學(xué)生公正素養(yǎng)教育的實(shí)踐困境與優(yōu)化建議

劉金松，徐 曄，李昕穎

（1. 上海師范大學(xué)教育學(xué)院，上海 200234；2. 教育部課程教材研究所職業(yè)教育教材研究中心，北京 100032）

社會(huì)公正在促進(jìn)和提升社會(huì)合作、政治信任以及政治認(rèn)同中發(fā)揮著重要作用。促進(jìn)社會(huì)公平正義是新時(shí)代國(guó)家治理和全面深化改革應(yīng)該堅(jiān)持的方向①劉英：《“公正社會(huì)”：全面深化改革的一種方向》，《社會(huì)科學(xué)研究》2017 年第2 期，第50-55 頁(yè)。，也是現(xiàn)代化建設(shè)得以成功的必要條件②吳忠民：《社會(huì)公正與中國(guó)現(xiàn)代化》，《社會(huì)學(xué)研究》2019 年第5 期，第1-18 頁(yè)。。教育承載著為建設(shè)公正社會(huì)培養(yǎng)具有公正素養(yǎng)的公民的使命，特別是在我國(guó)民眾的公正素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀③朱其鋒，戴慶倩：《網(wǎng)絡(luò)泛道德化批判的審視與超越》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2019 年第12 期，第90-95 頁(yè)。、具有明顯的自利性?xún)A向和比較心理④王小江：《當(dāng)前民眾公正意識(shí)的特點(diǎn)、問(wèn)題及培育對(duì)策研究》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017 年第4 期，第59-63 頁(yè)。的情況下，厘清公正素養(yǎng)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上反思學(xué)校公正素養(yǎng)教育存在的問(wèn)題并提出優(yōu)化建議，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義公民具有重要價(jià)值。

一、公正素養(yǎng)內(nèi)涵與公正素養(yǎng)教育的價(jià)值

1. 公正素養(yǎng)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

公正素養(yǎng)是一種平衡自我應(yīng)得和他人應(yīng)得的素質(zhì)。西方公正思想從個(gè)體德行的角度出發(fā)解讀公正，認(rèn)為公正是人的一種品質(zhì)，這種品質(zhì)使他做事公正，并愿意做公正的事。⑤亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，商務(wù)印書(shū)館2010 年版，第127 頁(yè)。近現(xiàn)代研究者對(duì)公正的理解從德性轉(zhuǎn)向了自由，將公正的指向擴(kuò)展到人類(lèi)之外的全部世界。馬克思關(guān)于個(gè)體自由而全面發(fā)展的理論也表明公正包含自由①馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社2012 年版，第422 頁(yè)。，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的公正觀繼承并創(chuàng)新了這種公正理念，不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正的重要性，更是將公正具化為一種可體驗(yàn)的獲得感。②亓光，池忠軍：《習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義公正話(huà)語(yǔ)研究》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017 年第2 期，第35-42 頁(yè)。同時(shí)，我國(guó)近些年也特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)和修護(hù)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義公正理念在現(xiàn)實(shí)中的進(jìn)一步拓展，與西方公正理論的進(jìn)展殊途同歸。

培養(yǎng)公正素養(yǎng)，不是要培養(yǎng)精致的利己主義者，而是要培養(yǎng)有用的好人③朱永新，汪敏：《教育如何不再培養(yǎng)精致的利己主義者——公共品格教育的邏輯向度與實(shí)踐進(jìn)路》，《教育研究》2020 年第2 期，第61-71 頁(yè)。，因而可以將公正理解為一種公共品格。但公正并不只是一種公共品格，更是個(gè)體的主體權(quán)利乃至權(quán)力。自由的主體除了對(duì)他者負(fù)有責(zé)任外，也要保護(hù)自己的自由與權(quán)利。所以公正在一定范圍和程度上也是個(gè)人的“私德”。④趙敦華：《正義：公德與私德的張力》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2008 年第8 期，第229-233 頁(yè)。我們目前面臨著從“應(yīng)當(dāng)如何生活”的道德問(wèn)題向“我們?nèi)绾卧谝黄稹钡膫惱韱?wèn)題轉(zhuǎn)換的精神哲學(xué)革命⑤樊浩：《當(dāng)今中國(guó)倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015 年第12 期，第33-50 頁(yè)。，因而，個(gè)人的“私德”需要接受倫理的制約。所以，也不能過(guò)度地從自由主義視角將公正理解為“私德”，自由作為公正的基礎(chǔ)，既包含尊重自我的自由，也包含為了他人正當(dāng)?shù)淖杂啥拗谱陨怼胺钦x”的自由，所以公正包括公德與私德，是對(duì)他人和自我合法權(quán)利的承認(rèn)與維護(hù)。綜上所言，公正素養(yǎng)是德性與倫理、權(quán)利和義務(wù)、自由與責(zé)任的融合體。

公正素養(yǎng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)影響公正素養(yǎng)教育的形式和方法。核心素養(yǎng)的三層架構(gòu)為理解公正素養(yǎng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供了思路，其按照從低到高、由淺到深的邏輯，將學(xué)生核心素養(yǎng)劃分為“雙基”層、問(wèn)題解決層和學(xué)科思維層。⑥李藝，鐘柏昌：《談“核心素養(yǎng)”》，《教育研究》2015 年第9 期，第17-23 頁(yè)。與此相對(duì)應(yīng)，從學(xué)生活動(dòng)的特性結(jié)構(gòu)⑦陳佑清：《在與活動(dòng)的關(guān)聯(lián)中理解素養(yǎng)問(wèn)題——一種把握學(xué)生素養(yǎng)問(wèn)題的方法論》，《教育研究》2019 年第6 期，第60-69 頁(yè)。視角出發(fā)，公正素養(yǎng)也可以劃分為三個(gè)維度，即公正判斷、公正傾向和公正行動(dòng)。

公正判斷包含學(xué)生關(guān)于公正的知識(shí)與思維。學(xué)生應(yīng)該知曉什么是公正和不公正，可以理解不同公正主張之間的差異和爭(zhēng)論。學(xué)生也應(yīng)該知道公正意味著什么，能夠利用公正知識(shí)進(jìn)行思考，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象具有一定公正敏感性，能夠?qū)c否做出自己的判斷，并清楚地表達(dá)判斷的依據(jù)和結(jié)果。公正傾向包含學(xué)生對(duì)公正的情感與意志。學(xué)生應(yīng)該將公正作為自我人格、德性的重要組成部分，并堅(jiān)信公正原則對(duì)于個(gè)人和社會(huì)而言是必須的、重要的。他們?cè)趫?jiān)持公正原則、做出公正決策時(shí)，應(yīng)該具有足夠的韌性，能夠排除外界誘惑或威迫的阻礙。公正行動(dòng)包含學(xué)生的公正行為與反思。公正素養(yǎng)培育的預(yù)期是學(xué)生能夠在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做出經(jīng)過(guò)理性分析和決策的公正行為，有勇氣和毅力將公正信念和公正判斷轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。但如果學(xué)生在做出公正行為后沒(méi)有進(jìn)一步的反思，其依然處于一種“不完全的自覺(jué)狀態(tài)”，則不利于學(xué)生公正素養(yǎng)的進(jìn)一步完善。因而，學(xué)生在做出公正行為后應(yīng)及時(shí)反思，不斷反思自己行為的合理性，并修正自我公正觀念中可能存在的偏見(jiàn)。

2. 公正素養(yǎng)教育：公正社會(huì)建設(shè)中學(xué)校教育的倫理責(zé)任

相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)的公正素養(yǎng)教育效果不容樂(lè)觀⑧郭永園：《新時(shí)代大學(xué)生公正觀的協(xié)同育人體系建構(gòu)——基于全國(guó)2400 份問(wèn)卷的研究》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021 年第1 期，第111-125 頁(yè)。⑨樊浩：《中國(guó)社會(huì)大眾倫理道德發(fā)展的文化共識(shí)——基于改革開(kāi)放40 年持續(xù)調(diào)查的數(shù)據(jù)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019 年第8 期，第24-44 頁(yè)，第204-205 頁(yè)。⑩孫彩平：《分層與分叉——當(dāng)代中國(guó)兒童道德發(fā)展調(diào)查報(bào)告（2017）》，《教育科學(xué)研究》2018 年第2 期，第10-19 頁(yè)。，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中不僅面臨著個(gè)人主義上升、傳統(tǒng)集體主義價(jià)值日漸式微?黃梓航，王俊秀，蘇展，敬一鳴，蔡華儉：《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的心理變化：社會(huì)學(xué)視角的研究及其對(duì)心理學(xué)家的啟示》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2021 年第12 期，第2246-2259 頁(yè)。的現(xiàn)狀，更遭遇了價(jià)值多元化的挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)、消費(fèi)社會(huì)的流行、陌生人社會(huì)的沖擊等現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代性危機(jī)，這使學(xué)生處于更加不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展造成了更為復(fù)雜的沖擊。同時(shí)，學(xué)校德育對(duì)主體性、個(gè)體化的追求導(dǎo)致民眾的個(gè)人主體性意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，但社會(huì)倫理意識(shí)卻越來(lái)越弱。①?lài)?yán)從根：《道德凸顯和倫理隱退的中國(guó)德育危機(jī)與出路》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2020 年第11 期，第101-108 頁(yè)。社會(huì)變遷中出現(xiàn)的社會(huì)失范化與教育工具化，也導(dǎo)致德育在現(xiàn)實(shí)中陷入一種“無(wú)根而瘋長(zhǎng)”的困局，使現(xiàn)代社會(huì)普遍陷入一種精神危機(jī)。②張偉：《德育為何？德育何為——社會(huì)變遷視野下的德育危機(jī)及其走向研究》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2016 年第1 期，第60-64 頁(yè)。培養(yǎng)具有公共倫理的社會(huì)主義公民，不僅是學(xué)校德育的法律義務(wù)，更應(yīng)該成為學(xué)校整體的倫理責(zé)任。

在“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的指導(dǎo)下，我國(guó)新時(shí)代學(xué)校德育工作目標(biāo)越來(lái)越聚焦到社會(huì)主義公民培養(yǎng)的任務(wù)上，其主要途徑就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。社會(huì)由人組成，國(guó)家由人治理，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)聚焦于培養(yǎng)能夠融合國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的“德”，而作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的公正素養(yǎng)③錢(qián)廣榮：《論以公正為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念》，《學(xué)校黨建與思想教育》2018 年第1 期，第10-15 頁(yè)。正是這樣一種“德”。公正素養(yǎng)作為一種融合性的“德”，不僅很好地調(diào)和了我國(guó)德育中集體主義和個(gè)人主義之間的張力，也以包容性的理論內(nèi)涵影響我國(guó)的生態(tài)文明教育，更是以開(kāi)放的形式將國(guó)家政治信仰和國(guó)民品格結(jié)合在一起。學(xué)校將培養(yǎng)公正的人視為德育工作的基準(zhǔn)，為學(xué)生將來(lái)在個(gè)人層面、社會(huì)層面、國(guó)家層面更好地參與行動(dòng)和承擔(dān)責(zé)任奠定能力基礎(chǔ)，從而承擔(dān)起學(xué)校在社會(huì)主義公正社會(huì)建設(shè)中的倫理責(zé)任。

二、公正素養(yǎng)教育的實(shí)踐困境與主要原因

1. 實(shí)踐理性的弱化：觀念培養(yǎng)成為公正素養(yǎng)教育核心內(nèi)容

公正素養(yǎng)教育面臨重知識(shí)、輕實(shí)踐的困境。有研究者發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大學(xué)生的公正素養(yǎng)在觀念、意識(shí)等方面表現(xiàn)較好，但在實(shí)踐方面和整體理性方面存在不足。④張曉飛：《社會(huì)矛盾凸顯期大學(xué)生公正觀教育研究》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014 年，第75-89 頁(yè)。這折射出現(xiàn)代德育實(shí)踐中的一個(gè)突出問(wèn)題——認(rèn)知理性與實(shí)踐理性失衡，即重視道德理論的推演與判斷，忽視或者輕視道德行動(dòng)與操作的實(shí)踐特性。學(xué)校在德育實(shí)踐中將認(rèn)知理性?xún)?nèi)容作為公正素養(yǎng)教育的核心，一定程度上忽略了對(duì)學(xué)生公正情感的培養(yǎng)、公正意志的鍛煉以及公正行動(dòng)的訓(xùn)練，特別是忽略了引導(dǎo)學(xué)生參與公正實(shí)踐。實(shí)踐領(lǐng)域本身具有復(fù)雜性，如果學(xué)校不善于引導(dǎo)，不僅會(huì)讓學(xué)生在實(shí)踐中應(yīng)用公正理性時(shí)陷入“不知所措”的狀態(tài)，還會(huì)變相導(dǎo)致公正知識(shí)成為阻礙學(xué)生踐行公正理念、做出公正行動(dòng)的因素。學(xué)生空有滿(mǎn)腔的正義之識(shí)，卻難以合理、科學(xué)和有效地維護(hù)個(gè)體公正和他者公正。

公正素養(yǎng)教育的實(shí)踐理性弱化，反映了我們對(duì)公正素養(yǎng)教育的理解存在偏差，認(rèn)為公正素養(yǎng)的核心是公正觀念。這種認(rèn)識(shí)偏差與知性德育盛行關(guān)系密切，雖然生活德育理論對(duì)知性德育形成了一定沖擊，但學(xué)校教育實(shí)踐中以“觀念”為核心的知識(shí)性德育仍然是主旋律。教給學(xué)生關(guān)于“德”的理念和知識(shí)成為德育的主要任務(wù)，然而，學(xué)生卻很少有機(jī)會(huì)用自身的道德知識(shí)進(jìn)行道德實(shí)踐。

2. 行動(dòng)自覺(jué)的缺位：學(xué)生公正素養(yǎng)培育過(guò)程充滿(mǎn)隨意性

不可否認(rèn)的是，我國(guó)學(xué)校教育中公正觀及公正素養(yǎng)的內(nèi)容并不算匱乏，教學(xué)實(shí)踐中教師也能夠?qū)⒔滩闹邪墓齼?nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生。但即使如此，公正素養(yǎng)的培育在大中小學(xué)校仍然呈現(xiàn)出隨意性狀態(tài)。第一，公正素養(yǎng)教育雖然在課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書(shū)中有所安排，但對(duì)于教學(xué)實(shí)踐而言是一條“暗線(xiàn)”，現(xiàn)實(shí)中學(xué)校和教師未能充分地將“暗線(xiàn)”中的要求與期待轉(zhuǎn)化為“明線(xiàn)”，也并未針對(duì)公正素養(yǎng)教育進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，遑論完善的公正素養(yǎng)教育目標(biāo)體系、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)等。第二，雖然德育生活化、實(shí)踐化在學(xué)校成為一種趨勢(shì)，德育教學(xué)也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、重視生活體驗(yàn)，但教師尤其是基礎(chǔ)教育階段教師對(duì)這種理論倡導(dǎo)的理解和落實(shí)存在偏差甚至扭曲。特別是在“教育是一種藝術(shù)”的理念加持下，公正素養(yǎng)的教學(xué)實(shí)踐走向了帶有教師個(gè)性的碎片化和隨性化。教師自身的素養(yǎng)與經(jīng)驗(yàn)存在差異，造成了公正素養(yǎng)教育效果的不確定和不穩(wěn)定。

學(xué)校在學(xué)生公正素養(yǎng)教育中表現(xiàn)出的隨意性，其本質(zhì)是缺乏行動(dòng)自覺(jué)，以自發(fā)的形態(tài)進(jìn)行公正素養(yǎng)教育，沒(méi)有在學(xué)校的“頭腦”中和教師的頭腦中形成體系化目標(biāo)和規(guī)范化路徑。①葉飛，檀傳寶：《德育一體化建設(shè)的理念基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑》，《教育研究》2020 年第7 期，第50-61 頁(yè)。這也從側(cè)面反映了學(xué)校特別是基礎(chǔ)教育階段學(xué)校對(duì)公正素養(yǎng)培育的重視程度較弱，學(xué)校關(guān)于“公正素養(yǎng)應(yīng)該以及值得被培養(yǎng)”的觀念并未形成明確的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有將公正素養(yǎng)教育視為一種顯性的教育目標(biāo)，而是放任教師在教育教學(xué)中自行處理。

3. 大中小學(xué)校的斷裂：基礎(chǔ)教育與高等教育之間未形成有效銜接

大中小學(xué)校一體化是學(xué)校德育實(shí)踐的重要趨勢(shì)，其核心與本質(zhì)是對(duì)學(xué)校德育進(jìn)行總體性觀照和系統(tǒng)性思考，以回應(yīng)更加復(fù)雜多變的世界，以及學(xué)生人格完整性成長(zhǎng)的需要。②唐漢衛(wèi)：《德育一體化實(shí)踐的幾個(gè)誤區(qū)》，《中國(guó)德育》2022 年第2 期，第5-8 頁(yè)。其中，大中小學(xué)校德育一體化在縱向上考慮了學(xué)生道德發(fā)展的時(shí)序性和階梯性，希望在大中小學(xué)校的德育實(shí)踐之間形成有機(jī)、有序的銜接。高等教育階段比較重視學(xué)生的公正素養(yǎng)培育，但高等教育階段的公正素養(yǎng)教育的實(shí)踐效果并不理想，大學(xué)中包含公正觀在內(nèi)的價(jià)值觀教育流于形式，價(jià)值觀教學(xué)的針對(duì)性差、實(shí)效性低和說(shuō)服力、感染力弱。③郭永園：《新時(shí)代大學(xué)生公正觀的協(xié)同育人體系建構(gòu)——基于全國(guó)2400 份問(wèn)卷的研究》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021 年第1 期，第111-125 頁(yè)。基礎(chǔ)教育階段對(duì)公正素養(yǎng)教育的輕視和弱化，導(dǎo)致學(xué)生的公正素養(yǎng)發(fā)展情況完全因?qū)W生個(gè)人而異，缺乏基本的發(fā)展水平參照，所以，大學(xué)階段很難清楚定位公正素養(yǎng)培育的重點(diǎn)和關(guān)鍵，也就導(dǎo)致高等教育階段的公正素養(yǎng)教育成為“空中樓閣”，大中小學(xué)校之間在學(xué)生公正素養(yǎng)培育方面尚未形成一個(gè)彼此銜接的有機(jī)系統(tǒng)。

國(guó)家對(duì)學(xué)生的公正素養(yǎng)要求分散在不同學(xué)科體系之中，散見(jiàn)于不同學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)之中，但未對(duì)學(xué)生公正素養(yǎng)教育提出明確要求，這就導(dǎo)致大中小學(xué)校公正素養(yǎng)教育的形式難以一體化。同時(shí)，公正素養(yǎng)教育沒(méi)有共同的知識(shí)基礎(chǔ)和目標(biāo)體系也是導(dǎo)致銜接不暢的原因之一。在教育實(shí)踐中，不同學(xué)段學(xué)校對(duì)公正素養(yǎng)的理解存在差異，大中小學(xué)校無(wú)法在同一種邏輯下就學(xué)生公正素養(yǎng)的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話(huà)，從而導(dǎo)致不同學(xué)段的公正素養(yǎng)教育難以前后銜接和貫通。

三、優(yōu)化學(xué)校公正素養(yǎng)教育的實(shí)踐策略

1. 轉(zhuǎn)成明線(xiàn)：以顯性化為抓手推進(jìn)公正素養(yǎng)培育成為實(shí)踐共識(shí)

國(guó)家應(yīng)將公正素養(yǎng)培養(yǎng)納入對(duì)學(xué)校教育具有重要影響的政策中，引導(dǎo)學(xué)校和教師在政策執(zhí)行過(guò)程中形成實(shí)踐共識(shí)。

第一，公正素養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)課程標(biāo)準(zhǔn)。以《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》為例，其課程目標(biāo)包含政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識(shí)和公共參與四種素養(yǎng)，雖然涉及公正相關(guān)的內(nèi)容，但未明確提出公正素養(yǎng)，也未將其作為課程目標(biāo)。未來(lái)應(yīng)該將思政課程目標(biāo)中與公正素養(yǎng)相關(guān)的內(nèi)容加以整合，并將其列為課程目標(biāo)之一，讓公正素養(yǎng)成為學(xué)生核心素養(yǎng)之一。

第二，公正素養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)國(guó)家教材?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》中，必修課程模塊包含“中國(guó)特色社會(huì)主義”“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”“政治與法治”“哲學(xué)與文化”，這是普通高中思想政治課教材編寫(xiě)的重要依據(jù)，雖然內(nèi)容也涉及公正，但現(xiàn)行教材中仍是碎片化、隱喻式的表達(dá)。未來(lái)教材編寫(xiě)中可增加社會(huì)公正、政治公正、自然公正、個(gè)體公正等相關(guān)內(nèi)容，以專(zhuān)題的形式分布在思政課不同的課程模塊中，如在“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”模塊中增加“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的公正”專(zhuān)題，使學(xué)生理解公正不同領(lǐng)域中的具體指向和應(yīng)然狀態(tài)。

2. 構(gòu)建體系：以一體化邏輯整合公正素養(yǎng)教育目標(biāo)與內(nèi)容體系

為解決在公正素養(yǎng)教育中缺乏具體目標(biāo)和不同學(xué)段的目標(biāo)無(wú)法銜接的問(wèn)題，應(yīng)該以包含連續(xù)化、銜接化在內(nèi)的一體化為原則，建構(gòu)公正素養(yǎng)教育的目標(biāo)與內(nèi)容體系。遵照學(xué)生道德發(fā)展規(guī)律和公正素養(yǎng)外在結(jié)構(gòu)，按照公正素養(yǎng)內(nèi)容和教育階段兩個(gè)維度進(jìn)行公正素養(yǎng)教育體系建設(shè)，使不同階段的培養(yǎng)目標(biāo)既有所差異又相互銜接。

總體而言，每個(gè)階段公正素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)要包含其外在結(jié)構(gòu)的所有要素，但每個(gè)階段中不同要素的重要性及培養(yǎng)方式應(yīng)有所差異。在內(nèi)容上，根據(jù)個(gè)體道德發(fā)展中直覺(jué)在先、推理在后的基本規(guī)律①劉志：《道德發(fā)展理論的新突破——道德基礎(chǔ)理論解析》，《外國(guó)教育研究》2018 年第5 期，第68-80 頁(yè)。，建議低年級(jí)（如小學(xué)教育階段）學(xué)生重點(diǎn)培養(yǎng)公正情感，但也要關(guān)注學(xué)生公正思維的養(yǎng)成。隨著年齡增長(zhǎng)，應(yīng)更加重視學(xué)生公正思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練（初中教育階段），更要重視其做出公正行為之后的反思，提升學(xué)生公正素養(yǎng)的理性程度（高中教育和高等教育階段）。

同時(shí)，由于德育一體化是不斷在特殊性的、多樣性的背景下尋求德育共識(shí)的過(guò)程②葉飛，檀傳寶：《德育一體化建設(shè)的理念基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑》，《教育研究》2020 年第7 期，第50-61 頁(yè)。，我們也要在學(xué)校、家庭和社會(huì)等不同主體對(duì)學(xué)生公正素養(yǎng)的期待之間尋求共識(shí)，并將其整合為學(xué)生公正素養(yǎng)教育的目標(biāo)與內(nèi)容，并進(jìn)行逆向反饋，以保證學(xué)生在不同時(shí)間和空間中接受的公正素養(yǎng)教育具有內(nèi)在一致性。

3. 增強(qiáng)體驗(yàn)：實(shí)施以學(xué)生具身體驗(yàn)為主軸的公正素養(yǎng)教育

主體在體驗(yàn)基礎(chǔ)上的道德經(jīng)驗(yàn)和道德感受是道德發(fā)展的重要基礎(chǔ)③B. Mou，“Moral Rules and Moral Experience：A Comparative Analysis of Dewey and Laozi on Morality”，Asian Philosophy，Vol.11，no.3（2001），pp.161-178.，因此，德育工作應(yīng)該超越身心二元論，將學(xué)生的具身體驗(yàn)作為道德教育的主要方式。④沈光銀，尹弘飚：《從“離身”到“具身”：道德教育的應(yīng)然轉(zhuǎn)向》，《全球教育展望》2022 年第2 期，第25-38 頁(yè)。學(xué)校在實(shí)施學(xué)生公正素養(yǎng)教育時(shí)應(yīng)重視學(xué)生的體驗(yàn)，讓學(xué)生在公正或者不公正體驗(yàn)中不斷發(fā)展公正素養(yǎng)，建構(gòu)行動(dòng)導(dǎo)向的公正素養(yǎng)教育。

第一，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的公正問(wèn)題，在潛移默化中進(jìn)行體驗(yàn)。學(xué)校在教授學(xué)生公正理論知識(shí)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到知識(shí)與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，讓學(xué)生能夠以公正視角分析生活經(jīng)歷，提升學(xué)生的公正敏感性。

第二，以社會(huì)參與強(qiáng)化學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)，讓學(xué)生明確感知公正問(wèn)題。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造更多參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)公正素養(yǎng)在實(shí)踐中的應(yīng)用，讓學(xué)生以主體的身份參與公正問(wèn)題的分析、決策和行動(dòng)，在具身實(shí)踐中鍛煉學(xué)生做出公正決策的能力，提升學(xué)生對(duì)公正的認(rèn)同。

第三，利用智能技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生提供公正素養(yǎng)的實(shí)踐機(jī)會(huì)。構(gòu)建公正沖突場(chǎng)景，利用人工智能技術(shù)將其轉(zhuǎn)化為沉浸式體驗(yàn)“游戲”，讓學(xué)生在虛擬現(xiàn)實(shí)中感受日常生活中無(wú)法親身體驗(yàn)的公正情境，加深學(xué)生對(duì)公正知識(shí)的理解。與此同時(shí)，設(shè)置與之相匹配的決策任務(wù)，通過(guò)獎(jiǎng)罰機(jī)制引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用公正素養(yǎng)，不斷促進(jìn)學(xué)生公正素養(yǎng)各要素的融合。

4. 重視表現(xiàn)：以表現(xiàn)性評(píng)價(jià)為抓手對(duì)學(xué)生公正素養(yǎng)進(jìn)行評(píng)價(jià)

公正素養(yǎng)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向，學(xué)生能夠持續(xù)地做出公正行動(dòng)，意味著其關(guān)于公正的知識(shí)、思維、情感和意志保持著科學(xué)、飽滿(mǎn)的狀態(tài)，我們可以通過(guò)考察學(xué)生公正行動(dòng)來(lái)判斷其公正素養(yǎng)的發(fā)展情況。由于缺乏足夠的真實(shí)場(chǎng)景讓學(xué)生做出公正決策并行動(dòng)，學(xué)生公正素養(yǎng)的表現(xiàn)性評(píng)價(jià)可以與教育戲劇相結(jié)合。

評(píng)價(jià)者應(yīng)以對(duì)公正素養(yǎng)的解析為前提設(shè)計(jì)可觀察的表現(xiàn)性任務(wù)，讓學(xué)生的公正素養(yǎng)可以在任務(wù)中清晰展現(xiàn)。同時(shí)將表現(xiàn)性任務(wù)中的要素以時(shí)間線(xiàn)、情感線(xiàn)等不同的邏輯進(jìn)行組合，并將其置于特定故事背景之下，使之成為可以由學(xué)生親身參與的開(kāi)放性教育戲劇，讓學(xué)生在戲劇展開(kāi)的過(guò)程中自然地流露和表現(xiàn)。評(píng)價(jià)者應(yīng)該善于捕捉學(xué)生在戲劇中的表現(xiàn)，不僅要關(guān)注學(xué)生最終做出的行動(dòng)，也要觀察學(xué)生是基于何種考慮、經(jīng)歷何種掙扎而做出最終決策。當(dāng)然，教育戲劇終歸具有一定表演性，為更真實(shí)地觀察學(xué)生的公正素養(yǎng)，學(xué)?？稍趯W(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中嵌入隱性的表現(xiàn)性任務(wù)，觀察學(xué)生在真實(shí)場(chǎng)景中的反應(yīng)，評(píng)價(jià)學(xué)生在教育戲劇中的公正表現(xiàn)。