環(huán)境的全面體察觀照，在充分掌握城市內(nèi)外環(huán)境資源與形勢的前提下，古時營城者便自覺尋找和提煉環(huán)境中極具潛用性的關(guān)鍵之處，對城市內(nèi)外環(huán)境中自然環(huán)境資源要素進(jìn)行二次評價和篩選提煉，最終選定若干關(guān)鍵區(qū)位作為城市空間格局的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)樞紐，古人以“尋勝”稱之，如韓愈有“尋勝不憚險”的記述，亦有如“尋天造地設(shè)之巧”等說法。

對于所在環(huán)境的山景“尋勝”實踐模式關(guān)注周邊環(huán)境的“特異”之處：首先，該模式重視具有高識別度形態(tài)特征的環(huán)境要素，如連綿起伏的群山，連綿山勢中的眾高之低點(diǎn)、眾低之高點(diǎn)，丘、阜、陵等不與大山連屬的獨(dú)高之地等；其次，重視占據(jù)中心區(qū)位、可自然而然成為人們?nèi)粘Ｉ钪心軌蝾l繁觀察和接觸到的環(huán)境要素；再次，重視如“四望點(diǎn)”等具有環(huán)境感知統(tǒng)攬性的要素；最后，重視城內(nèi)、近郊、遠(yuǎn)郊不同尺度層次下具有優(yōu)質(zhì)景觀資源稟賦或承載重要?dú)v史文脈價值信息的區(qū)段和要素。

在“尋勝”的歷史實踐中，古時營城者往往還會以比附推論的方式賦予一些環(huán)境物象以特有的文化象征意義，建立“文象”這類特殊的環(huán)境要素認(rèn)知方式[8]。“文象”可能涉及自然山川、歷史勝跡等不同類型要素，例如兩山對峙而立形成的“天闕”之象，三峰列峙且中間低、兩側(cè)高的“筆架”之象，以及“龍山”“鳳山”“虎山”“象山”“龜山”等具有仿生景象的自然形勝，以及由前人創(chuàng)造而留傳下來的“文筆塔”“虎尾塔”等巧妙結(jié)合自然的標(biāo)志建筑和人文勝跡。正是基于對城市所在環(huán)境的“尋勝”及其中特殊文象的識別，古時營城者得以在體察“四望”的廣博自然界域中鎖定一系列身處不同尺度層次、可供城市空間格局營建利用的資源要素。

3.3 聚落空間的“山水+人文”評價與選擇

基于“四望”“尋勝”的技術(shù)手段，中國傳統(tǒng)營城實踐在對周邊自然山水資源情況形成充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上展開，從最大化關(guān)聯(lián)地域自然環(huán)境資源要素、充分激發(fā)城市格局人文潛能和風(fēng)景效能的角度，將城市范圍內(nèi)的用地區(qū)劃與場地周邊自然山水格局脈絡(luò)緊密聯(lián)系起來，在長期實踐中積累了建設(shè)用地的“山水+人文”評價與選擇經(jīng)驗，形成了城市建設(shè)用地評價的技術(shù)方法與標(biāo)準(zhǔn)，具有鮮明的整體性、聯(lián)系性等技術(shù)特點(diǎn)。

城市建設(shè)用地的山景關(guān)聯(lián)評價，其實踐過程重視自身具有優(yōu)質(zhì)山景條件的“奧地”“曠地”“高遠(yuǎn)之地”“凝秀之地”等；重視在城市風(fēng)景網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)顯著勢位的用地，如位于山景格局軸線交匯處、風(fēng)景視廊網(wǎng)絡(luò)重要節(jié)點(diǎn)上的用地；重視在未來發(fā)展中可能對城市格局網(wǎng)絡(luò)建設(shè)作出較大貢獻(xiàn)的用地，如能夠強(qiáng)化格局軸線的用地、拓展山景視廊的用地等。

古時營城者在特定的城市立意下，從人文價值角度進(jìn)行城市用地尋查與評估，識別其中關(guān)鍵用地用以開發(fā)利用的技術(shù)過程，在實踐中多重視自身地文條件與城市人文建設(shè)相適配的“靜地”“尊地”“勝地”“嚴(yán)肅之地”等。

基于對城市建設(shè)用地人文勢位、風(fēng)景關(guān)聯(lián)的審慎評價，加之對用地安全、工程條件、土地質(zhì)量、社會經(jīng)濟(jì)等狀況的統(tǒng)籌考量，營城者得以完成對城市發(fā)展備用地等級、條件的劃分。在此基礎(chǔ)上，營城者再依據(jù)各類功能設(shè)施建設(shè)的輕重緩急順序，開展有計劃的用地選擇和空間營建，特別是優(yōu)先完成對核心用地的選擇與控要，如清人李振裕《鎮(zhèn)皖樓記》中論述：“從來形勝之地，必有巍峨雄杰之觀，以收攬其風(fēng)物而吐納其江山。”⑦

4 融合山景的聚落格局秩序與特色風(fēng)貌塑造

基于相地尋勝，營城者得以鎖定一批優(yōu)質(zhì)的建設(shè)用地，并致力于對城市三維空間格局的組織和特色風(fēng)貌的塑造，其歷史實踐強(qiáng)調(diào)聚落空間營建與所在環(huán)境的關(guān)聯(lián)融匯，追求建構(gòu)與環(huán)境協(xié)同共生的整體構(gòu)圖秩序，力圖呈現(xiàn)彰顯地方特色的聚落整體風(fēng)貌[9]。論其根源，這與中國深厚的山水文化和風(fēng)景營造的傳統(tǒng)密不可分。在中國古人的認(rèn)識中，“天地定位，山澤通氣”“綜一方之秀，收四遠(yuǎn)之景”“一鄉(xiāng)、一邑、一郡、一方，有是山川便有是秀氣、有是人物”“山川秀氣，地靈攸鐘，人杰響應(yīng)之符”。因此，一地重要的山川形勝往往在聚落營建中被賦予特定的文化意義，被視作聚落格局的秩序基準(zhǔn)點(diǎn)與風(fēng)貌塑造的著力點(diǎn)，由此形成格局秩序與風(fēng)貌塑造的營建傳統(tǒng)。本文通過對傳統(tǒng)城市營建中融合山景構(gòu)建聚落格局進(jìn)行實例分析，進(jìn)一步提煉“朝對山景的城市軸線骨架定向”“關(guān)聯(lián)山景的城市標(biāo)志建筑營建”“強(qiáng)化內(nèi)外關(guān)聯(lián)性秩序的在地體驗”等典型設(shè)計方法。

4.1 朝對山景的城市軸線骨架定向

朝對山景的城市軸線骨架定向是指營城者以周邊山景為坐標(biāo)，將城市面向該坐標(biāo)的“方向”設(shè)定為城市形態(tài)布局的秩序基準(zhǔn)，進(jìn)而將城市主軸線（中經(jīng)線）、主要街巷骨架、形態(tài)輪廓與之相契合，建立城市面向山景的朝對秩序與對景關(guān)系[10]，并以此作為控引城市總體形態(tài)發(fā)展的核心秩序。

基于對關(guān)中縣城歷史空間格局形態(tài)的分析，獲知絕大多數(shù)縣城的歷史主軸線、主要街巷骨架在布局方位上皆精準(zhǔn)指向周邊某處重要山峰，形成了多個較為典型的歷史城市營建案例（圖2）。例如：澄城歷史縣城，城北24 km處有社公山，為環(huán)城“四望”至高所在，澄城縣城在歷史營建中，形成了南朝對城北社公山的北主街及主軸線，軸線角度為正南北偏東北約10°；永壽老縣城，其南北主街及南北主軸線朝對城北5 km處的分水嶺，軸線角度為正南北偏西北約15°；蒲城歷史縣城，城北15 km處有堯山，青山疊翠，古柏盤崖，歷代石碑林立，摩崖題刻述古，因堯王在山上治水有功，因而又被稱為“堯山”，自古為蒲城形勝之所在，蒲城古縣城南北主街與堯山相對，并構(gòu)建了正南北偏西北約10°的縣城南北主軸線；富平歷史縣城，縣東北約35 km處有頻山，又名明月山，主峰海拔1 437 m，為富平境內(nèi)諸山之冠，因古時山巔建有明月寺而聞名遐邇，富平縣城北大街向北正對頻山，形成正南北偏東北約16°的城市主軸線。這些案例皆體現(xiàn)了城市空間格局與周邊山景的緊密關(guān)聯(lián)。此外，從關(guān)中部分縣城案例的歷史實踐及空間格局遺存來看，古時營城者還會同時以多處山川形勝為參照點(diǎn)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)秩序基線，作為城市空間格局創(chuàng)造的基準(zhǔn)，將城市軸線、形態(tài)與之交相契合。

圖2 關(guān)中縣城結(jié)合大尺度山川形勝的格局秩序示例

4.2 關(guān)聯(lián)山景的城市標(biāo)志建筑營建

關(guān)聯(lián)山景的城市標(biāo)志建筑營建，是指營城者以周邊山峰為坐標(biāo)，將城市地標(biāo)建筑的營建與之相呼應(yīng)，統(tǒng)領(lǐng)城市整體格局，建立與山景相關(guān)聯(lián)的公共文化空間，提振城市整體格局秩序的規(guī)劃模式。在傳統(tǒng)營城實踐中，關(guān)聯(lián)山景的城市標(biāo)志建筑營建模式形成了大量經(jīng)典案例，下文結(jié)合典型案例展開論述。

華陰縣城標(biāo)志性建筑西岳廟，自古為帝王祭拜華岳之處，其選址營建于西岳華山與渭河之間，距離華山主峰約5 km，其建筑群朝向正南偏西北約12°，正對華山主峰，通過巧營坐落方位與空間構(gòu)圖秩序，形成朝慕華山的區(qū)域性標(biāo)志性場所。此外，古時營城者還以縣署作為控制全城布局的中心，向南與華山、迎陽兩門相連，直對華山主峰，構(gòu)建城市主軸，并于北城墻上修筑三樓，朝向各有不同，分別指向華山的3個主峰，形成了極具特色的空間格局（圖3-4）。

圖3 關(guān)中縣城標(biāo)志建筑關(guān)聯(lián)山景的典型案例

圖4 華陰西岳廟關(guān)聯(lián)華山的空間秩序分析

澄城歷史縣城標(biāo)志性建筑城隍廟，選址營建于城市南北軸線和東西軸線的十字交匯處，南北軸線由西岳華山直通邑內(nèi)鎮(zhèn)山壺梯山，東西軸線則有縣城直對縣西河道水口，其建筑群主要朝向方位為正南北偏東南約10°，相距華山80 km，距壺梯山約30 km，通過城隍廟建筑方位及組織軸線的巧妙布局，形成關(guān)聯(lián)華山、壺梯山的城市標(biāo)志性場所（圖3）。此外，澄城歷史縣城城隍廟與文廟、精進(jìn)寺3組標(biāo)志性建筑，分別朝對呼應(yīng)邑內(nèi)名山——社公山與壺梯山，亦體現(xiàn)出關(guān)鍵建筑營建布局與周邊山景的緊密關(guān)聯(lián)。

隴縣歷史縣城標(biāo)志性建筑城隍廟，位于主城朝對西鎮(zhèn)吳岳的南北軸線秩序與關(guān)山至祖公山之東西軸線的交匯處，古人巧營其建筑群組織秩序與前區(qū)空間，形成關(guān)聯(lián)環(huán)邑名山的城市標(biāo)志性場所（圖3）。

扶風(fēng)歷史縣城標(biāo)志性建筑城隍廟，營建于法門寺塔至飛鳳山、太白山之南北秩序與縣城至兩側(cè)臺塬之東西秩序的十字交匯處，形成同時吸納太白山、飛鳳山景致的城市標(biāo)志性場所（圖5）。

圖5 扶風(fēng)城隍廟關(guān)聯(lián)華山的空間秩序分析

4.3 強(qiáng)化內(nèi)外關(guān)聯(lián)性秩序的在地體驗

為使遠(yuǎn)離城市的山景可被城內(nèi)居民體驗，使之在城市格局建構(gòu)和人居意境提高上充分發(fā)揮應(yīng)有的作用，古時營城者對與城外山水緊密關(guān)聯(lián)的城內(nèi)空間用心經(jīng)營，積累了深厚的實踐經(jīng)驗。

首先，營城者十分注重空間場所營建對山景的呈現(xiàn)，善于運(yùn)用對景、透景、框景、襯景等手法，使周邊環(huán)境中原本就意象突出的山川景致經(jīng)裁成損益后更具藝術(shù)性、文化象征性，增強(qiáng)居民的在地體驗感。其次，重視對城內(nèi)建筑具有“人體行為約束性”建筑構(gòu)件的精細(xì)處理[11]，如門、窗、洞口、牌坊、臺階始末點(diǎn)、道路轉(zhuǎn)折點(diǎn)、拱橋兩端及拱頂點(diǎn)等，強(qiáng)調(diào)盡可能將山川勝景巧妙收攬于這些關(guān)鍵之處，吸引人流在這些點(diǎn)位聚合，共同關(guān)注、體驗內(nèi)外關(guān)聯(lián)景致，強(qiáng)化人們心中的城市格局秩序意象（圖6）。最后，重視對空間場景意境的點(diǎn)化提升，巧用匾額、楹聯(lián)等文化裝飾，烘托場所文化氛圍，對人群行為進(jìn)行引導(dǎo)、對場所意象進(jìn)行提示和升華。

圖6 關(guān)聯(lián)大尺度山水的城內(nèi)空間場景設(shè)計手法

就具體實踐而言，如華陰縣城西岳廟之營建，不僅在選址與軸線上建構(gòu)了朝對華山主峰的空間構(gòu)圖秩序，且通過萬壽閣頂層向南開窗的方式，將華山主峰“蓮花天成”的勝景巧妙收攬于窗框這一人群視線匯集之處，有效強(qiáng)化了華山與西岳廟的視線關(guān)聯(lián)秩序，呈現(xiàn)出意象鮮明的聚落風(fēng)貌。此外，在廣大鄉(xiāng)村聚落的營建實踐中，亦可見優(yōu)秀案例。陜西西塬村橋洞匾額上書“池橋拱秀”，以文飾手法提示橋洞后的山景之秀，強(qiáng)化了遠(yuǎn)山與村落的關(guān)聯(lián)秩序，提升了村落的人文意境。中國廣大的城市和鄉(xiāng)村聚落，多有融合山景進(jìn)行聚落營建的傳統(tǒng)，并通過軸線朝對、建筑呼應(yīng)、文飾烘托等手法建構(gòu)并塑造了內(nèi)外關(guān)聯(lián)、特色鮮明的聚落格局與風(fēng)貌。

由此多措并舉，原本遙遠(yuǎn)且樸實的城外山景得到極大的秩序強(qiáng)化和意象凸顯，城內(nèi)空間場所亦因與城外山景的關(guān)聯(lián)交互而具有超越一般空間的特殊意義。二者在居民對其互動感知的過程中相互提升，形成了人工建設(shè)與自然形勝相互交融的格局秩序，構(gòu)建出了宏闊壯美的城市整體格局形態(tài)。

5 本土規(guī)劃中山景融合經(jīng)驗的現(xiàn)代傳承

從古至今，自然山水環(huán)境大勢基本未變，山川形勝經(jīng)久不衰[12]。正如古人曾講：“郡邑城市時有變更，山川形勢終古不易”，自然山水在支撐城市空間格局建構(gòu)方面始終葆有一貫的生命力和影響力。其中，“山川形勝”貌似局外之功，卻深刻影響城內(nèi)空間格局的建構(gòu)，體現(xiàn)出“局內(nèi)之功有賴于局外之力”的道理。現(xiàn)代規(guī)劃建設(shè)與城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承實踐應(yīng)重視對山景融合營城傳統(tǒng)的繼承創(chuàng)新。

一方面，規(guī)劃急需識別并建立與歷史城市格局相互依存的山川形勝名錄，切實做好對具有城市格局秩序“源點(diǎn)”意義的資源要素的整體保護(hù)及其周邊環(huán)境的建設(shè)管控。這不僅包括每座城市各自行政管轄范圍內(nèi)的自然山景，也包括具有跨多個行政區(qū)輻射影響力、需多地協(xié)同保護(hù)的山川形勝。另一方面，規(guī)劃需尊重本土歷史營城的“山川定位”傳統(tǒng)，系統(tǒng)挖掘和梳理每座城市歷史上融合山景的城市軸線與街巷骨架、關(guān)聯(lián)山景的標(biāo)志性建筑、城市與山景內(nèi)外呼應(yīng)的歷史性城市景觀，并結(jié)合現(xiàn)實條件，對其進(jìn)行分級分類保護(hù)，由此全面保護(hù)和延續(xù)山、水、城相關(guān)聯(lián)融匯的傳統(tǒng)秩序網(wǎng)絡(luò)。與此同時，應(yīng)在現(xiàn)代城市空間存量更新與新區(qū)拓展過程中繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀營城傳統(tǒng)，將新的關(guān)鍵空間或城市軸線設(shè)計與自然山水脈絡(luò)有機(jī)融合，做到城市形態(tài)輪廓呼應(yīng)山景、標(biāo)志性建筑凝秀山景、路網(wǎng)骨架對映山景、軸線主干朝慕山景，將重視內(nèi)外關(guān)聯(lián)性視景經(jīng)營、重視關(guān)鍵點(diǎn)位的精細(xì)化處理、重視場所文化標(biāo)識引導(dǎo)等內(nèi)容有機(jī)融入規(guī)劃設(shè)計導(dǎo)則中。

6 結(jié)語

以山川形勝的城市格局秩序為基礎(chǔ)、融合山景特征的聚落格局風(fēng)貌塑造等本土規(guī)劃經(jīng)驗，是中國歷代營城者鐘情山水，于仰觀俯察山水之際不斷思考、實踐和總結(jié)得到的人居智慧，具有重要的歷史價值和現(xiàn)代意義。妥善維育地域自然山水環(huán)境，保護(hù)傳統(tǒng)“山、水、城”格局遺產(chǎn)，融合山景確立并強(qiáng)化城市格局秩序主干，探索地方自然山水格局的人居創(chuàng)作，是當(dāng)今城市規(guī)劃建設(shè)中文化復(fù)興與特色重塑的重要途徑。針對此命題不斷探索，推進(jìn)中國規(guī)劃優(yōu)秀傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，助力城鄉(xiāng)特色風(fēng)貌塑造和人居環(huán)境高質(zhì)量發(fā)展。

注釋：

① （清）陶壽嵩修，（清）楊兆熊等纂.《竹溪縣志》，清同治六年（1867 年）刻本：藝文。

② （清）寇用平、彭際瀛修，（清）陳錦堂、盧有徽纂《.璧山縣志》，清同治四年（1865 年）刻本：藝文。

③ （清）李士棻、王維新修，（清)胡業(yè)恒纂.《東鄉(xiāng)縣志》，清同治八年（1869 年）刻本：建置。

④ （清）徐兆英、林瑞枝修，（清）王柏心纂.《監(jiān)利縣志》,清同治十一年（1872 年）刻本：藝文。

⑤ （清）樊增祥修《.富平縣志稿》，清光緒十七年(1891 年)刊本：疆域，山川，地理，藝文。

⑥ （清）王兆鼇修，（清）王鵬翼纂.《朝邑縣后志》，清康熙五十一年（1712 年）刻本：藝文。

⑦ 朱之英，舒景蘅.《懷寧縣志》，1918 年，刊本：名勝。