智能時代兒童身體的哲學體認與技術治理

余 瑤，李 靜

（西南大學教育學部，重慶，400715）

身體是兒童生活無法回避的生存性載體，是兒童生命成長的邏輯起點。與成人相比，兒童身心發展不成熟，理性思維不發達，因此，他們更多地通過身體將其生活世界中無限豐富的經驗勾連成為一個多樣的、統一的整體。在智能時代，兒童的身體經驗正發生著深刻變化。“身體受到技術前所未有的支配，生產和知識都在向內部移動，侵入、重構并愈益支配身體內容。”①克里斯·希林：《文化、技術與社會中的身體》，李康譯，北京大學出版社2011 年版，第188 頁。在技術的操控下，兒童身體被塑造為“技術態身體”，身體與技術的界限消解，技術不僅身體化，身體也在技術化。身體與技術的交織纏繞隨之帶來各類身體問題。唐娜·哈拉維就對此表達過擔憂，她認為機器正在不斷摧毀著身體為自己勾勒的邊界，身體不再是自己的主宰。②唐娜·哈拉維：《類人猿、賽博格和女人》，陳靜，等譯，河南大學出版社2012 年版，第208 頁。如何在與技術互動的同時顯現兒童身體的“是其所是”，變得尤為重要。因而，關照智能時代兒童的境遇，重新理解身體的內涵與意義，反思現代技術發展給兒童身體帶來的困擾，成為當下兒童教育必須回應的時代問題。

一、身體：兒童生命存在的基礎

兒童作為一種身體性的存在③劉鐵芳：《兒童教育的整體性及其實現》，《福建師范大學學報（哲學社會科學版）》2022 年第1 期，第164-170 頁。，依靠身體建構自己與世界的意義，具體表現為兒童身體是展現自我的載體，是感知和認識世界的一般方式，是情感發生的存在之根，是社會化的紐帶。

1. 自我植根于身體：身體是兒童自我的知覺場

在哲學史上，身心二元論的觀念長期占據主流地位，身體被當作靈魂的附屬物，長期處于被遺忘和貶低的狀態，這導致“我擁有身體”和“我是身體”的分離。事實上，人們擁有身體且就是身體。④布萊恩·特納：《身體與社會》，馬海良，趙國新譯，春風文藝出版社2000 年版，第54 頁。身體與自我不可分割。正是通過身體，“我”在世界中才得以被他人看見，“我”的所思所想所為才能夠被他人理解。“在你的思想和情感后面，有個強有力的主人，一個不認識的智者——他名叫自我。他寄寓在你的身體中，他便是你的身體。”①尼采：《蘇魯支語錄》，徐梵澄譯，商務印書館1997 年版，第27-28 頁。在尼采看來，身體就是自我。個體的思想和情感表達以身體為基礎，世界通過身體的透視性理解而獲得意義。梅洛-龐蒂亦將人看作“身體—主體”，即我就是身體，身體就是我。外物“只不過是在一個最初呈現的場之內在我的身體支配的知覺領域之內的各種變化”。②梅洛-龐蒂：《知覺現象學》，姜志輝譯，商務印書館2001 年版，第129 頁。身體是知覺的中心，自我和他者共在于知覺世界。“身體并不僅僅是我們擁有的東西，我們就是我們的身體……動覺和觸覺的習慣模式不僅構成了自我概念的核心，而且形成了高級認知過程的基礎。”③R.Gibbs，Embodiment and Cognitive Science，Cambridge：Cambridge University Press，2006，pp.14-15.

上述哲人對身體與自我的關系表達各異，但他們都認為二者密不可分。首先，“我”之所以是我，是因為“我的身體和你的身體不同”。④汪民安：《后身體：文化、權力和生命政治學》，吉林人民出版社2003 年版，序言第1 頁。身體是區分自己與他人的邊界。只有當兒童發現自己的膚色、毛發、五官、習慣、行為等與他人不同時，兒童才能真正發現自我，即自己與他人是不一樣的個體，是區別于他人的獨特存在。其次，身體互動影響兒童自我觀的形成。自我是通過“主我”與“客我”的互動、象征和姿態組成的復雜統一體。⑤克里斯·希林：《身體與社會學》，李康譯，北京大學出版社2010 年版，第92 頁。在互動中，他人構成自我的視域，成為兒童理解、建構自我的基本依據。兒童與他人互動時，他人的注視就像一面鏡子，兒童借由他人的目光來審視自己，評判自己的行為。最后，兒童身體是自我認同的重要維度。當身體存在缺陷時，并在一定的社會規則或文化體系中被誤解，就會引發自我認同危機。比如，殘疾兒童很容易因為身體缺陷而被污名化，形成“非正常人”的類屬意識，逐漸被邊緣化。被邊緣化的兒童很難形成客觀的自我評價，獲得積極正向的自我體驗。此外，當個體完全沉浸在精神世界，與身體相分離時，自我就會趨于分裂。身心的分離一般是在本體性安全被剝奪的情況下才產生，比如父母經常性對兒童進行攻擊或者威脅時，成人的絕對權力破壞了兒童的自我感，兒童就會退回到只屬于自己的內部對話中，以自我與他人相分離的方式來獲得本體安全感，此時，兒童向世界所呈現出的一切都是非我的。

2. 經驗來自身體：身體是認識世界的一般方式

從古至今，身體一直是人類思考世界、聯系世界的最原初的工具。從事物的命名中，我們可以發現：身體被有意識或無意識地視為衡量世間一切事物的尺度，世界成為一個巨大的身體。“大部分涉及無生命的事物的表達方式都是用人體及其各部分以及人的感覺和情緒的隱喻來形成的。”⑥維科：《新科學（下）》，朱光潛譯，商務印書館1989 年版，第200 頁。比如，“山脈”“梳齒”“鞋舌”“鋸齒”“開頭”“尾隨”等詞語，還有天空在“流淚”、風在“呼嘯”等表達方式。由此可見身體在人類認識世界的過程中所扮演的重要角色。

對于兒童來說，他們更多地依靠身體的感知而非理性來認識世界。越是年幼的兒童，其身體經驗與外界的聯系所表現出的開放性愈強烈。兒童通過身體的本能、感覺和想象構建屬于自己的生活世界，并以整體覺知的方式直接觸碰世界的本質。兒童通過對周遭世界的感知、動手與操作，來認識和理解世界。并在與世界建立聯系的過程中，獲取身體反身性，進一步加深對自身的認識。此外，伴隨著身體的改變，那些由兒童身體所承載的特性——語言、思維、審美、情感、意志等也會隨之發生巨大改變。總之，身體與世界的交互是兒童認識世界的一般方式，也是構筑完整兒童的必然路徑。

3. 情感來源于身體：身體是情感發生的根基

身體是一切情感得以發生的存在之根。生命中的所有苦與樂、興奮與沮喪都在身體上得到銘刻、編碼、記錄。與“情感”相對應的英文單詞有“emotion”“affect”“feeling”等。“emotion”由“e”（向外）和“motion”（運動/活動）兩部分構成，源自拉丁語中表示“運動”的“emovere”⑦戴唯信：《數字時代兒童身體的遮蔽與復歸》，《天府新論》2021 年第5 期，第96-105 頁。；“affect”來自拉丁語“affectus”，指一種來自外部的身體經驗；“feeling”指有意識的情感（conscious emotion），強調情感與身體的感知覺相通。從詞源上看，情感與身體運動、感知覺、經驗、認知等之間關系緊密。

巴魯赫·斯賓諾莎在《倫理學》中將情感解釋為身體強度變化的感觸，“這些感觸使身體活動的力量增進或減退，順暢或阻礙，而這些情感或感觸的觀念同時亦隨之增進或減退，順暢或阻礙”。①斯賓諾莎：《倫理學》，賀麟譯，商務印書館1996 年版，第98 頁。在斯賓諾莎看來，情感是由身體與物體及他人之間的觸動以及被觸動所引發的。情感的產生必然涉及身體的感知，也可以將情感還原為身體所感知的氣氛。當情感彌漫于空間，就像氣候那樣包圍和滲透著身體，情感就產生了。因此，“情感通過身體激動把捉人”。②赫爾曼·施密茨：《身體與情感》，龐學銓，馮芳譯，浙江大學出版社2012 年版，第82 頁。身體的情緒震顫一般可以通過“狹窄”或“寬廣”的知覺形式表現出來。個體處于放松、愉悅時，身體就會感到舒暢、輕盈、自由，這是無邊界的寬廣的感覺；當個體憂傷、難過的時候，身體就會有一種壓迫感，就像石頭壓在胸口，這是狹窄的感覺。比如，兒童嬉戲游戲時心中“寬廣”舒暢的感覺，作業繁重時心中沉悶“狹窄”的感覺。情感體驗并不是內在的、主觀的，而是身體的狹窄、寬廣的對立和交互作用，即身體的動力學的表現與結果。情感還可以看作身體生理變化的感知。面部變化、心跳、皮膚分泌等都可以勾勒情感。③金雯：《情感是什么？》，《外國文學》2020 年第6 期，第144-157 頁。由此可見，身體與情感密切相關。當兒童身體與他人以及物體進行對象化活動時，就會發生情感反應。此外，情感不僅來源于身體的觸碰，還受到身體的時空經驗制約。受血緣親疏和傳統文化的影響，與兒童身體直接的、親密的接觸所產生的經驗更容易激發高強度的身體活動力量，從而更容易喚起兒童更深刻的情感體驗，比如“感同身受”等。

4. 意義生發于身體：身體是社會化的紐帶

身體是兒童社會化的肉身紐帶與起點。社會文化可以經由身體對兒童進行滲透，促使兒童從“自然人”逐漸轉變為“社會人”。作為生活在社會中的個體，兒童要想參與社會生活，融入社會生活，就必然要依靠身體的介入。從嬰幼兒與主要照護者相結合的階段起，嬰幼兒就能把自身與照護者區分開，并通過身體、五官對他人產生最初的感知和評價，同時也能通過身體感知到他人對自己的態度。基于此，做出自己的反應——安全、信任抑或害怕、逃避。因此，身體的“自然屬性”與社會文化并不是割裂的，兒童身體的“自然屬性”是社會文化實踐的前提條件。身體的所見所聞、所知所感是構筑社會性自我的基礎。

此外，身體是未完成或不充分完成的實體，受到政治、文化、經濟等影響，并需要通過參與社會生活才能最終形成。身體體現是以社會性方式習得的，同時又受到社會的制約。皮埃爾·布迪厄認為，社會位置、習慣和品味定位于身體，并參與了身體的發展。從走路的姿勢、吃飯的樣子到說話的方式，都被打上了社會階級的印記，都關聯著最為基本的社會建構和評價社會的原則。④轉引自：克里斯·希林：《身體與社會理論》，李康譯，北京大學出版社2010 年版，第123 頁。馬塞爾·莫斯認為，個體在社會化進程中，身體姿勢、動作等身體技術構成了一種社會特異性，使得身體體現出不同的社會角色。⑤馬塞爾·莫斯：《社會學與人類學》，佘碧平譯，上海譯文出版社2003 年版，第302-304 頁。比如，在課堂上教師可以行走、講話，而學生則需要安靜地坐著。總之，身體總是無可避免地受到社會文化環境的影響，有意識或無意識地接受社會的規約、文化的熏陶或是信仰的威懾，在不知不覺中成其所是。

二、智能時代兒童身體的異化

1. 畸態的身體：屏幕暴露下的身體健康

智能時代，智能手機、平板、計算機、智能手表以及各類功能齊全、種類繁多的APP 席卷了我們的生活世界。當我們打開電子產品時，屏幕不僅吸引我們的注意力，而且卷入個體身體和身體所處的環境。⑥L. D. Introna，F. M. Ilharco，“The Ontological Screening of Contemporary Life：A Phenomenological Analysis of Screens”，European Journal of Information Systems，Vol.13，no.1（2004），pp.221-234.技術入身塑造了一種新型的身體景觀，表現之一就是身體畸態。⑦吳紅濤：《機器入身：微機器時代的身體景觀及其問題反思》，《華中科技大學學報（社會科學版）》2020 年第2 期，第18-25 頁。在被各類屏幕充斥的世界中，個體只需要手指運動便可以完成一系列屏幕操演，有學者形象地將這樣的時代稱之為“手時代”。⑧吳紅濤：《“手時代”：技術、微機器與手指狂歡》，《內蒙古社會科學》2020 年第1 期，第48-55 頁。維利里奧則運用“極慣性”（Polar Inertia）的概念，完美地闡釋了“手時代”的身體狀態：計算機、手機等媒介將人塑造為“終端人”，個體的身體固定在屏幕前，身體慣性摧毀了習以為常的移動或行為方式的力量。①約翰·阿米蒂奇：《維利里奧論媒介》，劉子旭譯，中國傳媒大學出版社2019 年版，第86 頁。“極慣性”將身體束縛于媒介所構筑的牢籠之中，身體活動的三維空間被虛擬化的二維空間所取代，導致身體活動量減少而肥胖率日益增加，焦慮、抑郁也隨之而來。此外，“終端人”僅靠刷屏、點擊、瀏覽等動作就可以獲取知識與信息，身體的完整性被割裂，身體器官逐漸退化。除了觸覺器官的退化，極具絢麗多彩的、形態迥異的屏幕映像還在獵取兒童的視覺器官，眼睛成為視覺機器。與此同時，智能時代逐漸產生了諸如“低頭族”這樣的特殊群體。而兒童脊椎骨之間的軟骨層特別發達，長時間體位不正或長時間一側擴張，還會引起脊柱變形等身體問題。

2. 鈍化的身體：極限快感下的身體知覺

傳播學家麥克盧漢提出，“媒介即人的延伸”，“技術的影響不是發生在意見和觀念的層面，而是要堅定不移、不可抗拒地改變人的感覺比率和感知模式”。②馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：人的延伸》，何道寬譯，商務印書館2000 年版，第46 頁。在他看來，技術對人的延伸即是對個體感覺器官的延伸。然而，隨著技術的不斷入身化，技術帶給兒童身體上的“延伸”，正在演化為“延伸”的反向效應——“截除”，甚至我們可以說“延伸”即是“截除”。現代技術所賦予各種機器的強大功能與高頻刺激，不斷吸引著自控力相對薄弱的兒童。當兒童的知覺器官被更具有吸引力的電子媒介充斥，并不斷貪求和投降于電子媒介所帶來的刺激，從而過度地攝取虛擬的快感時，身體的感知能力就處于鈍化或被截除的狀態，即清晰地、準確地感知自己身體與周圍世界的特殊能力逐漸下降。電子媒介所帶來的極限快感縮小了兒童可感知的范圍，鈍化了兒童知覺和情感的敏銳度。正如查理德·舒斯特曼所說：“我們被持續不斷的信息革命改造著，被日益增長的符號、意象和假象洪流淹沒著，我們已經無暇顧及我們自然、社會和實質性經驗的世界的周圍環境。”③查理德·舒斯特曼：《身體意識與身體美學》，程相占譯，商務印書館2011 年版，第12 頁。此外，智能技術侵占兒童的生活世界，導致兒童與大自然接觸的機會愈來愈少，大自然所能帶給兒童的那種神秘、親切、愉悅、放松、情趣的感覺也逐漸在技術世界中失落。“自然缺失癥”兒童就由此產生。據此，有家長感嘆道：“那天天氣棒極了，四周很寧靜。孩子們順著山坡往下滑，但是他們居然戴著耳機聽音樂。他們不會獨自欣賞自然的聲音，不會自己玩，總要通過什么東西才行。”④查理德·洛夫：《林間最后的小孩》，自然之友譯，湖南科學技術出版社2010 年版，第4 頁。

3. 冷漠的身體：數字狂歡中的身體情感

智能時代，技術的滲透加劇了身體與空間的隔斷。當兒童的身體在數字世界中游弋，脫離于身體所依賴的實體空間，與同一空間中其他人的身體相分離時，身體與他人共同在場的會面不斷減少，或者虛假在場（身體在場，卻與周圍人群無關）的頻率越來越高。約翰·杜翰姆·彼得斯將這種身體不在場的交流稱為撒播，撒播是一種單向的交流形式，它對受眾漠不關心。⑤約翰·杜翰姆·彼得斯：《對空言說》，鄧建國譯，上海譯文出版社2017 年版，第74-76 頁。身體不在場，導致個體之間相互作用的模式發生改變，身體與身體之間的互惠減少或消失。互惠的消失，削弱了兒童在與他人相互作用過程中對共同人性的感知以及對他人遭遇的共情，加劇了無道德關懷地漠視人際關系和道德倫理凋零的情形，助長了個人主義的形成，導致了“人的關系”的消失。

數字空間中，由于身體的不在場導致互惠的消失，兒童不需要回應屏幕影像并對其感同身受，這使得兒童對暴力等血腥場面的接受程度提高。身體的缺席導致兒童同情、憐憫之心消失，繼而造成其對生命的漠視。此外，與成人相比，兒童的情緒情感更為豐富，需要得到更多的滿足與釋放。⑥戴唯信：《數字時代兒童身體的遮蔽與復歸》，《天府新論》2021 年第5 期，第96-105 頁。而身體的不在場使得兒童的表達更為自由，互惠的消失也使得兒童對他人的傾聽與理解減少。數字空間中的娛樂成為兒童的個體之事，無須他人的理解與合作。這些都加劇了兒童在網絡上肆無忌憚地發泄自己情緒的情形，甚至引發網絡欺凌事件。

4. 相同的身體：資本宰制下的身體審美

身體是審美欣賞與創造性自我塑造的核心場所。①查理德·舒斯特曼：《身體意識與身體美學》，程相占譯，商務印書館2011 年版，第33 頁。沒有身體的存在，就不會有審美的發生。然而，伴隨著智能技術的迅猛發展，身體淪為虛擬化身體和數據化身體，數字屏幕取代了身體，成為感知和體驗世界的主要方式。對世界直觀性、個性化體驗的缺失，以及越發同質化的屏幕內容，造成身體審美經驗的單一化與同質化。

相較于精英時代的文化壟斷或少數人的信息占有，智能時代的信息則對所有人開放，并遵循自愿的原則。現代技術賦予個體審美的自由，給予個體主動操縱的權利。但事實上，個體依舊沒有逃脫技術理性的“鐵籠”命運。作為一種單向度的意識形態力量，網絡大數據的客體性數據封存了兒童獨特的生命感受，大數據算法機制削減了兒童的自主性成分，數字化的界面提供給兒童統一化和單一化的審美標準。拉康認為，主體是通過與他者的認同形成的。②張法：《身體美學的四個問題》，《文藝理論研究》2011 年第4 期，第2-8 頁。兒童在看他人的過程中建構自己，他者在某種意義上組成了自我。相較于成人，兒童的主體性力量更為薄弱，對屏幕中的信息缺乏批判性的反思，兒童的身體主體更容易消極順從地淪為政治精英和信息精英的技術設計的定位場所。在政治精英和信息精英的操縱下，兒童身體的資本化審美逐漸形成，審美傾向于他者化。質言之，當下審美經驗不再是兒童此時此刻獨特的生命感受，而是智能技術所構建的算法結構。審美的本質是個性化的，是某個人的個性、表情動作和存在方式。③喬治·維加萊洛：《人體美麗史》，關虹譯，湖南文藝出版社2007 年版，第235 頁。而智能技術造就的是“大眾的個人主義”，即具有明顯模擬型人格、感覺、思想和渴望的兒童④約翰·阿米蒂奇：《維里奧論媒介》，劉子旭譯，北京廣播學院出版社2019 年版，第35 頁。，是千篇一律的兒童。總之，當我們的身體不斷地適應各種視覺技術時，我們對事物獨特的美的感受就消失了，我們也就消失了。

5. 暴露的身體：互聯網連接中的身體隱私

“有史以來，直至我們這個時代，需要隱匿于私下的東西一直都是人類存在中身體的部分，即一切與生命過程的必然性相關聯的東西。”⑤漢娜·阿倫特：《公共領域和私人領域》，載《文化與公共性》，汪輝，陳燕谷主編，生活·讀書·新知三聯書店1998 年版，第101 頁。然而，智能時代，大數據、物聯網、5G 技術、人工智能等現代技術構建了一個無孔不入的數字化全景敞視主義。為確保權力的發揮，數字化全景敞視主義采用全透視的、無死角的運作方式，借用隱蔽的技術手段全方位地追蹤、記錄、監視兒童身體，使得兒童的身體處于一種“有意識的和持續的可視狀態”。⑥福柯：《規訓與懲罰》，劉北成，楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯書店2003 年版，第226 頁。在智能時代，兒童身體被簡化為涵蓋身體習慣、興趣、喜好、活動軌跡等各類身體數據的數據包。當權力持有者需要時，原本悉心保護的身體隱私數據可以隨時被調用，兒童身體由“私人領域”走向“公共領域”。

智能手表、智能玩具、可穿戴監測器等家長所熱衷的新型育兒機器，在為家長提供監管便利的同時也可能侵犯兒童的身體隱私。德國聯邦網絡管理局曾要求緊急停售裝有攝像頭和麥克風、在用戶不知情的情況下讀取兒童數據的智能玩具——“凱拉”，并禁售為黑客讀取兒童數據、定位跟蹤兒童位置的設備——智能電話手表。⑦付新華：《大數據時代兒童數據法律保護的困境及其應對——兼評歐盟〈一般數據保護條例〉的相關規定》，《暨南學報（哲學社會科學版）》2018 年第12 期，第81-93 頁。“曬娃”熱潮更是推動了兒童身體“私人領域”的消解。同時，智能時代剝奪了個體被遺忘的權利，網絡數據一旦被生產就很難刪除。⑧維克托·邁爾-舍恩伯格：《刪除：大數據取舍之道》，袁杰譯，浙江人民出版社2013 年版，第6 頁。因此，身體數據的暴露不僅在當下對兒童造成傷害，對兒童未來的影響也是不可忽視的。美國哈佛法學教授莉亞-普倫基特（Leah Plunkett）為此表達了擔憂：“在未來，每個孩子的數據都可能被科技公司使用，無論是上學、擇偶、找工作，他們都會陷入數據泄露造成的深淵中。”⑨Sharenthood：Why We Should Think before We Talk about Our Kids Online，載https：//mp.weixin.qq.com/s/N3OWKWyc117b-K0oOf-Nftg，最后登錄日期：2023 年2 月3 日。

三、智能時代兒童身體異化的技術治理路徑

1. 重塑身體觀，發現兒童身體的多重面向

從古希臘哲學時期起，身體就被認為是消極的存在，身體與心靈相分離。這種思想從柏拉圖經由笛卡爾深深影響了社會和人文學科。長期以來，在傳統身心二元論的影響下，人們重視兒童認知、心智、理性等方面的發展，卻對身體視而不見。少有的關于兒童身體的討論中，也大多是關注兒童身體健康，身體未真正地被問題化。然而，身體是兒童感知與體認世界的物理實體，在感知與體認過程中，兒童將自身的認識、情感、習慣與思想銘刻于其身體之中，并通過身體進行呈現。因而可以說，身體是構建自我和世界的存在，世間萬物都經由身體組成一個整體。①梅洛-龐蒂：《知覺現象學》，姜志輝譯，商務印書館2001 年版，第265 頁。

智能時代兒童身體異化產生的首要根源，在于成人對兒童身體的片面化理解。要想改變人們錯誤的意識觀念，反抗技術世界對兒童身體的奴役，就需要重塑身體觀，將兒童身體的多元化面向貫徹到技術實踐之中。由于兒童理性思維發展不足，家長往往作為兒童技術使用的監護人。而在大部分家長的觀念中，身體并非身體主體，身體只是沒有靈魂的肉身載體。因此，在兒童技術使用的指導中，就會出現只關注兒童身體的生理健康，如近視、骨骼變形等的情形，而對兒童身體的知覺、情感、審美等關注不足，而這些忽視恰恰容易引發更深層次的身體異化。重新發現兒童身體就意味著關注兒童身體的豐富內涵，并從兒童成長的需要出發，建立起多元化的身體觀念。由此，智能時代兒童健康成長的目的才能從單一的身體健康，走向作為人的主體性的全面發展和個性發展，享受生命的鮮活體驗。

2. 回歸兒童生活世界，豐富兒童的身體經驗與體驗

兒童并非是在虛擬的環境中成長的，而是在現實的生活世界中成長的。生活世界能夠提供給兒童廣闊的、自然的生長空間與豐富的生長資源，“有此生活關系和生活世界，人才能夠活動，才能成為人”。②金生竑：《理解與教育》，教育科學出版社1997 年版，第61 頁。兒童健康體魄的養成源于兒童在生活世界中的奔跑與跳躍；兒童的認知發展依賴于兒童通過身體與更廣闊的外部世界發生聯系而形成的生活經驗；兒童德性的養成源于與生活世界的互動與耦合中獲得的真實的、內化的情感體驗；兒童欣賞美、感受美、創造美的審美能力也來自親歷生活的個性化感受與體驗。

“現實地由感性給予的世界，總是被體驗到的和可以體驗到的世界——我們的日常生活世界便被暗中替代了。”③胡塞爾：《歐洲科學的危機與超越論的現象學》，王炳文譯，商務印書館2017 年版，第67 頁。當兒童沉溺于智能技術所帶來的高速下的虛空時，技術就取代了兒童與生活世界的肉身聯系，兒童就無法對世間萬物進行親身經歷與體驗，他們的知覺、認識、情感、審美等就失去了根基，兒童的身體也因此異化為畸態、鈍化、冷漠和相同的身體。智能時代兒童身體的解蔽和回歸，必須消除兒童對虛擬生活的過度依賴，讓兒童回歸自己的生活世界，親歷生命、感悟生命。一方面，回歸生活世界必須充分考慮兒童主體的生活經驗，智能媒介的內容、呈現方式等選擇要貼近兒童的生活經驗；另一方面，要引導兒童從真實的身體活動中看到多彩豐富的生活世界，鼓勵兒童走向社會、走向生活、走向自然，在親歷生活與自然的過程中，豐富兒童的身體經驗與體驗，建立與世界的聯結，培養對世界的感受力與創造力。

3. 培養兒童媒介批判能力，提高兒童身體的反身性

兒童作為“身體-主體”，能夠能動地參與并構建社會。任何人都不能因為兒童年幼不成熟而否定其主體性。在技術世界中，兒童是技術的主人，而不是技術的奴隸；兒童是信息的操控者，而不是被信息單向度地改造的對象。總之，兒童身體既是反思的客體，也是反思的主體。因此，作為具身存在的兒童，應該學會轉換視角，從身體出發而非從技術出發，去思考技術的本質。

作為教育者，我們要通過案例與提問不斷幫助兒童反思：“技術是什么？”“技術帶給我什么？”提高兒童對技術的反思與批判能力，幫助兒童掌握正確使用技術的方法。在針對同一事物的學習中，我們可以采取現場學習和線上學習兩種方式，讓兒童體驗真實情境和虛擬情境的差異，從而對技術產生更加真實的感受和認知；同時，在日常生活中，家長可以采取閱讀繪本、講故事、做游戲等多種方式培養兒童正確的價值觀，從而幫助兒童甄別技術世界中紛繁復雜的信息，反思負面信息如暴力、色情等對自身的危害性。總之，兒童身體反身性的形成，可以幫助兒童從對技術的依賴與束縛中解放自己，形成真正的自發性，即對技術形成抑制控制能力和積極行動的能力。如同杜威所說：“從此以后，真正的自發性不是與神俱來的成就，而是最后的成就，是完美的征服，是藝術——意識控制的藝術。”①約翰·杜威：《杜威全集·中期著作·第十一卷》，馬迅譯，華東師范大學出版社2012 年版，第352 頁。

4. 樹立技術向善的理念，保障兒童的身體權益

“技術具有本質性的、結構性的含混性的兩個維度：任何一種技術人工物都可以置于多重使用情景中；任何一種技術意圖都可以由各種可能的技術來滿足。”②唐·伊德：《技術與生活世界》，韓連慶譯，北京大學出版社2012 年版，第140 頁。這種含混性直接導致了“人-技”關系的相對性和技術價值取向的不確定性。技術既可以為人類創造美好生活，也可以因其濫用和誤用導致自身異化，對個體的生存和發展帶來困境。正如兒童智能玩具最初設計是為了帶給兒童快樂，開拓兒童的思維，并非為了竊取兒童的身體數據。面對技術異化的問題，成人應樹立技術向善的理念，為兒童創建健康安全的技術環境，保障兒童的身體權益。

“技術向善”指技術在使用性意義的基礎外，還承載著以人為本的價值性意義。因此，在技術的設計與使用中都必須關照兒童的發展需要。從產品設計者的角度出發，智能產品設計者需要應本著以兒童為本的初心，創設健康的、適宜兒童身心發展的內容與形式，以技術工具效用與價值效用結合的方式共同促進兒童的成長；從技術使用者的角度出發，技術使用者的技術意向性應該與技術設計者、技術接受者的技術意向性保持統一，即兒童的健康成長。并基于此，規范技術的使用方式。

綜上所述，成人必須對技術高度敏感，更加謹慎對待與技術息息相關的面向與力量，看見技術的不確定性，發現技術統治下兒童身體的“是其所是”與“非其所是”，并明晰其“之所以然”。沒有技術的生活只是一種抽象的可能性③唐·伊德：《技術與生活世界》，韓連慶譯，北京大學出版社2012 年版，第14 頁。，我們不能一味地排斥技術。而應轉變傳統的身體觀，看見技術對兒童身體的多重影響，回歸兒童生活世界，以多樣的身體活動豐富兒童的身體經歷與體驗；以技術向善的理念為引導，保障兒童身體權益的實現。