從“彼此契合”到“互相成就”
——“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯

●張?jiān)熟?/p>

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷，內(nèi)涵十分豐富、思想十分深刻，對(duì)于我們深刻把握中華文明的突出特性，深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命具有重要的指導(dǎo)意義，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“彼此契合”

契合，意為兩相符合。不同事物的契合性就是一種先在的共同性。馬克思主義中國化時(shí)代化受益于其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的高度契合性，這種契合性既形成了兩者之間的親和力，也奠定了雙方的結(jié)合點(diǎn)。“結(jié)合”是主體間的一種相互接受行為。“契合”是邏輯前提，“結(jié)合”是邏輯進(jìn)程。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在著眾多契合點(diǎn)，以下僅舉幾例：

第一，兩者在宇宙觀上具有契合性：都具有無神論的共同特征。《論語》中沒有“創(chuàng)世紀(jì)”的觀念和關(guān)于“一神教”的啟示，后世儒家更不乏唯物主義和無神論大師，無神論匯成了中國儒家的主體精神特征之一；馬克思主義不僅以一種徹底的反宗教、反神學(xué)的理論面貌出現(xiàn)在歐洲思想史上，而且還以其科學(xué)無神論為武器揭露了宗教神學(xué)的本質(zhì)。這兩種文化都反對(duì)采取超人間的力量去改造社會(huì)，主張重視現(xiàn)實(shí)人生和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

第二，兩者在實(shí)踐觀上具有契合性。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)，重實(shí)踐、拒玄虛也是儒家哲學(xué)的基本特征。從孔子到荀子、王充、王陽明，再到明清之際的“實(shí)學(xué)”大師顧炎武、王夫之、顏元等人，無不重視實(shí)踐、實(shí)行、實(shí)效，他們?cè)趯?duì)“知行”關(guān)系的論述上，頗多與馬克思主義哲學(xué)相合之處。當(dāng)然，馬克思所說的實(shí)踐是“改變世界”的“革命的實(shí)踐”，這是超越儒學(xué)的地方。

第三，兩者在辯證思維方式上具有契合性。美國學(xué)者斯塔爾認(rèn)為，辯證法在中國文化傳統(tǒng)中比在歐洲文化傳統(tǒng)中影響廣泛而深刻，古希臘的辯證思想“沒等到牢固地扎根就被拋棄了”，只是到了德國古典哲學(xué)家那里辯證法才獲得了重生。相反，辯證思維的邏輯在中國哲學(xué)中一直延續(xù)至今。斯塔爾寫道：辯證法在其最早的創(chuàng)始人那里，具有一種三合一的結(jié)構(gòu)，對(duì)立面的兩個(gè)互補(bǔ)要素被包含在第三個(gè)要素之內(nèi)，這是一個(gè)不變的框架，沖突就在這個(gè)框架內(nèi)發(fā)生……中國的太極圖就是這種框架的象征，陰陽的沖突被束縛在這個(gè)圓圈內(nèi)。黑格爾唯心主義辯證法就是這樣一個(gè)“圓圈”，馬克思的唯物辯證法是對(duì)黑格爾辯證法的“顛倒”和揚(yáng)棄。

第四，兩者在天下觀和歷史觀上具有契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活根源中尋找歷史發(fā)展的動(dòng)因，認(rèn)為人的道德和政治活動(dòng)乃至國家的治亂興衰與人的直接的物質(zhì)利益和生活狀況息息相關(guān)；儒家強(qiáng)調(diào)國家的根本是人民，政治制度、君主專制相對(duì)于民本都是次要的；儒學(xué)認(rèn)為歷史階段的發(fā)展在于“勢(shì)”（必然性），而不在于“圣人意”（絕對(duì)精神），歷史的進(jìn)化不以人的意志為轉(zhuǎn)移。王夫之曾用“理勢(shì)合一”的命題闡述了歷史的必然性與規(guī)律性相統(tǒng)一的杰出見解。美國漢學(xué)家魏斐德認(rèn)為，王夫之“在某些方面，這引起共鳴的主題讓人隱約地聯(lián)想到了馬克思本人”。

第五，兩者在道德觀上具有契合性。馬克思主義與儒學(xué)一方面承認(rèn)人的自然屬性及其表現(xiàn)形式的合理性；另一方面又認(rèn)為只有用人的社會(huì)屬性來規(guī)范自然屬性才能達(dá)到人性的完善。儒家一方面承認(rèn)“飲食男女，人之大欲存焉”；另一方面卻主張“為善去惡”來完善人性。馬克思批判資本主義制度鼓勵(lì)人們不擇手段地去滿足個(gè)人私欲，主張?jiān)诟脑炜陀^世界的同時(shí)使人的自然屬性與社會(huì)屬性相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。

第六，兩者在社會(huì)觀上具有契合性。馬克思主義與儒學(xué)都反對(duì)超驗(yàn)的宗教信仰，都主張?jiān)谏鐣?huì)生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上的“革故鼎新”，認(rèn)為超越不是對(duì)人間的超越，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是對(duì)未來一個(gè)沒有剝削和壓迫、人人平等、公平正義社會(huì)的向往；兩者都認(rèn)為理想境界就是理想社會(huì)和理想人格的完美統(tǒng)一，是物質(zhì)財(cái)富充裕和道德境界高尚的統(tǒng)一。這種未來社會(huì)只有通過現(xiàn)實(shí)人的世代努力才能最終實(shí)現(xiàn)。因此，儒家的“大同”與馬克思主義主張的共產(chǎn)主義社會(huì)具有高度契合性。

由契合到親和，再到把兩者有機(jī)地結(jié)合，這是合目的性與合規(guī)律性的歷史和邏輯的進(jìn)程。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“互相成就”

正是由于馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性，在這一前提下，兩者才有可能進(jìn)入相互“結(jié)合”的邏輯進(jìn)程，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

在革命斗爭中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，創(chuàng)立了毛澤東思想，解決了“中國向何處去、中國革命向何處去”的時(shí)代課題。鑒于民主革命時(shí)期教條化的馬克思主義使中國革命蒙受了巨大損失，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)使中國共產(chǎn)黨人意識(shí)到：馬克思主義必須中國化，即必須與中國具體的革命實(shí)際相結(jié)合，使之具備“中國作風(fēng)和中國氣派”，只有如此才能解決中國的具體問題。通過“第一個(gè)結(jié)合”找到了一條中國革命勝利的道路，建立了新中國。以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。

“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

習(xí)近平總書記指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合、“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就、“結(jié)合”筑牢了道路根基、“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間、“結(jié)合”鞏固了文化主體性。創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。這充分揭示了“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯進(jìn)程。“第二個(gè)結(jié)合”的成就不僅讓馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，而且造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的、能體現(xiàn)出中華文化主體性的新的文化生命體，使經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

由“彼此契合”到“互相成就”，是馬克思主義中國化時(shí)代化的必然結(jié)果。當(dāng)前，我們面臨著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命，“第二個(gè)結(jié)合”的邏輯進(jìn)程并未結(jié)束。因此，要不斷深化對(duì)“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在總結(jié)“第二個(gè)結(jié)合”歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮其最大功用。

“第二個(gè)結(jié)合”提供了治國理政和文化建設(shè)的思想資源。中國這樣一個(gè)歷史悠久、文脈傳承不曾中斷的文明古國，積累了豐富的文化遺產(chǎn)，這是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的一座思想寶庫。面對(duì)世界百年未有之大變局，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合能夠源源不斷為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供智慧和方案。

“第二個(gè)結(jié)合”奠定了新時(shí)代文化自信的心理基石。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。它既是一種凝聚著歷史自信的恒久力量，又是一種攜同理論自信、制度自信、道路自信的信念合力，只有不斷加固“文化自信”的精神支柱，才能建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。我們?cè)凇安煌緛怼钡耐瑫r(shí)，還要注重“吸收外來”，在堅(jiān)持歷史自信、文化自信的同時(shí)，充分利用全人類創(chuàng)造的文明價(jià)值為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明服務(wù)。

“第二個(gè)結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明有別于其他文明體系的“中國特色”之所在。中國化馬克思主義、中國道路、中國精神、中國價(jià)值、中國智慧、中國方案、中國聲音、中國話語、中國力量、中國故事、中國式現(xiàn)代化……無不標(biāo)注著鮮明的“中國特色”，“中國特色”蘊(yùn)含著中華民族現(xiàn)代文明的文化基因。

習(xí)近平總書記指出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。這意味著“第二個(gè)結(jié)合”可以糾正一些文化認(rèn)識(shí)上的偏差，打破一些思想上的禁錮，使“第二個(gè)結(jié)合”的邏輯進(jìn)程不斷向前延伸——“以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”。